标题：小窗自纪 四 内容： 宁为随世之庸愚　无为欺世之豪杰才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人出世，达人玩世。 宁为随世之庸愚，无为欺世之豪杰。 今译有才气的人治理人世，有能力的人利用人世，有头脑的人逢迎人世，有名声的人流传人世，高逸的人超越了人世，通达的人游戏在人世。 宁愿去做随世的庸愚，也不要做欺世的豪杰。 浮贝使人寡　萱草可宜男浮贝使人寡[1]，无以近妇人；萱草名宜男[2]，佩之可得子。 一物之微，或造命，或衡命，则天为无权，吾不信也。 今译浮贝会使人做寡妇，不要让它接近妇女；萱草又叫作宜男草，佩戴它可以生儿子。 根据民谚以及传说，像这样微小的物体，有的能够创造生命，有的能够制衡生命。 如果说天没有权柄，我是绝对不会相信。 注释[1]浮贝：《相贝经》：浮贝使人寡，无以近妇人。 黑白各半是也。 [2]萱草：又名宜男草。 《风土记》：花曰宜男，妊妇佩之，必生男。 又名萱草。 文章须奇险　才具应绮丽阴壑积雨之奇险，可以想为文章，不可设为心术；华林映日之绮丽，可以想为才具，不可依为世情。 今译幽暗阴晦的深山绝谷，积聚着雨水凶险莫测。 写文章时可以效法它，人的心术却不可像它；百花盛开的锦绣丛林，映射着太阳色彩绚丽，才能器局可以效法它，世态人情却不能像它。 好谀　善毁天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽是善毁之辈，故谗之路难塞。 今译天下没有人不喜欢人阿谀奉承，所以阿谀奉承的把戏层出不穷；世间没有人不善于去诽谤别人，所以谗毁诽谤的途径难以杜绝。 媚出清致见风神　媚附妖娆露丑态媚字极韵。 但出以清致，则窈窕具见风神；附以妖娆[1]，则做作毕露丑态。 如芙蓉媚秋水，绿筿媚清涟[2]，方不着迹。 今译媚这个字极具韵味。 但须出于自然的清雅风致，美丽窈窕才能尽显其风度神采；如果只是艳丽而毫不端庄，矫揉做作，就会尽显丑陋形态。 像荷花映照着澄明的秋水，像绿竹荡漾在涓涓的清涟，方才显得自然，不着痕迹。 注释[1]妖娆：妖冶，美丽而不端庄。 [2]绿筿（xiǎo）媚清涟：晋谢灵运《过始宁墅》：白云抱幽石，绿筿媚清涟。 筿，小竹子。 清涟：水清澄而有波纹。 着假者认不得真　卖巧者藏不得拙任你极有见识，着得假，认不得真；随你极有聪明，卖得巧，藏不得拙。 今译任凭你见识再广大，能弄虚作假，却经不起真诚的检验而不为人晓；任凭你聪明到极点，能卖弄乖巧，却不能掩藏住拙劣而不为世人知。 大将须能行兵　饱学应知运笔大将不会行兵，空有十万犀甲；饱学不能运笔，徒烦两脚书厨[1]。 今译大将不会行兵打仗，白白有十万身披犀甲的精锐部队；饱学不能运笔作文，徒然地占有知识如同两脚的书厨。 注释[1]两脚书厨：讽喻读书多而不能应用的人。 伤心事　快心举伤心之事，即懦夫亦动怒发；快心之举，虽愁人亦开笑颜。 今译如果是极度刺伤人心的事情，即便是懦弱的人也怒发冲冠；如果是极度愉悦人心的事情，即便是愁苦的人也喜笑颜开。 高闲无尘染　莫过于一懒眉公以懒为清事。 盖高闲不尘，无如一懒。 尝读南唐野史，见吴合灵道士曰：人若要闲，即须懒，如勤即不闲。 眉公深得此意。 今译陈继儒把懒看作清雅的事。 大概高旷闲适不染世尘，莫过于一个懒字。 曾经读南唐野史，见吴合灵道士说：人如果想清闲，就要懒。 如果勤快，就闲不下来。 陈继儒先生深得此意。 知己分襟惨离别　神交作契苦相思知己分襟，惨于离别；神交作契，苦于相思。 情之所钟[1]，皆可以死，不独有痴情也。 今译惺惺相惜的朋友离别分手，惨于一般的离别；从未见面的朋友相互仰慕，苦于通常的相思。 只要是情感能够专注的人，都可以为之而死，不只是在男人与女人之间，才有执着的感情。 注释[1]情之所钟：感情专注。 语出《世说新语伤逝》：王戎的儿子死了，山简去看他，见他悲痛万分，问他：何至于此？ 王戎曰：圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。 文酒社风月场　移人情夺人性才经文酒社，高尚者忽逞征逐之豪；一入风月场，老成人亦生游冶之态[1]。 今译只要经过赋诗饮酒的地方，品行高尚的人，也油然生起了争胜斗奇的豪兴；只要进了男欢女爱的场所，性情稳重的人，也不禁生出了寻欢作乐的意念。 注释[1]游冶：指嫖妓。 世非群猴不可弄　人犹草木望甘霖世岂群狙，奈何弄以朝三暮四之术[1]；人犹一草，亦然望以五风十雨之期[2]。 今译世人难道只是一群猴子，怎能用早给几颗芋晚给芋几颗的方法糊弄他们？ 人生纵然卑微如同草木，也企盼着能得到五日一和风十日一甘雨的滋润。 注释[1]朝三暮四：语出《庄子齐物论》：狙公赋芋，曰：朝三而暮四。 众狙皆怒。 曰：然则朝四而暮三。 众狙皆悦。 指实质不变，用改换名目的手法，使人上当。 后多比喻变化多端或反复无常。 [2]五风十雨：语出汉王充《论衡是应》：风不鸣条，雨不破块。 五日一风，十日一雨。 后用以形容风调雨顺。 大屈必大伸　微恩当重报大屈大伸，张子房之拾履；微恩重报，韩王孙之致金。 今译能够极度屈缩才能够极度伸展，张良因此为坠鞋老翁拾回鞋子；哪怕是轻微的恩惠也重加报偿，韩信因而对漂衣老妇酬以千金。 无技之人最苦　多技之人最劳是技皆可成名，天下惟无技之人最苦；片技即足自立，天下惟多技之人最劳。 今译所有的技能都能够使人成就名声，天下只有无一技之长的人最痛苦；单一的技能就足以使人自我树立，天下只有擅多技之能的人最辛劳。 千载奇逢对好书　一生清福多幽事千载奇逢，无如好书相遇；一生清福，无如幽事相仍。 今译千年难以遭逢的奇遇，莫过于看到好书；一生享受不尽的清福，莫过于幽事不断。 心游天外　奇句惊人有天外之片心，然后有惊人之奇句。 今译具有遨游天外超凡脱俗的精神，才能写出令人拍案称奇的诗句。 只须曲调高　何必求人和语云：调高寡和。 夫调中疾徐抑扬之节，自足赓歌[1]，何必求和，乃至云寡。 况玄赏未已，高山流水之奏，不以子期死而绝响也。 吁，可以慰矣。 今译成语说：调高寡和。 音调如果符合疾徐抑扬的节奏，自己足以应和，何必希求别人应和，以至于说寡和？ 何况神妙的鉴赏并没有停止，高山流水的曲调，并不因钟子期死而无人再弹奏。 啊，这也可以自慰了。 注释[1]赓歌：酬唱和诗。 枯骨可致千金　片语亦重九鼎傲骨、侠骨、媚骨，即枯骨可致千金；冷语、隽语、韵语，即片语亦重九鼎。 今译傲兀之骨、侠义之骨、妩媚之骨，即使是枯死之骨也能够获得千金；冷静之语、隽永之语、韵味之语，即使是只言片语也会比九鼎沉重。 三不朽行己　三大统维风三不朽[1]：立德、立功、立言，今人操何术以行己？ 三大统[2]：尚忠、尚文、尚质，今世遵何道以维风？ 今译有三种能够流芳百世的崇高境界：树立道德、树立功业、树立文章，当今之人操持什么方法树立自己？ 有三种能够统一天下的雄伟事业：崇尚忠义、崇尚文采、崇尚质朴，当今之世遵循什么途径维持风纪？ 注释[1]三不朽：立德、立功、立言。 三者经久不废，故曰不朽。 语本《左传襄公二四年》：太上有立德，其次有立功，其次有立言。 虽久不废，此之谓不朽。 [2]三大统：夏统、商统、周统。 夏尚忠，商尚质，周尚文。 险中之倖倖中险　法外之恩恩外法求险中之倖者，必有倖中之险；希法外之恩者，不免恩外之法。 今译希求危险中的侥幸的，必然会有侥幸之中的危险；希求法律外的恩情的，难以逃脱恩情之外的法律。 造物愚弄人　不能愚豪杰造物可愚弄人，必不能愚弄豪杰。 今译造物主可以愚弄平庸碌碌的世俗之人，却绝不能够愚弄可以主宰自己的豪杰。 谨惕前倨后恭　提防貌陋心险礼法中大辟[1]，前倨而后恭；世路上重刑，貌陋而心险。 今译礼法中的死刑，是开始时倨傲而后来却毕恭毕敬；世路上的重刑，是容貌很丑陋而心地更阴险奸诈。 注释[1]大辟：古代五刑之一，谓死刑。 花关曲折云遮湾　草径幽深叶敲门花关曲折，云来不认湾头；草径幽深，叶落但敲门扇。 今译开遍了鲜花的关口曲曲折折，云彩飘来时几乎认不出湾头；长满了青草的小径幽静深邃，树叶落下时仿佛敲打着门扇。 破尘情鸡犬为仙　拘世法鹤鹅作阵尘情一破，便同鸡犬为仙；世法相拘，何异鹤鹅作阵。 今译将红尘的感情破除，就可和鸡与犬一起升仙；被俗世的事情拘束，就像鹤与鹅生活在一起。 一生性僻耽佳句　千金散尽能复来李太白云：天生我才必有用，千金散尽能复来。 杜子美云：一生性僻耽佳句，语不惊人死不休。 [1]豪杰不可不解此语。 今译李白说：天生我才必有用，千金散尽能复来。 杜甫说：一生性僻耽佳句，语不惊人死不休。 对此有深刻悟解并努力去实行才是真正的豪杰。 注释[1]杜子美云：原作又云，据文意改。 一生两句，见杜甫《江上值水如海势聊短叙》，原文作为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。 真人品不以迹蒙　伪人品不以事袭善论人者，先勘心事，然后论行事。 要如古圣贤求忠臣孝子之苦心，斯真人品不以迹蒙，伪人品不以事袭。 今译善于评论人物的人，首先勘探他的心理，然后评论他的行事。 要像古时候的圣贤，推求忠臣孝子的心，这样才能知人论事，使真正清白的人品不会因俗事而被蒙蔽，使极其伪善的人品不会因表象而被遮掩。 圣贤之衷托日月　天地之气托风雷圣贤不白之衷，托之日月；天地不平之气，托之风雷。 今译圣贤不能表白的衷肠，寄托在日月光辉；天地难以平定的意气，寄托在风雷哮吼。 支离狂悖千古醉　颠倒颇僻一生病支离狂悖[1]，千古不醒之醉也；颠倒颇僻[2]，一生不起之病也。 今译一个人的行为有失正常，狂妄悖理，他就像是喝醉了酒，永远不会醒来；一个人的性情颠三倒四，偏邪不正，他就像是得了大病，一生难以医治。 注释[1]支离：本指人形体不全，此指行为不正常。 [2]颇僻：偏颇邪僻，指性情偏邪不正。 天人不可测　报应早与迟如使善必福，恶必祸，则天之报施太浅；如使贤必举，愚必措，则人之得失甚平。 天人不可测如此。 今译如果让行善的人一定得到福报，并且让作恶的人一定遭到灾祸，上天的报应岂不是太浅薄显露？ 如果使贤能的人一定得到任用，并且使愚蠢的人一定受到弃逐，人间的得失岂不是太平淡无奇？ 上述的种种情形并不经常发生，天机人事的不可预测正是如此！ 换出一番世界　便为难得之人武士无刀兵气，书生无寒酸气，女郎无脂粉气，山人无烟霞气[1]，僧家无香火气，换出一番世界，便为世上不可少之人。 今译武士没有刀兵凶戾的习气，书生没有寒酸迂腐的习气，女性没有涂脂抹粉的习气，隐士没有沉湎烟霞的习气，和尚没有香火敛财的习气，超越固有习气换一种活法，便是世界上必不可少之人。 注释[1]烟霞气：指爱好山水而不屑理会人事的习气。 天下之人皆可化　本来佛性何曾失天下固有父兄不能囿之豪杰，必无师友不可化之愚蒙[1]。 今译天下固然会有父母兄弟都不能限制的豪杰；人间一定没有老师朋友都不能教化的蠢货。 注释[1]化：教化，感化。 愚蒙：愚昧不学之人。 爨余之桐赏已晚　道旁之李弃非辜爨余之桐[1]，虽遇赏音已晚；道路之李[2]，即遭捐弃非辜。 今译烧剩下的梧桐，虽然遇知音欣赏为时已晚；道路边的李子，就是遭到捐弃也不为无辜。 注释[1]爨（cun）余之桐：烧剩下的桐木。 东汉时吴人烧桐来做饭，蔡邕听到桐木在火中的声音，知道是做琴的好材料，就请吴人把烧焦了的桐木给他，做了一把琴。 见晋干宝《搜神记》。 后以爨桐指遭弃的良材。 [2]道路之李：王戎七岁时，与小伙伴一起玩耍，见道旁李树有子，诸小儿都争着去摘，王戎却动也不动。 别人问他，他说：李树生在道旁，又结了这么多，一定是苦李。 众人一尝，果然如王戎所说。 见南朝宋刘义庆《世说新语雅量》。 买笑易　买心难买笑易，买心难。 今译用钱买人的欢笑容易，用钱买人的真心却很困难。 清　奇清恐人知，奇足自赏。 今译清高得唯恐别人知道，奇古得只能自我欣赏。 早随桃李嫁东风　莫向桑榆怜暮景红颜未老，早随桃李嫁东风[1]；黄卷将残[2]，莫向桑榆怜暮景[3]。 今译红颜没有衰老，应当像桃李那样早早嫁给东风；书籍即将残破，不要对着桑榆怜悯凄凉的晚景。 注释[1]桃李嫁东风：唐李贺《南园》：可怜日暮嫣香落，嫁与东风不用媒。 宋张先《一丛花令》：沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。 以桃李嫁东风，喻人应乘着红颜尚在的时候嫁给如意郎君。 [2]黄卷：书籍。 古时用黄檗染纸以防虫蛀，故名。 [3]桑榆：太阳将沉时，斜射在桑树榆树之端。 指日暮，比喻人生暮年晚境。 有影还自爱　无情但相撩鬼好揶揄[1]，有影还须自爱；人丛睥睨，无情但听相尤[2]。 今译鬼喜欢嘲笑人，在孤独失意的时候也要振作自重自爱；在人丛里斜视，没有寻花的心情一任多情美女相撩逗。 注释[1]鬼好揶揄：《世说新语任诞》襄阳罗友有大韵刘孝标注引《晋阳秋》：乃是首旦出门，于中途逢一鬼，大见揶揄，云：我只见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡？ 揶揄，嘲笑，戏弄。 [2]人丛二句：意本元稹《离思》：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 睥睨（p n），斜视。 有才莫受人怜　有才不可自傲怜之一字，吾不乐受。 盖有才而徒受人怜，无用可知；傲之一字，吾不敢矜。 盖有才而徒以资傲，无用可知。 今译怜这个字，我不愿接受。 因为有才能而只不过受人喜爱，他的无用与无能，可想而知；傲这个字，我不敢自负。 因为有才能而只不过助长傲气，他的无用与无能，已不言自喻。 贫气彻骨无物救　炎情在面无药治贫气彻骨，即日贮辟寒香何用[1]；炎情在面，即时饮清凉散如常[2]。 今译贫寒之气渗入到骨里，即使天天佩戴辟寒香，又能派得上什么用场？ 炎凉之态表现在脸上，即使时时饮用清凉散，内心的燥热没有两样。 注释[1]辟寒香：香名，相传焚之可避寒气。 《述异纪》卷上：辟寒香，丹丹国所出，汉武时入贡，每至大寒，于室焚之，暖气翕然。 自外而入，人皆减衣。 [2]清凉散：药名，能清热。 空到无物可空　方可诗禅说法潭影空人心[1]，不知人心空于潭影。 空无所空，可以诗禅说法。 今译寒潭月影使人的心灵空明，殊不知人的心比潭影还空。 空到没有什么可空的时候，才可以诗禅一如演说佛法。 注释[1]潭影句：出自唐常建《题破山寺后禅院》：山光悦鸟性，潭影空人心。 画意禅意　酒意诗意俊石贵有画意，老树贵有禅意，韵士贵有酒意，美人贵有诗意。 今译俊美奇特的石头可贵之处，在于它有可以入画的意态；枯藤昏鸦的老树可贵之处，在于它有脱落浮华的禅意；品格高华的韵士可贵之处，在于他有性情率真的酒意；风情摇曳的美人可贵之处，在于她有气若幽兰的诗意。 销魂须妙曲　山水有清音销魂之音，丝竹不如着肉[1]。 然如风月山水间，别有清魂销于清响，即子晋之笙，湘灵之瑟，董双成之灵璈，犹属下乘。 娇歌艳曲，不益混乱耳根。 今译销魂夺魄的声音，丝竹之声不如人之声。 但在自然的山水风月间，别有一种清逸的声音使魂魄纯净。 即使是王子晋悠扬的笙声，或是湘水女神哀怨的瑟声，王母侍女董双成清越的璈声，若与之相比也属下乘。 至于娇柔的歌声浮艳的曲调，只是徒然地使耳根混乱罢了。 注释[1]丝竹：弦乐器与丝竹乐器，泛指音乐。 性格决定情绪　不因外境迁移寥落者，遇浓艳而转悲；豪华者，当凄清而益侈。 今译心中寂寞冷落的，对着浓艳的场景反而增添悲凉；性格豪华奔放的，对着凄清的境界更加意气飞动。 不易见为贵　难得食为奇朱草神龙，以不易见为贵；交梨火枣[1]，以难得食为奇。 今译祥瑞的红草和变幻的神龙，因为不易见到而珍贵；神仙才能吃上的交梨火枣，由于很难吃到而稀奇。 注释[1]交梨火枣：道教所称的仙果。 南朝梁陶弘景《真诰运象二》：玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。 好梦难通巫云散　仙缘未合游女空好梦难通，吹散巫山云气；仙缘未合，空探游女珠光。 今译与巫山神女幽会交欢的愿望难以实现，惆怅风儿吹散了缠绵馥郁的巫山云气；与汉水仙子结成连理的缘分难以成真，徒然地欣赏仙子所赠宝珠晶莹的光芒。 生平至愿　饮酒读书生平有至愿：移酒泉[1]，傍玉笥山[2]，便于浮白读奇书。 然醴泉无源，不必酒郡。 玉笥秘窟，安得一探宝箓以慰生平。 今译生平最大的愿望是：把酒泉移到玉笥山傍，以便一边饮酒一边读书。 但甘泉没有源头，不一定非得要挪移酒郡。 只是玉笥山是收藏道教秘籍的所在，怎么才能在那里探索道家奇书，以快慰生平！ 注释[1]酒泉：汉置酒泉郡，因城有金泉，味如美酒，故名。 [2]玉笥山：在江西永新县。 道家称为仙居之所。 传说夏禹登此山，得金简玉字之书。 道家传说中的三十六小洞天之一亦为玉笥山。 米芾呼石为兄　庄生喻尘以马谐友于天伦之外，元章呼石为兄[1]；劳奔走于世途之中，庄生喻尘以马[2]。 今译结识天伦外的知心朋友，米芾把石头称呼为兄弟；描绘世途中的辛劳奔走，庄子将浮尘比喻成野马。 注释[1]元章句：用米芾拜石典。 米芾擅书画，知无为军时，州治有巨石。 米芾大喜，说：此足以当吾拜。 遂具衣冠拜之，呼石为兄。 见宋叶梦得《石林燕语》卷十。 [2]庄生句：《庄子齐物论》：野马也，尘埃也。 生物之以息相吹也。 字句风霜情魂濯　花姿冰玉神骨清挟来字句风霜，使我情魂洗濯。 如有花姿冰玉，令人神骨萧疏。 今译字句挟带着峻厉严肃之气，将我的感情灵魂洗涤净化；美丽的姿态如冰清似玉洁，使人的精神气骨宁静高远。 想到非非想　明至无无明想到非非想[1]，茫然天际白云；明至无无明[2]，浑矣台中明月。 今译思想进入了非想非非想天之境，思绪的白云自由地舒展在天际；参禅了悟到不再有无明的境界，心灵的明月是如此的浑朴圆满。 注释[1]非非想：系非想非非想之略。 佛教认为，有情众生在生死轮回中的三种境界是欲界、色界、无色界。 无色界的第四天是非想非非想天，到达此天时的定心，已无粗想，故称非想；但尚有细想，故称非非想。 是三界中的最高天。 略作非非想天。 [2]无无明：《心经》：无无明，亦无无明尽。 逃暑深林里　逍遥不可名逃暑深林，南风逗树。 脱帽露顶，浮李沉瓜。 火宅炎宫，莲花忽迸。 较之陶潜卧北窗下，自称羲皇上人，此乐过半矣。 今译在幽深的树林里避暑，温和的南风逗弄着树梢。 脱下帽子露出了发髻，把瓜果浸在凉水中冷却。 宛如在烈火般烦恼人世，忽然绽放出圣洁的莲花。 比起陶潜静躺在北窗下，自称他是远古时候的人，这种快乐啊要超过一倍！ 夏夜多风月　暑消心亦清风生水簟，于于奏彻桃笙[1]；月到漪园，隐隐素开玉版。 把臂共适，高卧独闲。 幽趣甚微，清出世界之外。 今译习习的清风吹拂过靠近水边的竹簟，悠然自适如同奏出美妙清扬的乐音。 皎皎的明月照映到波光闪烁的园林，隐隐约约地如同打开了刻字的玉片。 挽着朋友手臂，共同欣赏分外惬意，垫高枕头而卧，独自憩息格外闲暇。 幽微的趣味啊，清幽得像远离了世界。 注释[1]于于：悠然自得的样子。 桃笙：桃枝竹编的竹席。 吴人谓簟为笙。 幽女之饰比野人　姣童之妆效靓女冠拾落箨[1]，带曳垂藤，鞋织游丝，衫裁寒叶：幽女之饰，窃比野人。 白玉搔头，紫罗剪绔，兰熏凝佩，膏泽贮颜：姣童之妆，效颦靓女。 今译用笋壳来做帽子，用垂藤编衣带，用游丝来织鞋子，用秋叶裁衣衫：隐逸女子的服饰，如同浑朴野人。 用白玉来做发簪，用紫罗裁裤子，用兰花来作香袋，用香脂来美容：姣美少年的妆扮，模仿靓丽女性。 注释[1]箨（tu）：竹笋皮。 俗称笋壳。 集腋成裘　聚土为山合升斗之微，以满仓廪；合疏缕之纬，以成帷幕[1]。 则片语只言，亦可收为一时腹笥[2]；朝披夕揽，岂难蓄为两脚书厨。 今译积累一升一斗，可以贮满仓库；积累稀疏纬线，可以织成帷幕。 虽是片言只语，也可不断积聚，肚子装满学问，成为藏书之所。 早上打开阅读，晚上细细玩赏，即可慢慢积累，成为知识丰富的人。 注释[1]合升斗四句：《晏子春秋内篇谏下》：合升之微，以满仓廪，合疏缕之绨，以成帷幕。 [2]腹笥：语出《后汉书边韶传》：边为姓，孝为字，腹便便，五经笥。 笥，书箱。 后因称腹中所记书籍及学问。 薝蔔有禅性　丝萝惹春思薝蔔具有禅性[1]，广布妙香；丝萝惹得春思[2]，索缠翠带。 今译薝蔔具有参禅的根性，广泛地散布奇妙的香气；丝萝惹动春天的思绪，牵萦缠绕宛如青翠衣带。 注释[1]薝蔔：原产印度。 释迦牟尼成道时，背后即有此花。 唐王维《六祖慧能禅师碑铭》：花惟薝蔔，不嗅余香。 宋王十朋《薝蔔》：禅友何时到，远从毗舍园。 妙香通鼻观，应悟佛根源。 直呼为禅友。 [2]丝萝：菟丝与女萝均为蔓生，缠于草木，不易分开，故诗文中常用来比喻婚姻。 《古诗十九首》：与君为新婚，菟丝附女萝。 军多难攻强辩城　志坚直捣流言穴战士如云，谋臣如雨[1]，难攻强辩之城；斩木为兵，揭竿为旗[2]，直捣流言之穴。 今译战士如云之多，谋臣如雨之众，也难以攻得下强言狡辩的城池；削木作为兵器，竖竿作为大旗，勇往直前地去捣毁流言的巢穴。 注释[1]战士二句：汉李陵《答苏武书》：猛将如云，谋臣如雨。 [2]斩木二句：用陈胜、吴广起义典，语出汉贾谊《过秦论》。 五交量交独难　三友诗友最契刘孝标论五交，量交独难；白乐天善三友，诗友最契。 今译刘孝标论五交：势利之交、贿赂之交、谈论之交、穷困之交、度量之交，度量之交最难得；白居易论三友：与诗为友、与琴为友、与酒为友，与诗为友最相投。 读书宜楼　其快有五仙人好楼居[1]，余亦好楼居。 读书宜楼，其快有五：无剥啄之惊[2]，一快也；可远眺，二快也；无湿气侵床，三快也；木末竹颠与鸟交语，四快也；云霞高瞻，五快也。 今译仙人喜欢住楼房，我也喜欢住楼房。 读书最宜在楼上，快意之事有五桩：没有敲门的惊扰，是第一件快意事；可以向远处眺望，是第二件快意事；没有湿气沾浸床，是第三件快意事；在树梢竹顶可以与鸟对话，是第四件快事；在高处可以俯看云霞萦绕，是第五件快事。 注释[1]仙人好楼居：《史记孝武本纪》公孙卿语：仙人可见，而上往常遽，以故不见。 今陛下可为观，如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。 且仙人好楼居。 [2]剥啄：叩门声。 饥餐渴饮　康济身心快欲之事，无如饥餐；适情之时，莫过甘寝。 求多于情欲，即侈汰亦茫然也。 今译欲望得到满足而深感快意的事，无过于饿了就好好地吃上一餐；感情得到满足而深感舒畅的事，无过于困了就痛快地睡上一觉。 如果一心一意贪图情欲的放纵，即使奢侈豪华也照样意兴索然。 窗前俊石似高人　槛外名花如美女窗前俊石泠然，可代高人把臂[1]；槛外名花绰若[2]，无烦美女分香。 今译窗前奇峻的石头清静凉爽，可以代替高人雅士相结伴；槛外名贵的花朵柔美芬芳，用不着绝色美女散发香气。 注释[1]把臂：握持手臂。 表示亲密。 古人有把臂入林之说，意为一起隐居。 [2]绰若：绰约，柔美的样子。 词人半肩行李　深宫一世梳妆词人半肩行李，收拾秋水春云；深宫一世梳妆，恼乱晚花新柳。 今译擅长文词的人只有半肩行李，却装得下秋水春云，终身受用；在深邃宫殿里一生梳妆打扮，徒然对着晚花新柳，烦恼万分。 嗜好口应穷　行谮术终竭美仅一脔[1]，则嗜好之口皆穷；剥及全肤，则行谮之术已竭[2]。 今译味道虽美但只尝一点点，则嗜好的胃口山穷水尽；一旦经历了剧烈的伤痛，则谗毁的把戏无处可施。 注释[1]脔（lun）：量词。 多用于块状的鱼肉。 [2]谮（zn）：谗毁，诬陷。 枭羹疗妒　舞草知音慨性僻之如仇，不若枭羹疗妒[1]；闻调高而寡和，何当舞草知音[2]。 今译常叹性情孤僻耿直、疾恶如仇的人，还不如把枭肉作羹汤来抚慰不平；都说曲调高雅应和者如凤毛麟角，为什么舞草听了音乐会翩翩而舞？ 注释[1]枭羹：以枭肉作羹汤。 除绝邪恶之意。 [2]舞草知音：《酉阳杂俎广动植》：舞草出雅州，独茎三叶。 叶如决明，一叶在茎端，两叶居茎之半，相对。 人或近之，则欹，及抵掌讴曲，必动叶如舞也。 舞草，虞美人草。 宋沈括作《虞美人词》，虞美人草枝叶皆舞。 见《梦溪笔谈乐律》。 凤凰有欣托之地　蛟龙无终蛰之时竹实如累，梧桐不凋，凤凰有欣托之地[1]；风雷作合，霖雨久待，蛟龙无终蛰之时。 今译竹子果实累累，梧桐树叶不凋，凤凰很幸运拥有了托身的地方；风雷加以配合，久久期待大雨，池中的蛟龙不会永远蛰伏下去。 注释[1]竹实三句：凤凰非竹实不食，非梧桐不栖，故云。 高僧送诗天花堕　韵妓寄画山雨飞高僧筒里送诗[1]，突来天花堕落；韵妓扇头寄画，隔江山雨飞来。 今译高僧送来竹筒诗，妙香满纸，就好像突然间天花纷纷飘落；韵妓寄来扇面画，墨气淋漓，似乎觉得隔江的山雨飞过来。 注释[1]筒里送诗：将诗稿装在竹筒里，便于传递。 无根器莫谈道　无灵心莫论文无根器者，不可与谈道；无灵心者，不可与论文。 故修慧是人生第一义。 今译没有禀赋的人，不能跟他谈论大道；没有灵心的人，不能跟他谈论文章。 所以修行获得智慧是人生的头等大事。 高悬国门　呕心为文与其藏名山，不如悬国门[1]；与其结血成碧[2]，不若呕心为字[3]。 今译与其把著作隐藏在名山传之久远，不如将它悬挂在都城上请人指正；与其使热血凝化成碧色壮志难酬，不如呕吐出心血成为千秋的奇文。 注释[1]悬国门：秦相吕不韦使门客著《吕氏春秋》，书成，公布于咸阳城门，声言有能增删一字者，赏给千金。 [2]结血成碧：《庄子外物》：苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。 后因以碧血称忠臣烈士所流之血。 [3]呕心：唐李贺作诗刻苦。 常常背着一个破锦囊，每有所得，即写下来投入囊中。 晚上回来，母亲看到儿子写了那么多诗，就说：是儿要当呕出心始己耳。 后以呕心形容构思诗文时劳心苦虑。 家徒四壁不为贫　一掷千金浑是胆家徒四壁不为贫[1]，知是诗书窘我；一掷千金浑是胆，不免英雄笑人。 今译家里只有四堵墙壁，却并不算贫困，因为我知道这是诗书使我困窘；一掷千金浑身是豪放不羁的胆气，纵然是意气豪雄也不免英雄笑我。 注释[1]家徒四壁：《史记司马相如传》：家居徒四壁立。 唐吴象之《少年行》：一掷千金浑是胆，家无四壁不知贫。 人生领趣最难　人生相遇最巧人生领趣最难，雪月风花之外，别有玄妙；人生相遇最巧，趋承凑合之内，别有精神。 今译人生在世能领会情趣最为难得，风花雪月外别有幽深微妙之趣；人生在世相遇相交缘分最巧妙，应酬附和中别有独立真实精神。 心正意亦正　即可免指责耳目口鼻，位置不正，尚来指视之纠弹；意志心知，穿引多端，可无隐微之谴责？ 今译耳目口鼻，位置长得不端正，还可能招来公开当面的批评；意志心智，玩弄伎俩百千般，怎能免去暗地里背后的谴责？ 西游定性　水浒定情《西游记》一部定性书，《水浒传》一部定情书。 勘透方有分晓。 今译《西游记》是一部安定心性的书，《水浒传》是一部平定情感的书。 勘验透了方能彻底了解它的奥义。 可作依人鸟　莫作叩头虫天下事固有相须而成者，不妨诮依人之鸟；天下事必无舍身而成者，何劳效叩头之虫[1]。 今译天下的事情本来就有相互帮助才能办成的，即使被别人嘲笑为依人之鸟也没有关系；天下的事情必定没有牺牲自己才能办到的，何必一定要效法叩头之虫而丧尽了廉耻？ 注释[1]叩头之虫：《太平御览异苑》载：有小虫，形色如大豆，咒令叩头，又使吐血，皆从所教。 宋人玉叶无实用　庄生木鸡有内涵极巧穷奇，宋人玉叶将焉用哉[1]；注精凝神，庄生木鸡彼有取尔[2]。 今译穷极了巧妙奇特，宋人雕成的玉叶，到底有什么用途？ 专注集中起精神，庄子寓言的木鸡，可以为世人楷模。 注释[1]玉叶：树叶的美称，指楮叶。 《韩非子喻老》：宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。 丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。 宋米芾《砚史用品》：楮叶虽工，而无补于宋人之用。 [2]木鸡：《庄子达生》载，有人为国王驯养斗鸡，养成的斗鸡看上去像木鸡，神情安定专一，其他的鸡看到了都纷纷逃跑。 后因以木鸡称修养深淳以镇定取胜之人。 微名通千古　只字流九州瞬息而通千古，莫如微名；一方而流九州，无过只字。 今译短暂拥有却能流传千古，莫过于微不足道的名声；在一个地方创作而能传诵九州，莫过于精彩绝伦的只字。 客来花外销白昼　酒到梁间对金尊客来花外，茗烟低，共销白昼；酒到梁间，歌雪绕，不负清尊。 今译逸客从花的外面而来，茶烟悠闲自在地飘荡，一起度过悠长的白昼；美酒香韵飘浮在梁柱，阳春白雪久久地萦绕，不要辜负了痛饮金樽。 良马比君子　美玉喻佳人良马比君子[1]，不在奔逸绝尘；美玉喻佳人，讵独晶光异采。 今译用良马来比喻君子，不只是因为君子像良马能奔走如飞；用美玉来比喻佳人，岂止是由于佳人有美玉的晶光异彩？ 注释[1]良马句：周公《戒伯禽》：君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。 得趣处下界有仙　随缘时西方无佛瓦枕石榻，得趣处，下界有仙；木食草衣，随缘时，西方无佛。 今译用瓦作枕石作榻，深得妙趣处，人间已有神仙；采食山果穿草衣，随缘自适时，当下成了佛祖。 举世无终弃之物　天地有或闭之时马渤牛溲[1]，举世无终弃之物；龙文凤采，天地有或闭之时[2]。 今译屎菰和车前草都可以入药，世上没有一无可取的东西；即使有龙凤般的文采姿质，天地也有昏暗闭塞的时候。 注释[1]马渤牛溲：马渤一名屎菰，生湿地及腐木上。 牛溲即牛遗，车前草的别名。 都可供药用。 喻至贱但有用之物。 [2]天地句：《易坤文言》：天地闭，贤人隐。 一粒种成太仓　篇章立博荣显一粒而种成太仓，篇章而立博荣显。 丹种之妙，烧炼自神。 今译一粒种子可以播种而长出满仓库的粮食，一幅作品顷刻之间可以博得荣誉与显达。 仙丹引子确实奇妙，烧炼就能显出神通。 当厄之施　伤心之语当厄之施，甘于时雨；伤心之语，毒于阴兵。 今译危难之时的施予，比及时雨还要甘甜；伤害人心的话语，比暗箭还显得恶毒。 冷语点破无稽论　冷眼看透颠倒行点破无稽不根之论，只须冷语半言；看透阴阳颠倒之行，惟此冷眼一只。 今译点破毫无根据的议论，只须半句清醒透彻蕴含讥讽的话语；看透违背常理的行为，只须一只清醒透彻洞烛其奸的眼睛。 居陋巷耳目自清　赋短曲语言有味居绮城不如居陋巷，见闻虽鄙，耳目自清；赋长言不如赋短曲，口舌太烦，语言无味。 今译居住在繁华城市，不如住在简陋街巷，见闻虽然狭隘，耳目却能落得清静；写作长篇大论，不如写作精短小文章，口舌过于繁琐，语言必定淡而无味。 德之感人　深于招徕西伯泽及枯骼[1]，而大老双归[2]；燕昭价重死骨，而骏马三至[3]。 德之感人，深于招徕。 士之相投，不在征召。 今译周文王恩泽普施连髑髅也沾惠，而伯夷太公二位老者双双归附；燕昭王用重金买死去的骏马骨，因此天下骏马不断献到他那里。 由此可见德行能够感化人的心，比起招揽他使他前来更为有效。 士为知己者死，不管是否征召。 注释[1]西伯句：西方诸侯之长，即周文王。 《幼学身体》：泽及枯骨，西伯之深仁。 《新序》：周文王作灵台及为池沼，掘地得死人之骨，吏以闻文王。 文王曰：更葬之。 天下闻之，皆曰：文王贤矣，泽及枯骨，又况于人乎！ [2]大老双归：据《孟子离娄上》，西伯尊敬老者，伯夷、太公两位老者先后归附。 二老者天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。 天下之父归之，其子焉往？ [3]燕昭二句：用燕昭王千金购千里马骨以求贤的故事。 君子之狂出于神　小人之狂纵于态君子之狂，出于神；小人之狂，纵于态。 神则共游而不觉，态则触目而生厌。 故箕子之披发，灌夫之骂座，祸福不同，皆狂所致。 今译君子的狂出于精神，小人的狂现于形态。 出于精神的狂，与他共游而不觉其狂；出于形态的狂，眼里看到而心生厌恶。 所以箕子披着头发逃避世乱而能生存，灌夫仗着醉意使酒骂坐而终于被杀害。 他们的祸福各自不同，都是狂所招致。 兴来书自圣　醉后语犹颠得意不必人知，兴来书自圣；纵口何关世议，醉后语犹颠。 今译得意的心情不必对人说，兴来而写，自然达到最高品位；纵口而谈哪管世人议论，醉后说话，犹自带着颠狂之气。 相安于寻常　享天地之福异宝秘珍，总是必争之物；高人奇士，多遗不祥之名。 不如相安于寻常，受天地清平之福。 今译奇珍异宝，总是为众人争夺的东西；高人奇士，多留传下不吉利的声名。 不如安稳无争，平平淡淡才是真，享受天地间清静和平的长远福分。 酒有难比之色　茶有独蕴之香酒有难比之色，茶有独蕴之香。 以此想红颜媚骨，便可得之格外。 今译酒有难以比拟的颜色，茶有蕴含独特的香气。 以此来看待红颜媚骨，便可得到格外的情趣。 但有肝胆向人　不须口舌造孽世路既如此，但有肝胆向人；清议可奈何，曾无口舌造孽！ 今译社会风气虽已浇薄成这样，我却依然赤诚地对待别人；公正的评论究竟于世何补？ 还是免得用言语来造孽吧！ 发布时间：2025-04-18 15:38:46 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/4330.html