标题：第二章 龙场之谪 内容： 少年读此章所记，则知人欲革除旧习，一变至道，诚有如东方朔所谓谈何容易者也（语见汉书本传）。 虽以天资卓绝，如阳明者，尚历尽无数之魔境，始能拨云雾而见青天，况他人哉。 阳明始闻一斋之言，归家取考亭之书读之（考亭，即朱子。 所著有《诸经章句》、《文集语录》等书），至上光宗疏，有曰：居敬持志，为读书之本。 循序致精，为读书之法。 乃悔前日用力虽勤，而无所得者，欲远故也。 因循序以求之。 然中心傍徨，无以自处，沉郁既久，因得心疾。 偶闻道士谈养生术，惑之，颇思遗世入山，然又不果。 自成化（明孝宗年号）以来，南省常有盗祸，烽火频惊。 阳明忧之，因慨然有澄清天下之志。 平居研究兵术，遇宾客宴会，常聚果核，列阵势为戏。 及登进士第，以其研究所得上疏《论边务八事》。 始得进士，观政工部。 未几，又改官刑部，奉命至安徽治狱。 事竣，游九华山。 有道士蔡蓬头者人以为仙，阳明特往见之。 又闻地藏洞有异人，坐卧松毛中不火食，阳明历岩险访之。 其好奇如此。 阳明在京无聊，辞官归越，筑室阳明洞，行道家导引之术。 友人王思舆等来访，阳明命仆迎之，且历语中来迹，似先知者。 众惊异，以为得仙术。 阳明亦自喜。 久之，乃悔曰：此非正道。 不足学也。 遂屏去其术，欲验出家远遁，又念祖母及父尚存，因循未决。 后忽悟曰：爱亲之念，生于孩提。 此念可去，是不啻自绝其良心矣。 尝居西湖，闻有僧禅坐三年，欲以成佛。 阳明问其家，以有老母对。 因与语爱亲之道，僧涕泣谢，归。 阳明至此，忽忽三十四岁，出入于儒释道三家之间，志意茫然，中无定见。 日月易逝，壮岁蹉跎，思之可惧。 复入京，官兵部，与湛甘泉定交。 湛名若水，字元明，广东增城人，亦明之大儒也。 未岁，即有三大杖谪龙场驿丞之事。 武宗（年号正德）即位之初，信用旧太监刘瑾（瑾，兴平人。 本姓谈，幼自宫投中官刘姓者，以进用，冒姓刘，后以擅权伏诛）。 瑾复引其党马永成、谷大用、魏彬、张永邱、聚高凤、罗祥等相交结，时谓之八虎。 日导帝游戏，由是怠于政事。 南京科道戴铣、薄彦徽上疏谏诤。 帝怒，下诸人于狱。 阳明上《宥言官（谓谏官也，即指戴薄等）去权奸疏》，谓：铣等职居谏司，以言为责。 其言而善，自宜嘉纳施行；如其未善，亦宜包容隐忍，以开言路。 从来时政得失，人民不得议论者，谏官（即御史肃政也，今名史）得言之。 故谏官一职，朝野皆视为神圣不可侵犯，虽专制之君，亦不敢贸然斥退者也。 武宗即位伊始，即罪戴铣、薄彦徽，失德甚矣。 而廷臣无一人营救者，阳明故不能已于言也。 疏上，帝大怒，廷杖四十（廷杖者，帝怒其人，即就朝堂杖之。 《礼》刑不上大夫，明世公然行之，实可骇怪之甚者也），谪贵州龙场驿（今贵州修文县境）丞。 元明清之世，官中文书，皆于陆路设驿，命一丞主之，其秩甚卑。 况龙场在贵州万山之中，蛇虺蛊虫之所聚，蛮烟瘴雨之与居，中原士大夫，鲜有过此者。 阳明其何以堪此？ 乃闻命，即日出国门，将至贬所。 而刘瑾恨之不已，暗中遣人伺阳明于路，欲害之。 阳明行至钱唐江（在今浙江杭县），令从者扬言已投江死，而密附商船往舟山（舟山岛，今属浙江定海县）。 海风大作，船漂至闽界，登岸，在荒山野径中，独行数十里。 夜扣僧舍求宿，僧不纳，更趋野庙，倚香案而卧。 夜半，闻虎绕屋而啸，树叶簌簌下。 阳明安然不惊，其能不动心如此。 阳明欲遁世不出，以逃龙场之谪。 既念如此则刘瑾之憾愈甚，不能快心于己，将迁怒于父，遂奋然上道。 比抵其地，从者皆病。 阳明亲析薪汲水，作糜饲之，又为歌诗谈笑，以相解慰。 然而万里投荒，一身无主，衣食不继，生命可危。 境遇之厄，可谓至矣。 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 则能动心忍性，增益其所不能。 故曰人生于忧患，而死于安乐也（语本《孟子告子下》）。 天使阳明困苦颠连至如此，欲使之动心忍性，而付以继往开来之大任也。 阳明此时，因思设使圣人处此，将以何道自遣。 忽中夜大悟格物致知之旨（格物致知之说，首见于《大学》），不觉呼跃而起。 人欲去而天理见，始于是矣。 虽其愤懑不平之气，犹不能尽消，而进德之根基，已确乎不可拔矣。 【批评】人生营营，莫不有欲。 欲念去，则志气清明，浩然之气，塞乎宇宙，为圣为贤，皆不难矣。 然此事最难，正要静气凝神，屏去私欲，则中心纷扰，杂念愈多，李太白诗抽刀断水水更流，此之谓也。 释道二家谓之魔，吾儒谓之欲。 《西游记》，宗教家之小说也。 唐僧方一意取经，而魔难乘之，至于七十二次而后已，此喻进德之难，非大勇者不能斩除葛藤，自辟正路也。 阳明在未谪龙场以前，何尝不有志。 然见一样，喜一样，心无定见。 既欲从一斋甘泉讲学，又欲入山作道士；既欲入山作道士，又欲作进士，又欲杀贼立功。 如此而欲践其圣人可学而至之言，难矣！ 从知人生何处不逢磨难，岂必西天道上。 后来规规矩矩，作一进士。 刘瑾以一刑余之人，专权误国。 阳明不顾利害，抗疏参之，是真大丈夫男子汉之行为。 龙场一谪，人皆惜之，不知从此而阳明身心中之磨难去矣。 阳明在龙场，已能动心忍性，一归于道矣。 而得失利害之见，犹不能廓然忘机。 读旅文（《王阳明先生全集》卷十），可知其胸中犹有几许不平之气，未臻乎不知不愠（《论语》：人不知而不愠，不亦君子乎？ 含怒意），抱道自乐之慨也。 名人修养，多择深山穷谷之中；卜筑数椽，与世相忘。 读圣贤之遗书，玩自然之现象，则志气日趋于高。 明名人遗迹，山水生辉，白鹿（白鹿，即在江西庐山，宋时朱子于此讲学）阳明，先后同揆矣。 少年人读这一章的内容，就知道一个人打算去除恶习，走上正途，当真有如当年东方朔所说的谈何容易。 像王阳明这样，凭借卓绝的天资，尚且要破除无数魔障，才能拨开云雾看见青天，何况别人呢？ 王阳明从娄先生处听到了他的真知灼见，回家拿出朱夫子（考亭，即朱子，著有《诸经章句》《文集语录》等书）的著述来读，读到朱给光宗的上书中说道：保持恭敬秉持志向，是读书的根本；循序渐进研精研微，是读书的要诀。 他就深悔自己先前因为好高骛远，虽然勤奋努力学习，但却没什么实际收获。 所以为了长远的目标，开始循序渐进地求学。 但是他心中彷徨无措，没法一个人独处，忧郁了好一段时间，因而落下了心病。 偶然间他听到道士谈论养生的方术，被其神妙之处迷惑，就想隐居山林，但终究没有成行。 当时南方有很多从明成化年间就兴起的盗匪，掠夺财物搅扰民众。 他对此很为担忧，因而感慨地产生了澄清天下的志向。 平时研究带兵打仗的技巧，遇到同宾客一起饮宴，常常凑出些果核，排列军阵来当作游戏，等到进士及第，他就把他的研究成果汇编成《论边务八事》上奏皇帝。 当他刚中进士的时候，在工部见习，后来又改去刑部做官，奉皇上命令去安徽管理牢狱，事情做完后他去九华山游玩。 当时有个道人蔡蓬头很是神异，人们都把他当作神仙下凡，王阳明特意前往拜访。 后来他又听说地藏洞有个怪人坐在松针堆里，不吃熟食，他也亲自爬山去见，他的好奇心就是如此这般。 他在北京闲来无事，就辞官回老家，在阳明洞里建了书房，亲行道家炼气术，朋友们偶然来拜访他，他早早就能派僮仆去迎接，几次说话都仿佛能够未卜先知。 大家都对此非常诧异，觉得他已经习得了仙术，他自己也为此十分欣喜。 等时间长了他又有些后悔，说：炼气修仙并非正途，不值得去学。 于是就放弃了修仙。 后来又有了出家的想法，但是想到祖母与父亲还活着，有些犹疑不决，后来顿悟：眷恋亲人这一念，在襁褓之中便已经生发，这个念头要是摒弃了，那么不就是放弃良心了吗？ 后来他在西湖边住了一段时间，听说有个僧人禅坐三年，想要成就佛果。 王阳明问他的家人，僧人回答说老母尚在。 于是王阳明便同他讲了一番顾爱亲人的道理，僧人听闻后，流下了感动的泪水，拜谢他之后就回家了。 王阳明一转眼已经有三十四岁了，在儒释道三家间出出进进，没有什么确定的志向，也没有什么既定的目标。 奈何光阴如箭，日月如梭，他细细思量后大为惶恐，就再次入京，到兵部为官，同当时的大学问家湛甘泉结交。 湛甘泉，名若水，字元明，是广东增城人，也是明代的大儒。 年底，就发生了他受廷杖、被贬谪龙场的事。 当时明武宗（年号正德）即位，信任旧太监刘瑾（刘瑾，是兴平人。 他本来姓谈，小时候自宫投奔一位姓刘的宦官，得以进宫，就冒姓刘，后来因为擅权被杀）。 刘瑾勾结其朋党马永成、谷大用、魏彬、张永邱、聚高凤、罗祥等，当时世人称为八虎，惑乱圣听，每天放纵小皇帝玩耍，使他懈怠政事。 当时南京科道戴铣、薄彦徽上书进谏，被他打入大牢。 王阳明上陈《宥言官（指谏官，就是戴、薄等人）去权奸疏》，说：戴铣等谏官的职责，在于向皇上进言，保证皇上不受奸邪蒙蔽，这些官员分明是履行了自己的职责。 他们的言论是对的，就应该接纳他们的言论。 就算说错了，也应该包容他们，这样才能鼓励群臣上书谏言献策。 历来皇朝，政事得失，老百姓不够资格议论，只有谏官才能议论指谪。 所以谏官这个职位，历来是神圣不可侵犯的。 即便是再专制的君主，也不敢贸然申斥定罪于他们。 而明武宗刚即位，就治罪于戴铣、薄彦徽，实在是太失德了。 然而群臣中却没有人敢去营救，所以王阳明看不下去而忍不住说出来。 这道奏折一上，皇上大为恼怒，当庭杖打四十下（廷杖，就是皇帝对某大臣很生气，就当堂杖责这人。 《礼记》中说刑不上大夫，明代却公然杖责大臣，实在是骇人听闻啊），将王阳明贬谪到贵州龙场做驿（今贵州修文县境）丞。 元、明、清时代，官府文书，由驿站传送，每个驿站由驿丞管理，是极卑下的官职。 况且龙场那个地方群山环绕，毒虫满野，瘴气弥漫，中原士子，少有经过。 王阳明怎么受得了这个苦？ 他接受命令当日就出了城门，去往龙场。 但是刘瑾对他怀恨不已，偷偷派人埋伏在路上，打算暗害他。 他走到钱塘江（在今浙江杭县），派随从散布消息说他投水死了，偷偷依附商船去舟山岛（舟山岛，今属浙江定海县），路上海风大作，商船飘到闽南地界，上岸后在荒山里独自走了几十里路。 晚上敲开寺院的门，请和尚留宿他一晚，但和尚没有同意。 于是他就跑到荒野里一座破庙，靠着香案睡下。 半夜听到老虎绕着屋子大吼，树叶都随着簌簌落下。 他却安然不动，毫无惊诧之意，他能心神凝定、如如不动到这般境界。 他当时打算隐世，不再回返凡尘，以逃过去龙场的贬谪。 但想到如果自己不去，刘瑾不得出气，定要加害自己父亲，最终还是咬紧牙关上路。 等到了龙场，所有随从都病了，他亲自照顾他们，砍柴、打水、熬粥，又给他们唱歌、做诗、聊天，相互慰藉。 但是万里迢迢走入蛮荒之地，漂泊无依，衣物食物都接济不上，生命都到了岌岌可危的境地。 王阳明此时境遇的困厄，算是到了极致。 上天将要降下重大的责任在这样的人身上，一定要首先使他的心性和意志痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，让他做的事颠倒错乱，总不如意。 通过这些使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。 所以说一个人是在忧患中成长，在安逸中死去的（语本《孟子告子下》）。 上天使他遭受困厄，颠沛流离到了这样的地步，也是要磨练他的心性，使他变得意志坚定，性格坚韧，这样才能托付给他为往圣继绝学、为万世开太平的重任。 他到了这般地步，又开始思考倘使圣人到了这般境地，又当如何？ 某天半夜忽然悟到格物致知的道理（格物致知的说法，最早出现在《大学》中），不觉高兴地欢呼跳跃。 放下了人欲，天理就自然能见到了，他的学说就从这时开始发端了。 虽然他胸中愤懑不平的意气还是不能完全消却，而将来德行精进的基础，此时已经是坚定不移了。 【评论】人生一世忙忙碌碌，所有人都怀有人欲。 只要欲望的念头去尽，那么志向与神气便清净明快，浩然正气便充塞宇宙，成圣为贤都不难了。 但是这件事本身是最难的，要平静心气，凝练神思，但心中烦烦扰扰，杂念繁多。 李太白有诗抽刀断水水更流，就是比喻这件事而说的。 佛、道二家管它叫魔，儒家人管它叫欲。 《西游记》作为一篇宗教小说，里面的唐僧一心要去西天取经，妖魔也乘机而至，历经七十二考验终于圆满。 这也是比喻德行增进的艰难，不是大勇大智的人不能斩除欲望的藤蔓，从而独自开辟一条走向正知正见的道路。 他在贬谪龙场以前，又怎么没有志向呢？ 但是心性不定，看见一样爱一样，先是跟了娄一斋先生讲学，后来又要进山当道士，当了道士想做进士，还打算沙场戎马立功，一直这样虎头蛇尾，之前发下圣人可学而至的宏愿也是很难完成的。 从他的故事里，我们知道不仅仅是唐僧西天取经路，人生处处都有磨炼与考验。 后来，规规矩矩，考取了进士。 但是太监刘瑾独揽大权、坑害国家。 王阳明因此不顾己身，上疏弹劾刘瑾，这是真正的大丈夫男子汉的行为。 虽被贬至龙场，大家都为他感到惋惜，却不知他身心的磨难从此都去除了。 他在龙场之时，心灵已经受到了震动，意志更加坚韧，一心走上求道之路了。 但是得失利害这些俗情还不能彻底去尽，读他旅途中写的诸多文章（《王阳明先生全集》卷十），就能知道他心里还有几分不服，还没有达到人不知而不愠（《论语》中说：人不知而不愠，不亦君子乎？ 隐含怒意），能守住大道自得其乐的境界。 高人修养己身，大多选个深山幽谷，建几间小房，遗世隐居。 品读圣人著述，探究自然气象，志向与气节渐渐升华。 明朝的名人遗迹，令山水生辉。 前有朱子的白鹿洞（白鹿，即在江西庐山，宋代时朱熹在这里讲学），后有王守仁的阳明洞，一先一后，在历史上遥遥呼应，熠熠生辉。 发布时间：2025-12-17 15:31:08 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/44353.html