标题：第四章 孔子 内容： 孔子略传孔丘，字仲尼，鲁国人。 生于周灵王二十一年（西历经元前551），死于周敬王四十一年（西历纪元前479）。 他一生的行事，大概中国人也都知道，不消一一的叙述了。 他曾见过老子。 大概此事在孔子三十四岁之后（说详上章）。 孔子本是一个重实行的政治家。 他曾做过鲁国的司空，又做过司寇。 鲁定公十年，孔子以司寇的资格，做定公的傧相，和齐侯会于夹谷，很替鲁国争得些面子。 后来因为他的政策不行，所以把官丢了。 去周游列国。 他在国外游了十三年，也不曾遇有行道的机会。 到了六十八岁回到鲁国，专做著述的事业。 把古代的官书，删成《尚书》；把古今的诗歌，删存三百多篇；还订定了礼书、乐书。 孔子晚年最喜《周易》，那时的《周易》不过是六十四条卦辞和三百八十四条爻辞。 孔子把他的心得，做成了六十四条卦象传，三百八十四条爻象传，六十四条彖辞。 后人又把他的杂说篡辑成书，便是《系辞传》《文言》。 这两种之中，已有许多话是后人胡乱加入的。 如《文言》中论四德的一段。 此外还有《杂卦》《序卦》《说卦》，更靠不住了。 除了删《诗》《书》，定《礼》《乐》之外，孔子还作了一部《春秋》。 孔子自己说他是述而不作的。 所以《诗》《书》《礼》《乐》都是他删定的，不是自己著作的。 就是《易经》的诸传，也是根据原有的《周易》作的，就是《春秋》也是根据鲁国的史记作的。 此外还有许多书，名为是孔子作的，其实都是后人依托的，例如一部《孝经》，称孔子为仲尼，称曾参为曾子，又夹许多诗云子曰，可见绝不是孔子做的。 《孝经钩命诀》说的吾志在《春秋》，行在《孝经》的话，也是汉人假造的诳语，决不可信。 一部《论语》虽不是孔子做的，却极可靠，极有用。 这书大概是孔门弟子的弟子们所记孔子及孔门诸子的谈话议论。 研究孔子学说的人，须用这书和《易传》《春秋》两书参考互证，此外便不可全信了。 孔子本有志于政治改良，所以他说：苟有用我者，期月而已可也。 三年有成。 又说：如有用我者，吾其为东周乎。 后来他见时势不合，没有政治改良的机会。 所以专心教育，要想从教育上收效。 他深信教育功效最大，所以说有教无类，又说性相近也，习相远也。 《史记》说他的弟子有三千之多。 这话虽不知真假，但是他教学几十年，周游几十国，他的弟子必定不少。 孔子的性情德行，是不用细述的了。 我且引他自己说自己的话：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。 这话虽不像食不厌精，脍不厌细，席不正不坐，割不正不食的人的口气，却很可想见孔子的为人。 他又说他自己道：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 这是何等精神！ 《论语》说：子路宿于石门，晨门曰：奚自？ 子路曰：自孔氏。 曰：是知其不可而为之者欤？ 知其不可而为之七个字写出一个孜孜恳恳、终身不倦的志士。 孔子的时代孟子说孔子的时代，是邪说暴行有作：臣弑其君者有之，子弑其父者有之。 这个时代，既叫作邪说暴行的时代，且看是些什么样的邪说暴行。 第一，暴行就是孟子所说的臣弑其君，子弑其父了。 《春秋》二百四十年中，共有弑君三十六次，内中有许多是子弑父的，如楚太子商臣之类。 此外还有贵族世卿专权窃国，如齐之田氏，晋之六卿，鲁之三家。 还有种种丑行，如鲁之文姜，陈之夏姬，卫之南子、弥子瑕，怪不得那时的隐君子要说：滔滔者，天下皆是也，而谁与易之？ 第二，邪说一层，孟子却不曾细述。 我如今且把那时代的邪说略举几条。 （一）老子。 老子的学说，在当时真可以算得大逆不道的邪说了。 你看他说民之饥，以其上食税之多，又说圣人不仁，又说民不畏死，奈何以死畏之？ 又说绝圣去知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。 这都是最激烈的破坏派的理想（详见上篇）。 （二）少正卯。 孔子作司寇，七日便杀了一个乱政大夫少正卯。 有人问他为什么把少正卯杀了。 孔子数了他的三大罪：1. 其居处足以撮徒成党。 2. 其谈话足以饰袤荧众。 3. 其强御足以反是独立。 这三件罪名，译成今文，便是聚众结社，鼓吹邪说，淆乱是非。 （三）邓析。 孔子同时思想界的革命家，除了老子，便该算邓析。 邓析是郑国人，和子产、孔子同时。 《左传》鲁定公九年（西历前501），郑驷颛杀邓析而用其竹刑。 那时子产已死了二十一年（子产死于昭公二十年，西历前522），《吕氏春秋》和《列子》都说邓析是子产杀的，这话恐怕不确。 第一，因为子产是极不愿意压制言论自由的。 《左传》说：郑人游于乡校以论执政。 然明谓子产曰：毁乡校，如何？ 子产曰：何为？ 夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。 其所善者，吾则行之。 其所恶者，吾则改之。 是吾师也。 若之何毁之？ 可见子产绝不是杀邓析的人。 第二，子产铸刑书，在西历前五三六年。 驷颛用竹刑，在西历前五〇一年。 两件事相差三十余年。 可见子产铸的是金刑，驷颛用的是竹刑，绝不是一件事（金刑还是极笨的刑鼎，竹刑是可以传写流通的刑书）。 邓析的书都散失了。 如今所传《邓析子》，乃是后人假造的。 我看一部《邓析子》，只有开端几句或是邓析的话。 那几句是：天于人无厚也。 君于民无厚也。 何以言之？ 天不能屏悖厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无厚也。 凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷，而君必欲执法诛之，此于民无厚也。 这话和老子天地不仁的话相同，也含有激烈的政治思想。 《列子》书说：邓析操两可之说，设无穷之辞。 《吕氏春秋》说：邓析与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦袴。 民之献衣襦袴而学讼者，不可胜数。 以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。 所欲胜因胜，所欲罪因罪。 又说：郑国多相县以书者（这就是出报纸的起点）。 子产令无县书，邓析致之。 子产令无致书，邓析倚之（县书是把议论挂在一处叫人观看，致书是送上门去看，倚书是混在他物里夹带去看）。 令无穷而邓析应之亦无穷矣。 又说：洧水甚大，郑之富人有溺者。 人得其死者，富人请赎之。 其人求金甚多，以告邓析。 邓析曰：安之，人必莫之卖矣。 得死者患之，以告邓析。 邓析又答之曰：安之，此必无所更买矣。 这种人物简直同希腊古代的哲人（Sophists）一般。 希腊的哲人所说的都有老子那样激烈，所行的也往往有少正卯、邓析那种遭忌的行为。 希腊的守旧派，如苏格拉底、柏拉图之流，对于那些哲人，非常痛恨。 中国古代的守旧派，如孔子之流，对于这种邪说自然也非常痛恨。 所以孔做司寇便杀少正卯。 孔子说：放郑声，远佞人。 郑声淫，佞人殆。 又说：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。 他又说：天下有道，则庶人不议。 要懂得孔子的学说，必须先懂得孔子的时代，是一个邪说横行，处士横议的时代。 这个时代的情形既是如此无道，自然总有许多有心人对于这种时势生出种种的反动。 如今看来，那时代的反动大约有三种：第一，极端的破坏派。 老子的学说，便是这一派，邓析的反对政府，也属于这一派。 第二，极端的厌世派。 还有些人看见时势那样腐败，便灰心绝望，隐世埋名，宁愿做极下等的生活，不肯干预世事。 这一派人，在孔子的时代，也就不少。 所以孔子说：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。 作者七人矣。 那《论语》上所记晨门荷蒉丈人长沮、桀溺都是这一派。 接舆说：凤兮！ 凤兮！ 何德之衰！ 已而！ 已而！ 今之从政者殆而！ 桀溺对子路说：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？ 且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？ 第三，积极的救世派。 孔子对于以上两派，都不赞成。 他对于那几个辟世的隐者，虽很原谅他们的志趣，终不赞成他们的行为。 所以他批评伯夷、叔齐柳下惠、少连诸人的行为，道：我则异于是，无可无不可。 他又听了长沮、桀溺的话，便觉得大失所望，因说道：鸟兽不可与同群。 吾非斯人之徒与，而谁与？ 天下有道，丘不与易也。 正为天下无道，所以他才去栖栖遑遑地奔走，要想把无道变成有道。 懂得这一层，方可懂得孔子的学说。 发布时间：2025-04-19 13:10:06 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/4492.html