标题：女子问题 内容： 我本没有预备讲这个题目，到安庆后，有一部分人要求讲这个，这问题也是很重要的，所以就临时加入了。 人类有一种半身不遂的病，在中风之后，有一部分麻木不仁。 这种人一半失去了作用，是很可怜的。 诸位！ 我们社会上也害了这半身不遂的病几千年了，我们是否应当加以研究？ 世界人类分男女两部，习惯上对于男子很发展，对于女子却剥夺她的自由，不准她发展，这就是社会的半身不遂的病。 社会有了半身不遂的病，当然不如健全的社会了。 女子问题发生，给我们一种觉悟，不再牺牲一半人生的天才自由，让女子本来有的天才，享受应有的权利，和男子共同担任社会的担子；使男子成一个健全的人，女子也成一个健全的人！ 于是社会便成了一个健全的社会！ 我们以前从不将女子当作人：我们都以为她是父亲的女儿，以为她是丈夫的老婆，以为她是儿子的母亲；所以有在家从父，出嫁从夫，夫死从子的话，从来总不认她是一个人！ 在历史上，只有孝女、贤女、烈女、贞女、节妇、慈母，却没有一个女人！ 诸位！ 在历史上也曾见过传记称女子是人的么？ 研究女子教育是研究的什么？ 昔日提倡女子教育的，是提倡良妻贤母；须知道良妻贤母是人，无所谓女子的！ 女子愿做良妻贤母，便去做她的良妻贤母，假使女子不愿意做良妻贤母，依旧可以做她的人的。 先定了这个目标，然后再说旁的。 女子问题可以分两部分讲：（一）女子解放。 （二）女子改造。 解放一部分是消极的：解放中包含有与束缚对待的意思，所以是消极的。 改造却是积极的：改造是研究如何使女子成为人，用何种方法使女子自由发展。 （一）女子解放。 解放必定先有束缚。 这有两种讲法：一是形体的，一是精神的。 先讲形体的解放。 在从前男子拿玩物看待女子，女子便也以玩物自居：许多不自由的刑具，女子都取而加在自己身上，现在算是比较的少了。 如缠足、穿耳朵，束胸，等等都是，可以算得形体上已解放了。 这种不过谈女子解放中的初级。 试问除了少数受过教育的女子而外，中国有多少女子不缠足？ 如果我们不能实行天足运动，我们就不配谈女子解放！ 我来安庆时候，所见的女子，大半是缠足。 这可以用干涉、讲演种种方法禁止她们。 我希望下次再来安庆时候，见不着一个缠足女子！ 再谈束胸，起初因为美观起见，并不问合卫生与否。 我的一个朋友曾经对我说，假使个个女子都束胸，以后都不可以做人的母亲了！ 次讲精神的解放。 在解放上面，以精神解放最为重要。 精神解放怎样讲？ 就是几千年来，社会上男子用了许多方法压制女子、引诱女子，便是女子精神上手镣脚铐。 择几桩大的说：第一，未讲之先，提出一个标准来：标准就是为什么？ 女子不为后嗣：中国古时候，最重的是有后女子不算家中有财产，女儿不能承受；没有儿子的，一定去在弟兄的儿子中间找一个来承继受领。 女子的不能为后嗣，大半为着经济缘故，所以应当从经济方面提倡独立。 有一个人临死，分财产作三股，两个女儿得两股，一个侄子得一股，但是他的本家，还要打官司。 这个问题如若不打破，对于经济，对于道德，都有极大的关系。 还有娶妾：一个人年长了，没有儿子，大家便劝他娶妾，就是他的夫人，也要劝他，不如此，人家便要说她不贤慧请问这一种恶劣的行为，是从什么地方产生的？ 再进一步说，既然同认女子是个人，又何以不能承受财产，不能为后？ 这是应当打破的邪说之一！ 第二，女子贞操问题：何谓贞操？ 贞操是因男女间感情浓厚，不愿意再及于第三者身上。 依新道德讲，男女都应当守贞操。 历史上沿习却不然，男子可以嫖，可以纳妾；女子既不可以和人家通好，反要受种种的限制，大概拿牌坊引诱，使女子守一个无爱情、没有见过面的人。 一部分女子，因而被他们引诱了。 如此的社会，实在是杀人不抵命的东西！ 贞操实是双方男女共有的，我从前说：男子嫖婊子，与女子和人通奸，是有同等的罪！ 所以男子叫女子守节，女子也可以叫男子守节！ 男子如果可以讨姨太太，女子也就可以娶姨老爷！ 谢太傅谢安晚年想纳妾，但他却怕老婆。 他的朋友劝他，说公例可以纳妾。 他的夫人在里面应道：婆例不可！ 历来都用惯了公例，未常实行婆例。 这种虚伪的贞操，委实可以打破。 再简单说：贞操是根据爱情的，是双方的！ 男子可以不守节，女子也可以不守节！ 第三，女子责在阃内说：女子的职务，在家庭以内，这种学说也是捆女子的一根铁索，如果不打断，就难说到解放。 有许多女子，足能够做学问，可以学美术、文学，可以当教员；有许多男子，只配抱孩子煮饭的。 有许多事，男子不能做而女子能做。 如果不打破这种学说，只是养成良妻贤母，实在不行。 我们要使女子发展天才，决不能叫她永远须在家里头。 女子会抱孩子煮饭，也只是女子中的一部分，女子绝不全是会抱孩子煮饭的。 有天才的女子，却往往因为这个缘故，不得尽量的发展，就说女子不能做他种事业，但她们做教师便比男子好得多了。 总结一句：我们不应当拿家里洗衣、煮饭、抱孩子许多事体来难女子。 我们吃饭，可以吃一品香海洞春厨子做的，衣服可以拿到洗衣厂里去洗了！ 第四，防闲的道德论：由古代相传，男子对女子总有怀疑的态度，总有防闲的道德。 现在人对女子，依旧有这一种态度。 我听说安庆讲演会里职员，有许多女子加入，便引起了社会上的非难。 我将告诉他们：防闲绝不是道德！ 如把鸟雀关在笼中，一放他便飞了；不然，一年两年的工夫，也就闷死了。 当我在西洋的时候，见中国许多留学生，常常闹笑话。 在交际场中，遇见了女子和他接洽，他便以为有意。 由此，我连带想起一件故事。 某人的笔记上说：有一个老和尚，养了一个小孩子，作为小和尚。 老和尚对他防闲得利害，使他不知世故。 某年，老和尚带这小和尚下山，小和尚一件东西也不认识，逢到东西，老和尚不等他问，便一一地告诉他。 恰巧有个女子经过，老和尚恐怕他沾染红尘，便不和他说。 小和尚就问，老和尚便扯道，道是吃人的老鬼。 等到回山的时候，老和尚便问他下山一日，有所爱否？ 小和尚说，所爱的只是吃人的老鬼！ 防闲的道德，就是最不道德！ 我国学生，何以多说是不道德？ 实是因为防闲太利害了，一遇到恶人，便要堕落！ 我希望以后要打破防闲的道德论！ 平心而论，完全自由，也有流弊，不过总不可因噎废食的。 不要以一二人的堕落而及于全部。 而且自由的流弊，绝不是防闲所可免，若求自由不流弊，必定要再加些自由于上面；自由又自由，丝毫流弊都没有了！ 因为怕流弊而禁止自由，流弊必定更多，而且更不自由了！ 社会上应存容人的态度，须知社会上绝没有无流弊的。 张小姐闹事，只是张小姐；李小姐闹事，只是李小姐。 绝不能因为一两人而及于全体的！ 愿再加解放许多自由，叫他们晓得所以，自然没有流弊了！ （二）女子改造。 改造方面，比较简单些。 解放是对外的要求，改造却是对内的要求，但也不完全靠自己的！ 先说内部。 女子本身的改造，无论女子本身或提倡女子问题的，都要认明目标。 第一，自立的能力：女子问题第一个要点，就在这问题，女子嫁人，总要攀高些，却不问自立；我觉女子要做人，须注意自立，假如女子不能自立，绝不能够解放去奋斗的。 第二，独立的精神：这个名词，是老生常谈，不过我说的是精神上，不怕社会压制；社会反对，也是要干的！ 像现在这种时代，是很不容易谈解放的。 不顾社会非难，可以独行其事。 第三，先驱者的责任：做先锋的责任，在谈女子问题中是很重要的。 我们一举一动，在社会上极受影响。 先驱者的责任，只要知道公德，不要过问私德；一人如此，可以波及全体的。 不要使我个人行为，在女子运动上加了一个污点！ 我最不相信道德。 但为了这个起见，也不得不相信了！ 我常常说：当学生的，如其提倡废考，不如提倡严格考试；社交解放的先驱者，如提倡自由恋爱，不如提倡独身主义！ 这是诸位要注意的！ 本文为1921年8月4日夜胡适在安庆青年会的演讲张友鸾、陈东原记原载1922年5月1日《妇女杂志》第8卷第5号 发布时间：2025-12-21 17:15:45 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/44967.html