标题：语录下 内容： 历家所谓朔虚气盈者，盖以三十日为准。 朔虚者，自前合朔至后合朔，不满三十日，其不满之分，曰朔虚。 气盈者，一节一气，共三十日有余分为中分，中即气也。 《尧典》所载惟命羲和一事。 盖人君代天理物，不敢不重。 后世乃委之星翁、历官，至于推步、迎策，又各执己见以为定法。 其他未暇举，如唐一行所造《大衍历》，亦可取，疑若可以久用无差，然未十年而已变，是知不可不明其理也。 夫天左旋，日月星纬右转，日夜不止，岂可执一？ 故汉唐之历屡变，本朝二百余年，历亦十二三变。 圣人作《易》，于《革卦》言治历明时，观《革》之义，其不可执一明矣。 四岳举鲧，九载绩用弗成，而逊位之咨，首及四岳。 尧不以举鲧之非而疑其党奸也，比之后世罪举主之义甚异。 后生看经书，须着看注疏及先儒解释，不然，执己见议论，恐入自是之域，便轻视古人。 至汉唐间名臣议论，反之吾心，有甚悖道处，亦须自家有征诸庶民而不谬底道理，然后别白言之。 《尚书》一部，只是说德，而知德者实难。 逊志、小心，是两般。 读书固不可不晓文义，然只以晓文义为是，只是儿童之学，须看意旨所在。 《孝经》十八章，孔子于曾子践履实地中说出来，非虚言也。 惟天下之至一，为能处天下之至变；惟天下之至安，为能处天下之至危。 《大禹谟》一篇要领，只在克艰两字上。 学者须是有志读书，只理会文义，便是无志。 善学者如关津，不可胡乱放人过。 圣人教人，只是就人日用处开端。 如孟子言徐行后长，可为尧舜。 不成在长者后行，便是尧舜？ 怎生做得尧舜样事，须是就上面着工夫。 圣人所谓吾无隐乎尔，谁能出不由户，直截是如此。 士不可不弘毅，譬如一个担子，尽力担去，前面不奈何，却住无怪。 今自不近前，却说道担不起，岂有此理？ 故曰：力不足者，中道而废，今女画。 读书之法，须是平平淡淡去看，子细玩味，不可草草。 所谓优而柔之，厌而饫之，自然有涣然冰释，怡然理顺底道理。 处家遇事，须着去做，若是褪头便不是。 子弟之职已缺，何以谓学？ 燕昭王之于乐毅，汉高帝之于萧何，蜀先主之于孔明，苻秦之于王猛，相知之深，相信之笃，这般处所不可不理会。 读其书，不知其人，可乎？ 燕昭之封乐毅，汉高之械系萧何，当大利害处，未免摇动此心，但有深浅。 人品之说，直截是有。 只如皋陶九德，便有数等。 就中即一德论之，如刚而塞者，便自有几般。 古今人物，同处直截是同，异处直截是异。 然论异处极多，同处却约。 作德便心逸日休，作伪便心劳日拙，作善便降之百祥，作不善便降之百殃。 孟子言：道二，仁与不仁而已。 同处甚约。 人莫先于自知，不在大纲上，须是细腻求。 学者不长进，只是好己胜。 出一言，做一事，便道全是，岂有此理？ 古人惟贵知过则改，见善则迁。 今各自执己是，被人点破，便愕然，所以不如古人。 主于道，则欲消而艺亦可进。 主于艺，则欲炽而道亡，艺亦不进。 仁自夫子发之。 不可自暴、自弃、自屈。 志小不可以语大人事。 千古圣贤，只是办一件事，无两件事。 言必信，行必果，硁硁然，小人哉，宜自考察。 退步思量，不要骛外。 共工方鸠僝功与如川之方至，此方字不可作且字看。 尧之知共工、丹朱，不是于形迹间见之，直是见他心术。 吕正字馆职策，直是失了眼目，只是术。 然孟子亦激作，却不离正道。 扬子云好论中，实不知中。 《大雅》是纲，《小雅》是目，《尚书》纲目皆具。 观《书》到《文侯之命》，道已湮没，《春秋》所以作。 有所忿懥，则不足以服人；有所恐惧，则不足以自立。 志道、据德、依仁，学者之大端。 须是信得及乃可。 王文中《中说》与扬子云相若，虽有不同，其归一也。 道在天下，加之不可，损之不可，取之不可，舍之不可，要人自理会。 大纲提掇来，细细理会去，如鱼龙游于江海之中，沛然无碍。 据要会以观方来。 观《春秋》《易》《诗》《书》经圣人手，则知编《论语》者亦有病。 《中庸》言：鬼神之为德也，其盛矣乎！ 夫子发明，判然甚白。 俗谚云：心坚石穿。 既是一个人，如何不打叠教灵利？ 今之学者譬如行路，偶然撞着一好处便且止，觉时已不如前人，所以乍出乍入，乍明乍昏。 学者不自着实理会，只管看人口头言语，所以不能进。 且如做一文字，须是反覆穷究去，不得又换思量，皆要穷到穷处，项项分明。 他日或问人，或听人言，或观一物，自有触长底道理。 失了头绪，不是助长，便是忘了，所以做主不得。 《记》言后稷，其辞恭，其欲俭，只是说末。 《论语》言伯夷、叔齐求仁得仁，泰伯三以天下让，殷有三仁，却从血脉上说来。 利、害、毁、誉、称、讥、苦、乐，能动摇人，释氏谓之八风。 七重铁城，私心也。 私心所隔，虽思非正。 小儿亦有私思。 心官不可旷职。 太阳当天，太阴五纬，犹自放光芒不得，那有魑魅魍魉来。 小德川流，大德敦化： 小德即大德，大德即小德，发强、刚毅、齐庄、中正，皆川流也。 敦，厚；化，变化。 皇极之君，敛时五福，锡厥庶民。 福如何锡得？ 只是此理充塞乎宇宙。 溺于俗见，则听正言不入。 知道则末即是本，枝即是叶。 又曰： 有根则自有枝叶。 上达下达，即是喻义喻利。 人情物理上做工夫。 老子曰：大道甚夷而民好径。 辩便有进。 须是下及物工夫，则随大随小有济。 天下若无着实师友，不是各执己见，便是恣情纵欲。 三百篇之诗，有出于妇人女子，而后世老师宿儒且不能注解得分明，岂其智有所不若？ 只为当时道行、道明。 韩退之言：轲死不得其传。 固不敢诬后世无贤者，然直是至伊洛诸公，得千载不传之学，但草创未为光明，到今日若不大段光明，更干当甚事？ 大衍之数五十，其用四十有九。 分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。 五岁再闰，故再扐而后挂。 既分为二，乃挂其一于前。 挂，别也，非置之指间也。 既别其一，却以四揲之，余者谓之奇，然后归之扐。 扐，指间也。 故一揲之余，不四则八，再揲三揲之余，亦不四则八。 四，奇也；八，偶也。 故三揲而皆奇，则四四四，有《乾》之象。 三揲而皆偶，则八八八，有《坤》之象。 三揲而得两偶一奇，则四八八，有《艮》之象；八四八，有《坎》之象；八八四，有《震》之象。 三揲而得两奇一偶，则八四四，有《兑》之象；四八四，有《离》之象；四四八，有《巽》之象。 故三奇为老阳，三偶为老阴，两偶一奇为少阳，两奇一偶为少阴。 老阴老阳变，少阴少阳不变。 分、挂、揲、归奇是四节，故曰：四营而成《易》。 挂有六爻，每爻三揲，三六十八，故曰十有八变而成卦。 右《揲蓍说》。 右门人周清叟廉夫所录先生语伯敏云：近日向学者多，一则以喜，一则以惧。 夫人勇于为学，岂不可喜？ 然此道本日用常行，近日学者却把作一事，张大虚声，名过于实，起人不平之心，是以为道学之说者，必为人深排力诋。 此风一长，岂不可惧？ 某之取人，喜其忠信诚悫，言似不能出口者。 谈论风生，他人所取者，某深恶之。 因论补试得失，先生云：今之人易为利害所动，只为利害之心重。 且如应举，视得失为分定者能几人？ 往往得之则喜，失之则悲。 惟曹立之、万正淳、郑学古庶几可不为利害所动。 故学者须当有所立，免得临时为利害所动。 朱季绎云：如敬肆义利之说，乃学者持己处事所不可无者。 先生云：不曾行得，说这般闲言长语则甚？ 如此不已，恐将来客胜主，以辞为胜。 然使至此，非学者之过，乃师承之过也。 朱云：近日异端邪说害道，使人不知本。 先生云：如何？ 朱云：如禅家之学，人皆以为不可无者，又以谓形而上者所以害道，使人不知本。 先生云：吾友且道甚底是本？ 又害了吾友甚底来？ 自不知己之害，又乌知人之害？ 包显道常云人皆谓禅是人不可无者，今吾友又云害道，两个却好缚作一束。 今之所以害道者，却是这闲言语。 曹立之天资甚高，因读书用心之过成疾，其后疾与学相为消长。 初来见某时，亦是有许多闲言语，某与之荡涤，则胸中快活明白，病亦随减。 迨一闻人言语，又复昏蔽。 所以昏蔽者，缘与某相聚日浅。 然其人能自知，每昏蔽则复相过，某又与之荡涤，其心下又复明白。 与讲解，随听即解。 某问：比或有疑否？ 立之云：无疑。 每常自读书，亦见得到这般田地，只是不能无疑，往往自变其说。 某云：读书不可晓处，何须苦思力索？ 如立之天资，思之至，固有一个安排处。 但恐心下昏蔽，不得其正，不若且放下，时复涵泳，似不去理会而理会。 所谓优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之，若江海之寖，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。 如此相聚一两旬而归，其病顿减。 其后因秋试，闻人闲言语，又复昏惑。 又适有告之以某乃释氏之学，渠平生恶释老如仇雠，于是尽叛某之说，却凑合得元晦说话。 后不相见，以至于死。 因问伯敏云：曾闻此等语否？ 伯敏云：未之。 先生语朱云：他却未有许多闲言语，且莫要坏了李敏求，且听某与他说。 大凡为学须要有所立，《语》云：己欲立而立人。 卓然不为流俗所移，乃为有立。 须思量天之所以与我者是甚底？ 为复是要做人否？ 理会得这个明白，然后方可谓之学问。 故孟子云：学问之道，求其放心而已矣。 如博学、审问、明辨、慎思、笃行，亦谓此也。 此须是有志方可。 孔子曰：吾十有五而志于学。 是这个志。 伯敏云：伯敏于此心，能刚制其非，只是持之不久耳。 先生云：只刚制于外，而不内思其本，涵养之功不至。 若得心下明白正当，何须刚制？ 且如在此说话，使忽有美色在前，老兄必无悦色之心。 若心常似如今，何须刚制？ 先生语缪文子云：近日学者无师法，往往被邪说所惑。 异端能惑人，自吾儒败绩，故能入。 使在唐虞之时，道在天下，愚夫愚妇，亦皆有浑厚气象，是时便使活佛、活老子、庄、列出来，也开口不得。 惟陋儒不能行道，如人家子孙，败坏父祖家风，故释老却倒来点检你。 如庄子云：以智治国，国之贼。 惟是陋儒，不能行所无事，故被他如此说。 若知者行其所无事，如何是国之贼？ 今之攻异端者，但以其名攻之，初不知自家自被他点检，在他下面，如何得他服。 你须是先理会了我底是，得有以使之服，方可。 学者先须不可陷溺其心，又不当以学问夸人。 夸人者，必为人所攻。 只当如常人，见人不是，必推恻隐之心，委曲劝谕之，不可则止。 若说道我底学问如此，你底不是，必为人所攻。 兼且所谓学问者，自承当不住。 某见几个自主张学问，某问他：你了得也未？ 他心下不稳，如此则是学乱说，实无所知。 如此之人，谓之痼疾不可治。 宁是纵情肆欲之人，犹容易与他说话，最是学一副乱说底，没奈他何。 此只有两路： 利欲，道义。 不之此，则之彼。 人须是闲时大纲思量： 宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人。 文子云：某尝思量我是一个人，岂可不为人，却为草木禽兽？ 先生云：如此便又细了，只要大纲思。 且如天命之谓性，天之所以命我者，不殊乎天，须是放教规模广大。 若寻常思量得，临事时自省力，不到得被陷溺了。 文子云：某始初来见先生，若发蒙然。 再见先生，觉心不快活，凡事亦自持，只恐到昏时自理会不得。 先生云：见得明时，何持之有？ 人之于耳，要听即听，不要听则否，于目亦然，何独于心而不由我乎？ 先生语伯敏云：人惟患无志，有志无有不成者。 然资禀厚者，必竟有志。 吾友每听某之言如何？ 伯敏曰：每闻先生之言，茫然不知所入。 幼者听而弗问，又不敢躐等。 先生云：若果有志，且须分别势利道义两途。 某之所言，皆吾友所固有。 且如圣贤垂教，亦是人固有。 岂是外面把一件物事来赠吾友？ 但能悉为发明： 天之所以予我者，如此其厚，如此其贵，不失其所以为人者耳。 伯敏问云：日用常行，去甚处下工夫？ 先生云：能知天之所以予我者至贵至厚，自然远非僻，惟正是守。 且要知我之所固有者。 伯敏云：非僻未尝敢为。 先生云：不过是硬制在这里，其间有不可制者，如此将来亦费力，所以要得知天之予我者。 看吾友似可进，缘未曾被人闲言语所惑，从头理会，故易入。 盖先入者为主，如一器皿，虚则能受物，若垢污先入，后虽欲加以好水亦费力。 如季绎之学驳杂，自主张学问，却无奈何。 伯敏问云：以今年校之去年，殊无寸进。 先生云：如何要长进？ 若当为者有时而不能为，不当为者有时乎为之，这个却是不长进。 不恁地理会，泛然求长进，不过欲以己先人，此是胜心。 伯敏云：无个下手处。 先生云：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 格物是下手处。 伯敏云：如何样格物？ 先生云：研究物理。 伯敏云：天下万物不胜其繁，如何尽研究得？ 先生云：万物皆备于我，只要明理。 然理不解自明，须是隆师亲友。 伯敏云：此间赖有季绎，时相勉励。 先生云：季绎与显道一般，所至皆勉励人，但无根者多，其意似欲私立门户，其学为外不为己。 世之人所以攻道学者，亦未可全责他。 盖自家骄其声色，立门户与之为敌，哓哓胜口实，有所未孚，自然起人不平之心。 某平日未尝为流俗所攻，攻者却是读语录精义者。 程士南最攻道学，人或语之以某，程云：道学如陆某，无可攻者。 又如学中诸公，义均骨肉，盖某初无胜心，日用常行，自有使他一个敬信处。 某旧日伊洛文字不曾看，近日方看，见其间多有不是。 今人读书，平易处不理会，有可以起人羡慕者，则着力研究。 古先圣人，何尝有起人羡慕者？ 只是此道不行，见有奇特处，便生羡慕。 自周末文弊，便有此风。 如唐虞之时，人人如此，又何羡慕？ 所以庄周云：臧与谷共牧羊，而俱亡其羊。 问臧奚事？ 曰： 博塞以游。 问谷奚事？ 曰： 挟策读书。 其为亡羊一也。 某读书只看古注，圣人之言自明白。 且如弟子入则孝，出则弟，是分明说与你入便孝，出便弟，何须得传注。 学者疲精神于此，是以担子越重。 到某这里，只是与他减担，只此便是格物。 伯敏云：每读书，始者心甚专，三五遍后，往往心不在此。 知其如此，必欲使心在书上，则又别生一心。 卒之方寸扰扰。 先生云：此是听某言不入，若听得入，自无此患。 某之言打做一处，吾友二三其心了。 如今读书，且平平读，未晓处且放过，不必太。 缪文子资质亦费力，慕外尤，每见他退去，一似不能脱罗网者。 天之所以予我者，至大、至刚、至直、至平、至公，如此私小做甚底人？ 须是放教此心，公平正直。 无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。 某今日作包显道书云：古人之学，不求声名，不较胜负，不恃才智，不矜功能。 今人之学，正坐反此耳。 读介甫书，见其凡事归之法度，此是介甫败坏天下处。 尧舜三代虽有法度，亦何尝专恃此。 又未知户马、青苗等法果合尧舜三代否？ 当时辟介甫者无一人就介甫法度中言其失，但云喜人同己，祖宗之法不可变。 夫尧之法，舜尝变之；舜之法，禹尝变之。 祖宗法自有当变者，使其所变果善，何嫌于同？ 古者道德一，风俗同，至当归一，精义无二，同古者适所以为美。 惜乎无以此辟之，但云祖宗法不可变，介甫才高，如何便伏？ 惟韩魏公论青苗法云：将欲利民，反以害民。 甚切当。 或言介甫不当言利；夫《周官》一书，理财者居半，冢宰制国用，理财正辞，古人何尝不理会利？ 但恐三司等事，非古人所谓利耳。 不论此，而以言利遏之，彼岂无辞？ 所以率至于无奈他何处。 或问：介甫比商鞅何如？ 先生云：商鞅是脚踏实地，他亦不问王霸，只要事成，却是先定规模。 介甫慕尧舜三代之名，不曾踏得实处，故所成就者，王不成，霸不就。 本原皆因不能格物，模索形似，便以为尧舜三代如此而已。 所以学者先要穷理。 后生自立最难，一人力抵当流俗不去，须是高着眼看破流俗方可。 要之，此岂小廉曲谨所能为哉？ 必也豪杰之士。 胡丈因举晦翁语云：豪杰而不圣人者有之，未有圣人而不豪杰者也。 先生云：是。 问作文法，先生云：读《汉》《史》、韩、柳、欧、苏、尹师鲁、李淇水文不误。 后生惟读书一路，所谓读书，须当明物理，揣事情，论事势。 且如读史，须看他所以成，所以败，所以是，所以非处。 优游涵泳，久自得力。 若如此读得三五卷，胜看三万卷。 问伯敏云：作文如何？ 伯敏云：近日读得《原道》等书，犹未成诵，但茫然无入处。 先生云：《左传》深于韩柳，未易入，且读苏文可也。 此外别有进否？ 吾友之志要如何？ 伯敏云：所望成人，目今未尝敢废防闲。 先生云：如何样防闲？ 伯敏云：为其所当为。 先生云：虽圣人不过如是。 但吾友近来精神都死，却无向来亹亹之意，不是懈怠，便是被异说坏了。 夫人学问，当有日新之功，死却便不是。 邵尧夫诗云：当锻炼时分劲挺，到磨处发光辉。 磨锻炼，方得此理明，如川之增，如木之茂，自然日进无已。 今吾友死守定，如何会为所当为。 博学、审问、慎思、明辨、笃行，博学在先，力行在后。 吾友学未博，焉知所行者是当为，是不当为？ 防闲，古人亦有之，但他底防闲与吾友别。 吾友是硬把捉；告子硬把捉，直到不动心处，岂非难事？ 只是依旧不是。 某平日与兄说话，从天而下，从肝肺中流出，是自家有底物事，何常硬把捉。 吾兄中间亦云有快活时，如今何故如此？ 伯敏云：固有适意时，亦知自家固有根本，元不待把捉，只是不能久。 防闲稍宽，便为物欲所害。 先生云：此则罪在不常久上，却如何硬把捉？ 种种费力，便是有时得意，亦是偶然。 伯敏云：却常思量不把捉，无下手处。 先生云：何不早问？ 只此一事是当为不当为。 当为底一件大事不肯做，更说甚底？ 某平日与老兄说底话，想都忘了。 伯敏云：先生常语以求放心、立志，皆历历可记。 先生云：如今正是放其心而不知求也，若果能立，如何到这般田地？ 伯敏云：如何立？ 先生云：立是你立，却问我如何立？ 若立得住，何须把捉？ 吾友分明是先曾知此理来，后更异端坏了。 异端非佛老之谓，异乎此理，如季绎之徒，便是异端。 孔门惟颜曾传道，他未有闻。 盖颜曾从里面出来，他人外面入去。 今所传者，乃子夏、子张之徒，外入之学。 曾子所传，至孟子不复传矣。 吾友却不理会根本，只理会文字。 实大声宏，若根本壮，怕不会做文字？ 今吾友文字自文字，学问自学问，若此不已，岂止两段？ 将百碎。 问：近日日用常行觉精健否？ 胸中快活否？ 伯敏云：近日别事不管，只理会我亦有适意时。 先生云：此便是学问根源也。 若能无懈怠，暗室屋漏亦如此，造次必于是，颠沛必于是，何患不成？ 故云：君子以自昭明德。 古之欲明明德于天下者，在致其知，致知在格物。 古之学者为己，所以自昭其明德。 己之德已明，然后推其明以及天下。 鼓钟于宫，声闻于外，鹤鸣于九皋，声闻于天，在我者既尽，亦自不能掩。 今之学者，只用心于枝叶，不求实处。 孟子云：尽其心者知其性，知其性则知天矣。 心只是一个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。 心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。 为学只是理会此诚者自成也，而道自道也，何尝腾口说？ 伯敏云：如何是尽心？ 性、才、心、情如何分别？ 先生云：如吾友此言，又是枝叶。 虽然，此非吾友之过，盖举世之弊。 今之学者读书，只是解字，更不求血脉。 且如情、性、心、才，都只是一般物事，言偶不同耳。 伯敏云：莫是同出而异名否？ 先生曰：不须得说，说着便不是，将来只是腾口说，为人不为己。 若理会得自家实处，他日自明。 若必欲说时，则在天者为性，在人者为心。 此盖随吾友而言，其实不须如此。 只是要尽去为心之累者，如吾友适意时，即今便是。 牛山之木一段，血脉只在仁义上。 以为未尝有材焉，此岂山之性也哉，此岂人之情也哉，是偶然说及，初不须分别。 所以令吾友读此者，盖欲吾友知斧斤之害其材，有以警戒其心。 日夜之所息，息者，歇也，又曰生息。 盖人之良心为斧斤所害，夜间方得歇息。 若夜间得息时，则平旦好恶与常人甚相远。 惟旦昼所为，梏亡不止，到后来夜间亦不能得息，梦寐颠倒，思虑纷乱，以致沦为禽兽。 人见其如此，以为未尝有才焉，此岂人之情也哉？ 只与理会实处，就心上理会。 俗谚云：痴人面前不得说梦。 又曰：狮子咬人，狂狗逐块。 以土打狮子，便径来咬人，若打狗，狗狂，只去理会土。 圣贤急于教人，故以情、以性、以心、以才说与人，如何泥得？ 若老兄与别人说，定是说如何样是心，如何样是性、情与才。 如此分明说得好，刬地不干我事，须是血脉骨髓理会实处始得。 凡读书皆如此。 又问养气一段，先生云：此尤当求血脉，只要理会我善养吾浩然之气。 当吾友适意时，别事不理会时，便是浩然。 养而无害，则塞乎天地之间，是集义所生者，非义袭而取之也，盖孟子当时与告子说。 告子之意，不得于言，勿求于心，是外面硬把捉的。 要之亦是孔门别派，将来也会成，只是终不自然。 孟子出于子思，则是涵养成就者，故曰是集义所生者，集义只是积善。 行有不慊于心则馁矣，若行事不当于心，如何得浩然？ 此言皆所以辟告子。 又问养勇异同，先生云：此只是比并。 北宫用心在外，正如告子不得于言勿求于心；施舍用心在内，正如孟子行有不慊于心则馁矣。 而施舍又似曾子，北宫又似子夏。 谓之似者，盖用心内外相似，非真可及也。 孟子之言，大抵皆因当时之人处己太卑，而视圣人太高。 不惟处己太卑，而亦以此处人，如是何足与言仁义也之语可见。 不知天之予我者，其初未尝不同。 如未尝有才焉之类，皆以谓才乃圣贤所有，我之所无，不敢承当着。 故孟子说此乃人人都有，自为斧斤所害，所以沦胥为禽兽。 若能涵养此心，便是圣贤。 读《孟子》须当理会他所以立言之意，血脉不明，沉溺章句何益？ 伯敏尝有诗云：纷纷枝叶谩推寻，到底根株只此心。 莫笑无弦陶靖节，个中三叹有遗音。 先生首肯之。 呈所编《语录》，先生云：编得也是，但言语微有病，不可以示人，自存之可也。 兼一时说话有不必录者，盖急于晓人，或未能一一无病。 时朱季绎、杨子直、程敦蒙先在坐，先生问子直：学问何所据？ 云：信圣人之言。 先生云：且如一部《礼记》，凡子曰皆圣人言也，子直将尽信乎，抑其间有拣择？ 子直无语。 先生云：若使其都信，如何都信得？ 若使其拣择，却非信圣人之言也。 人谓某不教人读书，如敏求前日来问某下手处，某教他读《旅獒》《太甲》，《告子》牛山之木以下，何尝不读书来？ 只是比他人读得别些子。 右门人李伯敏敏求所录学者须是弘毅，小家相底得人憎。 小者，他起你亦起，他看你亦看，安得宽弘沉静者一切包容？ 因论争名之流，皆不济事。 因论傅圣谟无志，甘与草木俱腐，曰：他甘得如此，你还能否？ 因言居士极不喜狂者，云最败风俗，只喜狷者，故自号又次居士。 先生云：此言亦有味。 因论子才不才事，曰：居移气，养移体。 今之学者出世俗笼络亦不得，况能居天下之广居？ 寻常懈怠起时，或读书史，或诵诗歌，或理会一事，或整肃几案笔砚，借此以助精彩。 然此是凭物，须要识破。 因问去懈怠，曰：要须知道不可须臾离乃可。 此是大丈夫事，幺么小家相者，不足以承当。 问杨云：多时有退步之说，不知曾果退否？ 若不退，丝毫许牵得住。 前辈大量的人，看有甚大小？ 大事他见如不见，闻如不闻。 今人略有些气焰者，多只是附物，元非自立也。 若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。 诸处论学者次第，只是责人，不能行去。 老夫无所能，只是识病。 天民如伊尹之类。 问：作书攻王顺伯，也不是言释，也不是言儒，惟理是从否？ 曰：然。 杨敬仲不可说他有禅，只是尚有气习未尽。 因说薛象先，不可令于外面观人，能知其底里了，外面略可观验。 唐虞之间，不如洙泗，此语不是。 轮对第一札，读太宗起头处，上曰：君臣之间，须当如此。 答：陛下云云，天下幸甚。 读不存形迹处，上曰：赖得有所悔。 连说：不患无过，贵改过之意甚多。 答：此为尧、为舜、为禹汤、为文武血脉骨髓，仰见圣学。 读入本日处，先乞奏云：臣愚蠢如此。 便读疆土未复生聚教训处，上曰：此有时。 辞色甚壮。 答：如十年生聚，十年教训，此有甚时？ 今日天下贫甚，州贫、县贫、民贫。 其说甚详，上无说。 读第二札论道，上曰：自秦汉而下，无人主知道。 甚有自负之意，其说甚多说禅。 答：臣不敢奉诏，臣之道不如此，生聚教训处便是道。 读第三札论知人，上曰：人才用后见。 答：要见之于前意思。 志其辞。 上又曰：人才用后见。 后又说：此中有人云云。 答：天下未知云云，天下无人才，执政大臣未称陛下使令。 上默然。 读第四札，上赞叹甚多。 第五札所陈甚多。 下殿五六步，上曰：朕不在详处做工夫，只在要处秉笏立听。 不容更转对。 后王谦仲云，渠每常转对，恐小官不比渠侍从也。 事有难易。 定夫初来，恐难说话，后却听得入，觉得显道昆仲说话难，予力辩之。 先生曰：显道隐藏在。 然予于此一路亦时起疑，以为人在一处，理在一处。 后又解云：只是未相合。 然终是疑。 才闻先生说，即悟得大意，曰：道遍满天下，无些小空阙。 四端万善，皆天之所予，不劳人妆点。 但是人自有病，与他间隔了。 又云：只一些子重便是病。 又云：只一些轻亦是病。 予于此深有省。 见道后，须见得前时小陋。 君子所贵乎道者三，说得道字好，动容貌，出辞气，正颜色。 其道如此，须是暴慢自远，鄙倍自远。 人之所以病道者： 一资禀，二渐习。 道大，人自小之；道公，人自私之；道广，人自狭之。 予因说道难学，今人才来理会此，便是也不是，何故？ 以其便以此在胸中作病了。 予却能知得这些子，见识议论作病，亦能自说。 先生曰：又添得一场闲说话。 一实了，万虚皆碎。 尚追惟论量前此所见，便是此见未去。 予举荀子《解蔽》远为蔽，近为蔽，轻为蔽，重为蔽之类，说好。 先生曰：是好，只是他无主人。 有主人时，近亦不蔽，远亦不蔽，轻重皆然。 其他体尽有形，惟心无形，然何故能摄制人如此之甚？ 若是圣人，亦逞一些子精彩不得。 平生所说，未尝有一说。 廓然、昭然、坦然、广居、正位、大道、安宅、正路，是甚次第？ 却反旷而弗居，舍而弗由，哀哉！ 旧罪不妨诛责，愈见得不好；新得不妨发扬，愈见得牢固。 因说定夫旧习未易消，若一处消了，百处尽可消。 予谓晦庵逐事为他消不得。 先生曰：不可将此相比，他是添。 大世界不享，却要占个小蹊小径子；大人不做，却要为小儿态；可惜！ 小心翼翼，昭事上帝，上帝临汝，无贰尔心，战战兢兢，那有闲管时候。 典，常也；宪，法也；皆天也。 要常践道，践道则精明。 一不践道，便不精明，便失枝落节。 如何容人力做？ 乐循理，谓之君子。 小心翼翼，心小而道大。 大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 吾有知乎哉？ 晦庵言谦辞，又来这里做个道理。 今一切去了许多缪妄劳攘，磨去圭角，浸润著光精，与天地合其德云云，岂不乐哉？ 成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 存养是主人，检敛是奴仆。 家兄所闻： 考索是奴仆。 如今人只是去些子凡情不得，相识还如不相识云云，始是道人心。 详道书好，文字亦好。 纯人专，不中不远。 汲黯秉彝厚，黄老学不能汩。 上是天，下是地，人居其间。 须是做得人，方不枉。 道大岂是浅丈夫所能胜任。 敏道言资禀，因举君子不谓命也一段。 今且未须去理会其他，且分别小大轻重。 行状贬剥赞叹人，须要有道，班固不如马迁。 人为学甚难，天覆地载，春生夏长，秋敛冬肃，俱此理。 人居其间要灵，识此理如何解得。 人不辨个小大轻重，无鉴识，些小事便引得动心，至于天来大事却放下着。 不爱教小人以艺，常教君子以艺。 盖君子得之，不以为骄，不得不以为歉。 小人得以为吝，败常乱教。 吾十有五而志于学，今千百年无一人有志也。 是怪他不得，志个甚底？ 须是有智识，然后有志愿。 人要有大志。 常人汩没于声色富贵间，良心善性都蒙蔽了。 今人如何便解有志？ 须先有智识始得。 有一段血气，便有一段精神。 有此精神，却不能用，反以害之。 非是精神能害之，但以此精神，居广居，立正位，行大道。 见一文字，未可轻易问是如何，何患不晓。 守规矩，孜孜持守，规行矩步，不妄言语。 铁剑利，则倡优拙。 有理会不得处，沉思痛省。 一时间如此，后来思得明时，便有亨泰处。 今人欠个精专不得。 人精神千种万般，夫道一而已矣。 有懒病，也是其道有以致之。 我治其大而不治其小，一正则百正。 恰如坐得不是，我不责他坐得不是，便是心不在道。 若心在道时，颠沛必于是，造次必于是，岂解坐得不是？ 只在勤与惰、为与不为之间。 人之资质不同，有沉滞者，有轻扬者。 古人有韦、弦之义，固当自觉，不待人言。 但有恣纵而不能自克者，有能自克而用功不深者。 人当先理会所以为人，深思痛省，枉自汩没虚过日月。 朋友讲学，未说到这里。 若不知人之所以为人，而与之讲学，遗其大而言其细，便是放饭流歠而问无齿决。 若能知其大，虽轻，自然反轻归厚。 因举一人恣情纵欲，一知尊德乐道，便明洁白直。 商君所说帝王，皆是破说。 因循亦好，因其事，循其理。 见理未明，宁是放过去，不要起炉作灶。 正言正论，要使长明于天下。 古之君子，知固贵于博。 然知尽天下事，只是此理。 所以博览者，但是贵精熟。 知与不知，元无加损于此理。 若以不知为慊，便是鄙陋。 以不知为歉，则以知为泰，今日之歉，乃他日之泰。 君子虽多闻博识，不以此自负。 要当轩昂奋发，莫恁他沉埋在卑陋凡下处。 此理在宇宙间，何尝有所碍？ 是你自沉埋，自蒙蔽，阴阴地在个陷阱中，更不知所谓高远底。 要决裂破陷阱，窥测破个罗网。 诛锄荡涤，慨然兴发。 激厉奋迅，决破罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽。 世不辨个小大轻重，既是埋没在小处，于大处如何理会得？ 志于声色利达者，固是小；剿摸人言语的，与他一般是小。 若能自立后，论汲黯便是如此论，论董仲舒便是如此论。 自得，自成，自道，不倚师友载籍。 理只在眼前，只是被人自蔽了。 因一向误证他，日逐只是教他做工夫，云不得只如此。 见在无事，须是事事物物不放过，磨考其理。 且天下事事物物只有一理，无有二理，须要到其至一处。 傅圣谟说：一人启事有云：见室而高下异，共天而寒暑殊。 先生称意思好。 圣谟言：文字体面大，不小家。 先生云：某只是见此好，圣谟有许多说话。 问：子路死之非，只合责当时不合事辄。 曰：此是去册子上看得来底。 乱道之书成屋，今都滞在其间。 后云：子路死是甚次第！ 你既乱道了，如何更为你解说？ 泥里洗土块，须是江汉以濯之。 居移气，养移体，今其气一切不好云云。 这里是刀锯鼎镬底学问。 人须是力量宽洪，作主宰。 习气 识见凡下 奔名逐利 造次尽欢 乐在其中 咏归 履冰问：颜鲁公又不曾学，如何死节如此好？ 曰：便是今人将学、将道看得太过了，人皆有秉彝。 包牺氏至黄帝，方有人文，以至尧舜三代，今自秦一切坏了，至今吾辈，盍当整理。 先生与李尉曼卿言：今人多被科举之习坏。 又举与汤监言：风俗成败，系君子小人穷达，亦系幸不幸，皆天也。 然亦由在上之人。 人无不知爱亲敬兄，及为利欲所昏便不然。 欲发明其事，止就彼利欲昏处指出，便爱敬自在。 此是唐虞三代实学，与后世异处在此。 人精神在外，至死也劳攘，须收拾作主宰。 收得精神在内时，当恻隐即恻隐，当羞恶即羞恶，谁欺得你？ 谁瞒得你？ 见得端的后，常涵养，是甚次第！ 勿无事生事。 儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐，至哉！ 真圣人学也。 把捉二字不佳，不如说固执。 克己，三年克之，颜子又不是如今人之病要克，只是一些子未释然处。 要知尊德乐道，若某不知尊德乐道，亦被驱将去。 诸子百家，说得世人之病好，只是他立处未是；佛老亦然。 邑中讲说，闻者无不感发。 独朱益伯鹘突来问，答曰：益伯过求，以利心听，故所求在新奇玄妙。 积思勉之功，旧习自除。 择善固执，人旧习多少，如何不固执得？ 知非则本心即复。 人心只爱去泊着事，教他弃事时，如鹘孙失了树，更无住处。 既知自立，此心无事时，须要涵养，不可便去理会事。 如子路使子羔为费宰，圣人谓：贼夫人之子。 学而优则仕，盖未可也。 初学者能完聚得几多精神，才一霍便散了。 某平日如何样完养，故有许多精神难散。 予因随众略说些子闲话，先生少顷曰：显道今知非否？ 某答曰：略知。 先生曰：须要深知，略知不得。 显道每常爱说闲话。 学者要知所好。 此道甚淡，人多不知好之，只爱事骨董。 君子之道，淡而不厌。 朋友之相资，须助其知所好者，若引其逐外，即非也。 人皆可以为尧舜。 此性此道，与尧舜元不异，若其才则有不同。 学者当量力度德。 初教董元息自立，收拾精神，不得闲说话，渐渐好，后被教授教解《论语》，却反坏了。 人不肯心闲无事，居天下之广居，须要去逐外，着一事，印一说，方有精神。 惟精惟一，须要如此涵养。 无事时，不可忘小心翼翼，昭事上帝。 老子为学、为道之说，非是。 如某说，只云：著是而去非，舍邪而适正。 有道无道之人，有才无才与才之高下，为道之幸不幸，皆天也。 我无事时，只似一个全无知无能底人。 及事至方出来，又却似个无所不知、无所不能之人。 朱济道说：前尚勇决，无迟疑，做得事。 后因见先生了，临事即疑恐不是，做事不得。 今日中只管悔过惩艾，皆无好处。 先生曰：请尊兄即今自立，正坐拱手，收拾精神，自作主宰。 万物皆备于我，有何欠阙？ 当恻隐时自然恻隐，当羞恶时自然羞恶，当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚毅时自然发强刚毅。 无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。 恶能害心，善亦能害心。 如济道是为善所害。 心不可汩一事，只自立心。 人心本来无事，胡乱被事物牵将去。 若是有精神，即时便出便好。 若一向去，便坏了。 人不肯只如此，须要有个说话。 今时朋友尽须要个说话去讲。 后生有甚事？ 但遇读书不晓便问，遇事物理会不得时便问，并与人商量，其他有甚事？ 自家表里内外如一。 因说金溪苏知县资质好，亦甚知尊敬。 然只是与他说得大纲话，大紧要处说不得。 何故？ 盖为他三四十年父兄师友之教，履历之事几多，今胸中自有主张了，如何掇动得他？ 须是一切掇动铲除了，方得如格。 君亦须如此。 然如吏部格法，如何动得他？ 朱济道说：临川从学之盛，亦可喜。 先生曰：某岂不爱人人能自立，人人居天下之广居，立天下之正位？ 立乎其大者，而小者弗能夺。 然岂能保任得朝日许多人在此相处？ 一日新教授堂试，许多人皆往，只是被势驱得如此。 若如今去了科举，用乡举里选法，便不如此。 如某却爱人试也好，不试也好，得也好，不得也好。 今如何得人尽如此？ 某所以忧之，过于济道。 所悯小民被官吏苦者，以彼所病者在形，某之所忧人之所病者在心。 与济道言：风俗驱人之甚，如人心不明，如何作得主宰？ 吾人正当障百川而东之。 先生曰：某闲说话皆有落着处，若无谓闲说话，是谓不敬。 某与济道同事，济道亦有不喜某处，以某见众人说好，某说不好，众人说不好，某解取之。 某与人理会事，便是格君心之非事。 举徐子宜云：与晦庵月余说话，都不讨落着；与先生说话，一句即讨落着。 说济道滞形泥迹，不能识人，被人瞒。 济道问：智者术之原，是否？ 曰：不是。 伏羲画卦，文王重之，孔子系之，天下之理，无一违者，圣人无不照烛，此智也，岂是术？ 因说：旧曾与一人处事，后皆效。 彼云：察见渊鱼不祥，如何？ 曰：我这里制于未乱，保于未危，反祸为福，而彼为之者，不知如何为不祥？ 因举许昌朝集朱吕《学规》在金溪教学，一册，月令人一观，固好，然亦未是。 某平时未尝立学规，但常就本上理会，有本自然有末。 若全去末上理会，非惟无益。 今既于本上有所知，可略略地顺风吹火，随时建立，但莫去起炉作灶。 做得工夫实，则所说即实事，不话闲话，所指人病即实病。 因举午间一人问虏使善两国讲和，先生因赞叹不用兵全得几多生灵，是好；然吾人皆士人，曾读《春秋》，知中国夷狄之辨，二圣之仇，岂可不复？ 所欲有甚于生，所恶有甚于死，今吾人高居无事，优游以食，亦可为耻，乃怀安非怀义也。 此皆是实理实说。 事外无道，道外无事。 皋陶求禹言，禹只举治水所行之事，外此无事。 禹优入圣域，不是不能言，然须以归之皋陶。 如疑知人之类，必假皋陶言之。 显仲问云：某何故多昏？ 先生曰：人气禀清浊不同，只自完养，不逐物，即随清明，才一逐物，便昏眩了。 显仲好悬断，都是妄意。 人心有病，须是剥落。 剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。 人心有消杀不得处，便是私意，便去引文牵义，牵枝引蔓，牵今引古，为证为靠。 既无病时好读书，但莫去引起来。 慥侄问：乍宽乍紧，乍明乍昏，如何？ 曰：不要紧，但莫懈怠。 紧便不是，宽便是；昏便不是，明便是。 今日十件昏，明日九件，后日又只八件，便是进。 语显仲云：风恬浪静中，滋味深长。 人资性长短虽不同，然同进一步则皆失，同退一步则皆得。 问傅季鲁：如何而通？ 如何而塞？ 因曰：某明时直是明，只是懈怠时即塞。 若长鞭策，不懈怠，岂解有塞？ 然某才遇塞时，即不少安，即求出。 若更藉朋友切磋求出，亦钝甚矣，所以淹没人。 只朋友说闲话之类，亦能淹人。 某适被显仲说闲话，某亦随流，不长进亦甚。 然通时说事亦通，塞时皆塞。 写字须一点是一点，一画是一画，不可苟。 彘鸡终日萦萦，无超然之意。 须是一刀两断，何故萦萦如此？ 萦萦底讨个甚么？ 仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人。 今有难说处，不近前来底又有病，近前来底又有病。 世俗情欲底人病却不妨，只指教他去彼就此，最是于道理中鹘突不分明人难理会。 某平生怕此等人，世俗之过却不怕。 旧横截人太甚，如截周成之后，当不得无成。 今皆不然，以次第进之。 有大力量者，然后足以当其横截，即有出路。 教小儿，须发其自重之意。 予问能辩朱事。 曰：如何辩？ 予曰：不得受用。 曰：如此说便不得，彼亦可受用，只是信此心未及。 又曰：只今明白时，便不须更推如何如何。 又曰：凡事只过了，更不须滞滞泥泥。 子渊却不如此，过了便了，无凝滞。 区处得多少事，并应对人，手中亦读得书。 问：二兄恐不知先生学问旨脉？ 曰：固是前日亦尝与朱济道说，须是自克却，方见得自家旧相信时亦只是虚信，不是实得见。 我只是不说一，若说一，公便爱。 平常看人说甚事，只是随他说，却只似个东说西说底人。 我不说一，杨敬仲说一，尝与敬仲说箴他。 凡事莫如此滞滞泥泥，某平生于此有长，都不去着他事，凡事累自家一毫不得。 每理会一事时，血脉骨髓都在自家手中。 然我此中却似个闲闲散散全不理会事底人，不陷事中。 详道如昨日言定夫时，宏大磊落。 常常如此时好，但莫被枝叶累倒了。 须是工夫孜孜不懈乃得，若稍懈，旧习又来。 君子之道，淡而不厌。 淡味长，有滋味便是欲。 人不爱淡，却只爱闹热。 人须要用不肯不用，须要为不肯不为。 盖器有大小，有大大器底人自别。 算稳底人好，然又无病生病。 勇往底人好，然又一概去了。 然勇往底人较好，算稳底人有难救者。 定夫举禅说：正人说邪说，邪说亦是正；邪人说正说，正说亦是邪。 先生曰：此邪说也。 正则皆正，邪则皆邪，正人岂有邪说？ 邪人岂有正说？ 此儒释之分也。 古人朴实头，明播种者主播种，明乐者主乐，欲学者却学他，然长者为主。 又其为主者自为主，其为副者自为副，一切皆有一定，不易不争。 宿无灵骨，在师友处有所闻，又不践履去，是谓无灵骨。 又云： 人皆可以为尧舜，谓无灵骨，是谓厚诬。 后生随身规矩不可失。 道可谓尊，可谓重，可谓明，可谓高，可谓大。 人却不自重，才有毫发恣纵，便是私欲，与此全不相似。 法语正如雷阳，巽语正如风阴。 人能于法语有省时好，于巽语有省，未得其正，须思绎。 《诗雅》，正、变《风》，便是巽意，《离骚》又其次也。 《变风》无《骚》意，此又是屈原立此，出于有所碍，不得已。 后世作《诗雅》，不得只学《骚》。 兵书邪说。 道塞乎天地，以正伐邪，何用此？ 须别邪正。 小心翼翼，昭事上帝，上帝临汝，无贰尔心。 此理塞宇宙，如何由人杜撰得？ 文王敬忌，若不知此，敬忌个甚么？ 见季尉，因说：大率人多为举业所坏。 渠建宁人，尤溺于此。 取人当先行义，考试当先理致，毋以举业之靡者为上。 大丈夫事岂当儿戏？ 自立自重，不可随人脚跟，学人言语。 四端皆我固有，全无增添。 说本朝官制，蔡元通所论乱道。 江泰之问：某每惩忿窒欲，求其放心，然能暂而不能久。 请教。 答曰：但惩忿窒欲，未是学问事。 便惩窒得全无后，也未是学。 学者须是明理，须是知学，然后说得惩窒。 知学后惩窒，与常人惩窒不同。 常人惩窒只是就事就末。 孟子言学问之道求放心，是发明当时人。 当时未有此说，便说得；孟子既说了，下面更注脚，便不得。 今上重明节九月四日早，先生就精舍庭前，朱衣象笏，向北四拜，归精舍坐，四拜。 问之，答曰：必有所尊，非有已也。 太守上任拜厅。 学者大率有四样： 一、 虽知学路，而恣情纵欲，不肯为；一、 畏其事大且难而不为；一、 求而不得其路；一、 未知路而自谓能知。 学能变化气质。 大人凝然不动，不如此，小家相。 先生云：某每见人，一见即知其是不是，后又疑其恐不然，最后终不出初一见。 道塞天地，人以自私之身与道不相入。 人能退步自省，自然相入。 唐虞三代教化行，习俗美，人无由自私得。 后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 今都相背了，说不得。 高底人不取物，下人取物，粘于物。 资禀好底人阔大，不小家相，不造作，闲引惹他都不起不动，自然与道相近。 资禀好底人，须见一面，自然识取，资禀与道相近。 资禀不好底人，自与道相远，却去锻炼。 东坡论《嗣征》甚好，自《五子之歌》推来。 顾命陈设，是因成王即位，流言所致，此召公之非不任道，流俗之情也。 周之道微，此其一也。 又尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外曰： 斯谋斯猷，惟我后之德，此二也。 旧尝通张于湖书于建康，误解了《中庸》，谓魏公能致广大而不能尽精微，极高明而不能道中庸，乃成两截去了。 又尝作《高祖无可无不可论》，误解了《书》，谓人心，人伪也；道心，天理也，非是。 人心，只是说大凡人之心。 惟微，是精微，才粗便不精微，谓人欲天理，非是。 人亦有善有恶，天亦有善有恶，日月蚀、恶星之类。 岂可以善皆归之天，恶皆归之人？ 此说出于《乐记》，此说不是圣人之言。 与小后生说话，虽极高极微，无不听得，与一辈老成说便不然。 以此见道无巧，只是那心不平底人揣度便失了。 学者须是打叠田地净洁，然后令他奋发植立；若田地不净洁，则奋发植立不得。 古人为学即读书然后为学可见。 然田地不净洁，亦读书不得；若读书，则是假寇兵，资盗粮。 凡所谓不识不知，顺帝之则，晏然太平，殊无一事，然却有说擒搦人不下，不能立事，却要有理会处。 某于显道，恐不能久处此间。 且令涵养大处，如此样处未敢发。 然某皆是逐事逐物考究练磨，积日累月，以至如今，不是自会，亦不是别有一窍子，亦不是等闲理会，一理会便会；但是理会与他人别。 某从来勤理会，长兄每四更一点起时，只见某在看书，或检书，或默坐。 常说与子侄，以为勤，他人莫及。 今人却言某懒，不曾去理会，好笑。 侍登鬼谷山，先生行泥途二三十里，云：平日极惜精力，不轻用，以留有用处，所以如今如是健。 诸人皆困不堪。 观山，云：佳处草木皆异，无俗物，观此亦可知学。 天地人之才等耳，人岂可轻？ 人字又岂可轻？ 有中说无，无中说有之类，非儒说。 因提公昨晚所论事，只是胜心。 风平浪静时，都不如此。 先生说数、说揲蓍，云：蓍法后人皆误了，吾得之矣。 一行数妙甚，聪明之极，吾甚服之，却自僧中出。 僧持世有《历法》八卷。 君子役物，小人役于物。 夫权皆在我，若在物，即为物役矣。 举柳文乎、欤、邪之类，说乎、欤是疑，又是赞叹。 不亦说乎是赞叹，其诸异乎人之求之欤是赞叹，《孟子杞柳章》一欤、一也，皆疑。 我说一贯，彼亦说一贯，只是不然。 天秩、天叙、天命、天讨，皆是实理，彼岂有此？ 后生全无所知底，似全无知，一与说却透得，为他中虚无事。 彼有这般意思底，一切被这些子隔了，全透不得，此虚妄最害人。 过、不及，有两种人。 胸中无他，只一味懈怠沉埋底人，一向昏俗去，若起得他却好，只是难起，此属不及。 若好妄作人，一切隔了，此校不好，此属过。 人凝重阔大底好，轻薄小相底不好。 槐云：着意重便惊疑。 答：有所重便不得。 举《孟子》勿忘勿助长。 优裕宽平，即所存多，思虑亦正。 求索太过，即存少，思虑亦不正。 重滞者难得轻清，刊了又重。 须是久在师侧，久久教他轻清去。 若自重滞，如何轻清得人？ 黄百七哥今甚平夷闲雅，无营求，无造作，甚好。 其资与其所习似不然，今却如此，非学力而何？ 人之精爽，负于血气，其发露于五官者安得皆正？ 不得明师良友剖剥，如何得去其浮伪，而归于真实？ 又如何得能自省、自觉、自剥落？ 数即理也，人不明理，如何明数？ 神以知来，智以藏往。 神，蓍也；智，卦也，此是人一身之蓍。 某自来非由乎学，自然与一种人气相忤。 才见一造作营求底人，便不喜；有一种冲然淡然底人，便使人喜，以至一样衰底人，心亦喜之。 年来为不了事底，方习得稍不喜，见退淡底人，只一向起发他。 某从来不尚人起炉作灶，多尚平。 因见众人所为，亦多因他。 然亦有心知其为非，不以为是，有二三年不说破者。 如此不为则已，一为必中。 此虽非中，然与彼好生事不中底人相去悬绝。 于事则如此多不为，至于文章，必某自为之。 文章岂有太过人？ 只是得个恰好。 他人未有伦叙，便做得好，只是偶然。 又云： 文章要煅炼。 《诗小序》，解诗者所为。 天下荡荡，乃因荡荡上帝，序此尤谬可见者。 曾参、高柴、漆雕开之徒是不及之好者，曾晢是过之好者，师过商不及是过不及之不好者。 人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也，学者第一义。 古之欲明明德于天下者，此是第二。 孔子志学便是志此，然须要有入处，《周南》《召南》便是入处。 后生无志难说，此与《秦誓》其心休休一章相应。 《周南》《召南》好善不厌，《关雎》《鹊巢》皆然。 人无好善之心便皆自私，有好善之心便无私，便人之有技若己有之。 今人未必有他心，只是无志，便不好善。 乐正子好善，孟子喜而不寐，又不是私于乐正子。 因曾见一大鸡，凝然自重，不与小鸡同，因得《关雎》之意。 雎鸠在河之洲，幽闲自重，以比兴君子美人如此之美。 文以理为主，荀子于理有蔽，所以文不雅驯。 风以动之，教以化之。 风是血脉，教是条目。 夫子曰：由！ 知德者鲜矣。 要知德。 皋陶言：亦行有九德，然后乃言曰：载采采。 事固不可不观，然毕竟是末。 自养者亦须养德，养人亦然。 自知者亦须知德，知人亦然。 不于其德而徒绳检于其外，行与事之间，将使人作伪。 韩文有作文蹊径，《尚书》亦成篇，不如此。 后生精读古书文。 《汉书食货志》后生可先读，又着读《周官考工记》。 又云： 后生好看《系辞》，皆赞叹圣人作《易》。 后生好看《子虚》《上林赋》，皆以字数多，后来好工夫不及此。 文才上二字一句，便要有出处。 使《六经》句，不谓之偷使。 学者不可翻然即改，是私意，此不长进。 五日画一水，十日画一松。 若不如此，胡乱做。 某观人不在言行上，不在功过上，直截是雕出心肝。 人生天地间，如何不植立？ 穷究磨炼，一朝自省。 因问：黎师侯诗，不是理明义精，只是揩磨得之，所以不能言与人。 曰：此便是平生爱图度样子，只是他不能言，你又岂知得他是如此？ 定夫挟一物不放，胡做。 荆公求必，他人不必求。 佛老高一世人，只是道偏不是。 周康叔来问学，先生曰：公且说扶渡子讼事来。 曾充之来问学，先生曰：公且说为谁打关节来。 只此是学。 又无事尚解忘，今当机对境，乃不能明。 小人儒，为善之小人，士诚小人哉。 谨致念，大凡多随资禀，一致思便能出。 因说详道旧问云：心都起了，不知如何在求道。 德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后，今人之性命只在事艺末上。 彭世昌云：只是不识轻重大小。 先生笑曰：打入廖家牛队里去了，因吴显道与诸公说风水。 禅家话头不说破之类，后世之谬。 继之者善也，谓一阴一阳相继。 精读书，著精采警语处，凡事皆然。 某今亦教人做时文，亦教人去试，亦爱好人发解之类，要晓此意是为公，不是私。 凡事只看其理如何，不要看其人是谁。 说晦翁云：莫教心病最难医。 内无所累，外无所累，自然自在，才有一些子意便沉重了。 彻骨彻髓，见得超然，于一身自然轻清，自然灵。 大凡文字，才高超然底，多须要逐字逐句检点他。 才稳文整底，议论见识低，却以古人高文拔之。 本分事熟后，日用中事全不离。 此后生只管令就本分事用工，犹自救不暇，难难。 教他只就本分事，便就日用中事，又一切忘了本分事，难难。 精神全要在内，不要在外，若在外，一生无是处。 但如奖一小人，亦不可谓今要将些子意思奖他；怒一小人，亦不可谓今要将些子意思怒他，都无事此。 只要当奖即奖，当怒即怒，吾亦不自知。 若有意为之，便是私，感畏人都不得。 我这里有扶持，有保养，有摧抑，有摈挫。 韩文章多见于墓志、祭文，洞庭汗漫，粘天无壁。 柳祭吕化光文章妙。 古人精神不闲用，不做则已，一做便不徒然，所以做得事成。 须要一切荡涤，莫留一些方得。 某平生有一节过人，他人要会某不会，他人要做某不做。 莫厌辛苦，此学脉也。 不是见理明，信得及，便安不得。 因阴晴不常，言人之开塞。 若无事时有塞，亦未害，忽有故而塞，须理会方得。 不可戏谑，不可作乡谈。 人欲起不肖破败意，必先借此二者发之。 某七八岁时常得乡誉，只是庄敬自持，心不爱戏。 故小年时皆无侣，袜不破，指爪长。 后年十五六，觉与人无徒，遂稍放开。 及读三国六朝史，见夷狄乱华，乃一切剪了指爪，学弓马，然胸中与人异，未尝失了。 后见人收拾者，又一切古执去了，又不免教他稍放开。 此处难，不收拾又不得，收拾又执。 这般要处，要人自理会得。 截然无议论词说蹊径，一说又一就说，即（编者注： 即原作节）不是。 此事极分明，若迟疑，则犹未。 大凡文字，宁得人恶、得人怒，不可得人羞、得人耻，与晦庵书不是，须是直凑。 道在迩而求诸远，事在易而求诸难。 只就近易处，着着就实，无尚虚见，无贪高务远。 随身规矩，是后生切要，莫看先生长者，他老练，但只他人看，你莫看，他人笑，你莫笑。 所谓非礼勿视，非礼勿听。 管仲学老子亦然。 老衰而后佛入。 不专论事论末，专就心上说。 论严泰伯云：只是一个好胜。 见一好事做近前，便做得亦不是，事好心却不好。 老氏见周衰名胜，故专攻此处而申其说，亡羊一也。 一是即皆是，一明即皆明。 指显仲剩语多，曰：须斩钉截铁。 因看诸人下象棋，曰：凡事不得胡乱轻易了，又不得与低底下，后遇敌手便惯了，即败。 狮子捉象捉兔，皆用全力。 其发若机括，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。 庄子势阻则谋，计得则断。 先生旧尝作小经，云意似《庄子》。 王遇子合问：学问之道何先？ 曰：亲师友，去己之不美也。 人资质有美恶，得师友琢磨，知己之不美而改之。 子合曰：是，请益。 不答。 先生曰：子合要某说性善性恶，伊洛释老，此等话不副其求，故曰是而已。 吾欲其理会此说，所以不答。 右包扬显道所录阜民癸卯十二月初见先生，不能尽记所言。 大旨云：凡欲为学，当先识义利公私之辨。 今所学果为何事？ 人生天地间，为人自当尽人道。 学者所以为学，学为人而已，非有为也。 又云：孔门弟子如子夏、子游、宰我、子贡，虽不遇圣人，亦足号名学者，为万世师。 然卒得圣人之传者，柴之愚，参之鲁。 盖病后世学者溺于文义，知见缴绕，蔽惑愈甚，不可入道耳。 阜民既还邸，遂尽屏诸书。 及后来疑其不可，又问。 先生曰：某何尝不教人读书，不知此后煞有甚事？ 某方侍坐，先生遽起，某亦起。 先生曰：还用安排否？ 先生举公都子问钧是人也一章云：人有五官，官有其职，某因思是便收此心，然惟有照物而已。 他日侍坐无所问，先生谓曰：学者能常闭目亦佳。 某因此无事则安坐瞑目，用力操存，夜以继日。 如此者半月，一日下楼，忽觉此心已复澄莹。 中立窃异之，遂见先生。 先生目逆而视之曰：此理已显也。 某问先生：何以知之？ 曰：占之眸子而已。 因谓某：道果在迩乎？ 某曰：然。 昔者尝以南轩张先生所类洙泗言仁书考察之，终不知仁，今始解矣。 先生曰：是即知也，勇也。 某因言而通，对曰：不惟知勇，万善皆是物也。 先生曰：然，更当为说存养一节。 先生曰：读书不必穷索，平易读之，识其可识者，久将自明，毋耻不知。 子亦见今之读书谈经者乎？ 历叙数十家之旨而以己见终之。 开辟反覆，自谓究竟精微，然试探其实，固未之得也，则何益哉？ 乙巳十二月，再入都见先生。 坐定，曰：子何以束缚如此？ 因自吟曰：翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎若巨鱼纵大壑，岂不快哉？ 既而以所记管窥诸语请益。 一二日，再造。 先生曰：夜来与朋友同看来，却不是无根据说得出来。 自此幸勿辍录，他日亦可自验。 某尝问：先生之学亦有所受乎？ 曰：因读《孟子》而自得之。 右门人詹阜民子南所录昔者先生来自金邑，率僚友讲道于白鹿洞，发明君子喻于义，小人喻于利一章之旨，且喻人之所喻由其所习，所习由其所志，甚中学者之病。 义利之说一明，君子小人相去一间，岂不严乎？ 苟不切己观省，与圣贤之书背驰，则虽有此文，特纸上之陈言耳。 括苍高先生有言曰：先生之文如黄钟大吕，发达九地，真启洙泗邹鲁之秘，其可不传耶？ 黄元吉 发布时间：2025-12-23 16:45:12 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/45227.html