标题：群經大義補題 内容： 孝經春秋三傳尚書周禮禮經喪服詩經樂經易經論語經總余以《白虎通德論》改爲《群經大義》，以應學校之急需，班氏以外，餘義尚多，因編爲二册，分經立題，以俟補撰。 此壬寅以前事也。 撰録未就，而題目尚存，因命孫輩録之，存此泥印，未嘗非過渡時代必經之階級也。 壬子，四益老人識。 孝經補題一貫。 統貫六經。 忠恕。 至德要道。 無思不服。 孝道廣大。 孝爲百行總領。 推愛敬，無怨惡。 孝無貴賤。 自天子至庶人。 孝無賢、不肖。 愚夫愚婦可知行，聖人不能外。 孝無老少。 由生至死。 孝無大小。 由一家至天下。 春秋補題《春秋》撥亂世反諸正。 二伯迭更。 九州分中外。 存西京，開南服。 《春秋》成而亂臣賊子懼。 《春秋》決嫌疑，别同異。 改制異法。 因善惡定功罪。 託空言，不如見之行事。 《春秋》爲伯道。 六經始基。 尚書補題敬天。 重民。 明德慎罰。 《典》、《謨》爲二帝。 《洪範》爲政治通例。 《顧命》五篇爲成康二伯四岳。 二十八篇爲備。 證誤百篇《書序》。 周禮補題皇極之書，一轂三十輻，大地三萬里。 五帝五等，九方百倍。 九分二伯八伯止藩二千里一州加四倍。 七禹貢五分。 五極、五土，土會坤之數。 九禹貢四分。 四方小輻，十五輻乾之數。 除九小車。 三分。 三國三服，方五，天、地、人。 三分。 方六。 陽教、陰教、天地産。 赤道爲地中。 三墳、五典、八索、九丘。 五土、五極。 州分三等、大封建。 禮别樂和。 禮所以别異之，使不苟同；樂所以道是，使不分異。 ○斯禮和樂。 《詩》、《易》、《書》上帝，帝皆人鬼。 政教十等表。 天子爲帝正稱。 四裔。 分野。 六官法六相。 《職方氏》九州即大九州。 官名大小，即皇帝之分。 以車輿比地。 以衣裳裘比地。 大地四遊。 《尚書緯》：大地升降三萬里中，以成四時 注 。 《大司徒》土圭之法，日南景長，多暑，地北游，繞日南，成夏也。 日北景短，多寒，地南游，繞日北，成冬也。 日東則景朝，多風，地西游，繞日，成春也。 日西則景夕，多陰，地東，繞日，成秋也。 南北寒暑反，東西晝夜反。 大塊中國日同時全有春夏秋冬、子午卯酉。 四時東北隅 乾天中國。 與西南隅 坤地南美。 晝夜寒暑全反。 西北、東南有同有異。 地球四隅，經詳東北，以推三隅。 《論語》舉一隅不以三隅反則不復，此驗小推大之要術也。 以晝夜寒暑比地。 四曆。 《月令》、《帝典》，羲和授時之傳，中國曆法之所本也。 大地四分，寒暑晝夜各異。 東南與西北向反，寒暑節氣全異。 此之冬至，彼爲夏至；彼之秋分，此爲春分。 順天授時，命令全反。 《月令》中 注 皆詳對衝。 分其對衝，别爲曆法，詳北而南可知也。 西與東晝夜反，東子西午，西寤東寐，各以晝爲本日，分夜之半屬後日。 東朔一二日之間乃爲西一日，西三四日之間乃爲東三日，而西南且寒暑與晝夜全反焉。 故須立四曆。 《月令》於中星詳昏中、旦中。 昏中爲東曆，旦中則西曆。 《月令》之中兼寓四曆之法，亦所謂舉一反三也。 三皇地中曆法。 皇極居中建極，四帝四游之繞日，故兼用四曆。 《易》之晝夜寒暑、《大司徒》之東西南北是也。 以飲食比地。 天下一家。 父子、祖孫、士女、子婦。 皇后憑玉几。 三墳、五典、八索、九丘。 三皇、五帝、八大州、九畿。 ○附十二風土。 五帝五等，三皇三變，子丑寅三首。 郯子問官。 濡、需、儒。 《素問》以身喻天下。 《盛德》以馭喻天下。 《離騷》、《招魂》反歸。 重字皆南北東西。 夏時配《小正》。 九河以河喻洲。 九曲、九洛、九王、汾曲、汾王。 伏羲作八卦。 八别。 神農交易市。 易，交易。 東易西，南易北。 ○禮别異，樂和同 注 。 《禹貢》今不止五千里。 古尺古里，今尺今里。 《周易》 爻言一。 《連山》 言三。 《歸藏》 言或言反。 《洪範》 九應大州九家。 ○分天人。 ○卿士上統，庶人下庠。 ○五方爲通例。 子鈔。 六府。 金、木、水、火、土、轂 注 。 皇帝巡守。 日本文分類。 中書顛倒讀之爲一。 ○加馬號。 純用中義，以土音讀之，爲高等漢文字。 如羊爲苦撒。 用漢字連綴，别爲一義，爲一種。 如取扱洋代難字。 ○六个。 用漢文字體，别造爲中文所無爲一種。 如辻。 用漢字偏旁，别爲字母，如外國字母，以借音爲假名，卩取阿，讀爲力， 取加ナ取奈。 爲一種。 漢文力ナ雜用，爲和文爲一種　。 用漢字土音，如形容方音之類。 全用漢字連綴，讀以土音，别爲一義，曰古文體，見《和名鈔》。 止天毛訓迚字意爲到底歸用漢文字體類。 與則天所造字同。 禮經補題□無成義。 複文見義。 尊尊親親。 決嫌疑，别同異。 順人情，爲節文。 禮别樂和。 安上治民。 從宜從俗。 防亂。 救弊。 三統循環。 詩經補題三《頌》爲新周、王魯、故宋、黜杞。 《楚辭》爲《詩》師説。 歸乃上天爲上帝所招，故抑非楚國。 死人爲歸人。 《詩》爲夢境，游魂神游。 四海六合以内，四荒六合以外。 上征下浮，即鳶飛魚躍。 東周與西周對。 《大雅》、《小雅》爲人學，皇帝之分，又即三垣四宫。 小千、大千世界。 齊商即文質。 《大雅》初《既濟》，終《未濟》。 《小雅》初《未濟》，終《既濟》。 興、觀、群、怨即天學之道、德、仁、義。 《王風》爲文王。 比於日系。 以鳥名官，即西皇旻天。 四始五際。 十二諸侯配律吕。 哀樂。 上方樂，下方哀，如天堂、地獄之説。 無邪即無涯。 告往知來。 天下一家。 周召爲皇伯大一統。 素皇九主。 雅爲翻譯。 下俟百世。 顛倒衣裳。 以《序》説《詩》之非。 樂經補題八音配八方。 八風。 天、地、人爲三皇。 《樂經》即《詩》。 移風易俗。 樂正主教。 功成作樂。 律吕顛倒。 易《易》以知來。 殷人作《易》。 反易、變易即顛倒反覆。 《繫辭》爲《大傳》。 六合之外，存而不論。 初上勿用。 二五爲中。 三四爲中。 三人行。 一人行。 德成家。 富以其鄰。 六十四卦本象。 陰陽消長。 小大循環。 論語孔子作六經。 文周不以言立教。 上考下俟。 孔子曰：「我欲託之空言，不如見之行事之深切著明也。」《尚書》爲空言，乃全地球法政，古無其事。 《春秋》乃爲行事。 凡治經先考疆域。 《春秋》三千里九州， 由春秋起，不言古之三代。 《尚書》三萬里九州， 非中國三代。 《詩》、《易》以星辰爲九野，天帝以星辰爲人名，故諸經夏、殷、周同名異實。 古史所言帝王明相，決無《春秋》説。 在《尚書》者爲後生之人帝人相，在《詩》、《易》者爲天號。 凡《楚辭》、《山經》、道家、《左》、《國》所言，多爲天神名號，非世界所有。 天有十日，以九行星合日爲十日。 經九緯，爲羿射落九日。 傳説王喬、赤松、穆天子、西王母皆爲星辰天號。 大五帝爲五天神號。 小五帝爲五行人號。 史學當繼《左傳》，由魯悼元年起。 中國春秋以前無史學，書傳所傳皇帝王伯 注 皆人天之號。 三統説以《尚書》爲主，《春秋》初興，不言三代。 三統不可循環者，乃爲《春秋》説。 《檀弓》葬法最爲大例。 禮樂賢於堯舜。 爲天下 《尚書》。 不爲魯國。 《春秋》。 《尚書》有盡，《詩》無窮盡。 爲後世 《尚書》。 不爲當時。 《春秋》。 《尚書》皇、帝、王、伯同時，爲一統，不異代。 《逸周書》古史皆爲《書》説，非古事。 四教爲正。 《春秋》乃其標本，《易》乃其終極。 將《通鑑前編》云帝王分爲天人。 將經史古帝王分爲天下 注 。 《史記》三代爲後王世系，非前所有。 如《帝繫姓》由孔子所傳。 由春秋以前，古史皆爲無稽。 不親迎，不三年喪，滅國，僭諸公，《春秋》之始也。 凡前皆有進退兩義。 五日爲期，六日不詹，六日當爲六月。 五、六即運氣。 《尚書》詳於五紀。 皇歲日千里。 文質合中。 參用四代。 天下尊親。 禮失求野。 微言大義。 作述。 改制立教。 《内經》攝生類，如今衛生學。 藏府經絡類，如今全體學。 疾病類，爲今醫學。 藏象類，爲中國一人，以人配天學。 陰陽五行類，爲陰陽五行家。 運氣類，爲五帝學。 《月令》曆法，爲天學。 道法天下，治國家，爲皇帝學。 藏。 工攻鍼刺湯液，爲醫學。 〔附〕尚書今古文分編目録 注問琴閣著録書序虞夏書堯典 并《舜典》爲一篇，「嬪於虞，往欽哉」下接「慎徽五典」云云，無《舜典》篇首「粤若稽古」二十八字，亦稱《帝典》。 咎繇謨 即《臯陶謨》。 禹貢甘誓商書湯誓盤庚高宗肜日西伯 耆 作「戡黎」。 微子周書坶誓 即《牧誓》。 鴻範金縢大誥康誥酒誥杍材 即《梓材》。 召誥雒誥多士無劮 即《無逸》。 君奭多方立政顧命 伏生並《康王之誥》合爲篇。 康王之誥 伏生爲目以並入《顧命》。 粊誓 即《費誓》。 文侯之命甫刑 即《吕刑》。 秦誓實二十九篇，而舊云二十八篇者，伏生原本並《顧命》、《康王之誥》爲一篇，以擬二十八宿，以百篇《書序》當北斗，漢博士相傳如此。 今求治《書》之綱要，以《堯典》、《咎繇謨》、《禹貢》、《鴻範》、《立政》、《甫刑》爲四代直接之政綱。 東晉本尚書孔傳增多篇目舜典 即《堯典》分出，添篇首二十八字。 大禹謨益稷 即《咎繇謨》分出「曰來禹」以下。 五子之歌 伏生《今文尚書序》作「五子之歌」。 胤征仲虺之誥 伏生《今文書序》作《仲巋》。 湯誥伊訓太甲上、中、下三篇咸有一德説命上、中、下三篇泰誓上、中、下三篇武成旅獒 伏生《今文書序》作「旅豪」。 微子之命蔡仲之命周官君陳畢命君牙伯冏漢伏生傳《尚書》，以隸書寫定，故謂之《今文尚書》。 東晉梅賾稱得《古文尚書》孔安國《傳》於大椼頭，云是孔子壁中古文，以較伏生今文，增多二十七篇，而舊云增多二十五篇者，其《舜典》即從《堯典》分出，《益稷》即從《咎繇謨》分出。 除此二篇本今文所有不數，其采綴古書所增益只二十五篇也。 自六朝以來，稱爲《古文尚書》。 唐修《正義》， 即疏。 依此本，即用孔傳，爲欽定注疏，學者因之。 至國朝閻若璩、江永、段玉裁、孫星衍諸老考訂，始定其爲僞孔傳，説詳《皇清經解》諸家著述中。 今爲治經者求捷徑簡法，將兩本分目訂爲上、下二編，依次讀講，即不煩言。 而解「《書》以道政」，三代之文與春秋以來有别。 伏生所傳二十九篇，全屬政要；梅本所增二十五篇，多參名言理論，兩編文體迥異。 惟《秦誓》乃入春秋時代文字，與增篇文近相似耳。 顧梅氏書皆采綴古書古義而成，亦極苦心孤詣，多道家之理，學者分别觀之，亦不可廢也。 《禮記》本由大戴先集淹中古記，合《曲臺禮》而成，班固所説爲七十子後學所記也。 《檀弓》爲檀弓 即馯臂子弓。 所作，《服問》、《三年問》爲荀卿所作，舊説有明文。 推之《五帝德》、《帝繫》爲宰我所作， 二篇《大戴禮》成説，見《史記》「宰予問五帝德」及「帝繫姓」。 《小戴》删。 《曾子問》爲曾子所作。 因《大戴記》中參有秦漢人如李斯、賈生發揮之緒論，故小戴删之，存四十九篇，擇取更爲簡淨，學界宗之，是爲今《禮記》。 其實今《禮記》中亦有參入秦漢解釋演文，如《王制》之「今東田」云云，《月令》之「命大尉」，以注語參入正文，亦間有存者。 論其原，則乃孔門取周制典禮之條文，請質於夫子，相與講習演説，其中有周之舊籍，有夫子之論定，有七十子之緒言，有七十子後學、門人之解説，如《冠義》、《昏義》、《祭義》、《鄉飲酒義》是其明證。 其綱領條目備具者，莫如《喪服》經、傳、記。 經則周公舊典，孔子亦有修訂；傳則子夏述，夫子所論定；記則子夏所詮説，其受學弟子所記述也。 如《曲禮上》「毋不敬」至「直而勿有」，先用韻語，三字爲句，次用對偶，乃舊典之教科書。 「若夫坐如尸，立如齊」至「不聞往教」，則七十子之徒述夫子論定之言，於舊典韻句偶句上增以「若夫」、「夫禮者」，以「也」字助詞斷句，屬上，復以「禮」字起下，如注家旁訓、醫經淺註之比例。 「道德仁義，非禮不成」至「貧賤而知好禮，則志不懾」，則屬七十子及其門人之衍説。 「人生十年」至「必告之以其制」，又係舊典條文。 「謀於長者」至「非有見焉，弗與爲友」，仍如旁訓、淺註之前例。 「賀取妻者曰」至「如使之容」，又純屬舊典條文。 「凡爲君使者」至篇終，則刺取舊典之條文，而以夫子所論定爲主，故特出「禮曰君子抱孫不抱子」，此言云云，以見其例。 《曲禮下》義例皆同，由家庭日用起居以至於社會國家，學者應知之條文，義法略備。 《檀弓》發揮禮意，以論説常變經權爲主。 《王制》自「不造燕器」以上全屬舊典，自「方一里者爲田九百畝」至篇終全爲注説。 《月令》全屬舊典條文。 《曾子問》專究禮之變故，而以夫子論定爲斷。 《文王世子》則引舊典而述夫子之論説，故特出「子曰」、「仲尼曰」、「世子之記曰」，餘篇以此例推。 每篇之中，舉事例皆由近及遠，舉義例皆由淺入深，由家政以達於國政。 篇題爲喪祭者多條文，義屬於學行者多論説。 惟《内則》篇首特題「后王命冢宰降德於衆兆民」，明是周禮舊典，頒定士大夫家政之書。 先言「后」而後言「王」，后理天下之陰教，家庭女爲奥主，其義皎然，此可以悟王道化起閨門，《關雎》自家而國之大義微言矣。 篇中有凡「三王養老皆引年」至「皆有惇史」，乃承上養老之詮説。 中著「曾子曰孝子之養老也」一段，蓋此段前後皆曾子所述衍義，而後學門人記之也。 昔在北京中央教育會争讀經之案，有馬通伯 其昶 主删節經文爲課本，余謂經文一篇之中前後相發，豈可妄動章句，惟《禮記》、《左傳》可有節本。 《禮記》自有分篇讀法，《學記》有云：「善問者如攻堅木，先其易者，後其節目。」禮以喪祭爲極深而繁博，非常識所公知，姑先置其專屬喪祭條文繁博諸篇，其大義之散見各篇者，亦知其概略矣。 宋育仁謹撰。 注 　四時：原作「四詩」。 《尚書考靈曜》曰：「地有四游，冬至地上行北而西三萬里，夏至地下行南而東复三萬里，春秋分其中矣。」故當作「四時」。 注 　「中」下原衍一「昆」字，據文意删。 注 　禮别異，樂和同：原作「禮别樂和同」，據《荀子樂論》改。 注 　轂：《書大禹謨》作「穀」，此爲廖平改經。 注 　皇帝王伯：原作「皇帝王相」，據文意改。 注 　天下：據文義，疑作「天人」。 注 　本篇原置於《群經大義》之前，題下原署「問琴閣著録」，蓋爲宋育仁作。 與《群經大義》正文不協，兹移作附録。 後半部分論《禮記》，與《尚書》無關，原文如此，兹仍舊。 发布时间：2025-12-23 17:13:06 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/45234.html