标题：公孟第四十八 内容： 公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。 譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。 ”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。 若大人行淫暴于国家，进而谏则谓之不逊，因左右而献谏则谓之言议。 此君子之所疑惑也。 若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。 若此者，虽不扣，必鸣者也。 若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣，以广辟土地，着税伪材。 出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。 若此者，虽不扣，必鸣者也。 且子曰：‘君子共己待问焉则言，不问焉则止。 譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。 ’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？ 是子之所谓非君子邪？ ”公孟子谓子墨子曰：“实为善人，孰不知？ 譬若良玉，处而不出有馀糈。 譬若美女，处而不出，人争求之。 行而自衒，人莫之取也。 今子遍从人而说之，何其劳也！ ”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之。 今求善者寡，不强说人，人莫之知也。 且有二生，于此善筮，一行为人筮者，一处而不出者。 行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？ ”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。 ”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。 何故不行说人也？ ”公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？ 其行然后服乎？ ”子墨子曰：“行不在服。 ”公孟子曰：“何以知其然也？ ”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。 昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。 昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。 昔者越王句践剪发文身，以治其国，其国治。 此四君者，其服不同，其行犹一也。 翟以是知行之不在服也。 ”公孟子曰：“善！ 吾闻之曰：宿善者不祥。 请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？ ”子墨子曰：“请因以相见也。 若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。 ”公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。 ”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人。 此同言而或仁或不仁也。 周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。 然则不在古服与古言矣。 且子法周而未法夏也，子之古，非古也。 ”公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫。 今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？ ”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。 今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。 是数人之齿而以为富。 ”公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。 ”又曰：“君子必学。 ”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。 ”公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。 ”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。 自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。 故先王之书《子亦》有之曰：‘亓傲也，出于子，不祥。 ’此言为不善之有罚，为善之有赏。 ”子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服。 伯父、叔父、兄弟期，族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。 或以不丧之间诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。 若用子之言，则君子何日以听治？ 庶人何日以从事？ ”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事，国富则为礼乐。 ”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。 国之富也，从事，故富也。 从事废，则国之富亦废。 故虽治国，劝之无餍，然后可也。 今子曰国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。 古者三代暴王桀、纣、幽、厉，薾为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。 ”公孟子曰：“无鬼神。 ”又曰：“君子必学祭祀。 ”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。 ”公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。 ”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也。 ”公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？ ”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？ ”公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母。 ”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已。 父母不可得也，然号而不止，此亓故何也？ 即愚之至也。 然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？ ”子墨子曰：问于儒者“何故为乐？ ”曰：“乐以为乐也。 ”子墨子曰：“子未我应也。 今我问曰：‘何故为室？ ’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。 ’则子告我为室之故矣。 今我问曰：‘何故为乐？ ’曰：‘乐以为乐也。 ’是犹曰：‘何故为室？ ’曰：‘室以为室也。 ’”子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者，四政焉。 儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。 又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。 又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。 又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。 为上者行之，必不听治矣。 为下者行之，必不从事矣。 此足以丧天下。 ”程子曰：“甚矣，先生之毁儒也！ ”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。 今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。 ”程子无辞而出。 子墨子曰：“迷之！ ”反，后坐，进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉。 若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。 ”子墨子曰：“不然。 夫应孰辞称议而为之，敏也。 厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。 应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。 ”子墨子与程子辩，称于孔子。 程子曰：“非儒，何故称于孔子也？ ”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。 今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。 鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。 今翟曾无称于孔子乎？ ”有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。 子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。 ”劝于善言而学。 其年，而责仕于子墨子。 子墨子曰：“不仕子。 子亦闻夫鲁语乎？ 鲁有昆弟五人者，亓父死，亓长子嗜酒而不葬，亓四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。 ’劝于善言而葬。 已葬而责酒于其四弟。 四弟曰：‘吾未予子酒矣。 子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？ 子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。 ’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？ 子不学则人将笑子，故劝子于学。 ”有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？ ”对曰：“吾族人无学者。 ”子墨子曰：“不然。 夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？ 夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？ 好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？ ”有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福？ 为善者富之，为暴者祸之。 今吾事先生久矣，而福不至。 意者先生之言有不善乎？ 鬼神不明乎？ 我何故不得福也？ ”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？ 而鬼神何遽不明？ 子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？ ”对曰：“未之得闻也。 ”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？ ”对曰：“不能。 ”“有人于此，百子，子能终身誉亓善，而子无一乎？ ”对曰：“不能。 ”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亓多，将有厚罪者也，何福之求？ ”子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。 今先生，圣人也，何故有疾？ 意者先生之言有不善乎？ 鬼神不明知乎？ ”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？ 人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。 百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？ ”二三子有复于子墨子学射者。 子墨子曰：“不可。 夫知者必量亓力所能至而从事焉。 国士战且扶人，犹不可及也。 今子非国士也，岂能成学又成射哉”？ 二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶’，请弃之。 ”子墨子曰：“不可。 称我言以毁我行，愈于亡。 有人于此，翟甚，不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁犹愈于亡也。 今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁。 告子毁犹愈亡也！ ”二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。 ”子墨子曰：“未必然也。 告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。 告子谓子墨子曰：“我治国为政。 ”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。 今子口言之，而身不行，是子之身乱也。 子不能治子之身，恶能治国政？ 子姑亡，子之身乱之矣！ ” 发布时间：2025-12-25 15:54:35 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/45507.html