标题：非攻中 内容： 【题解】本篇主旨依然是对侵略战争的谴责与非难，但相比前篇那种总纲似的破论立论，本篇则是与论敌展开了正面论战。 墨子开篇列举了发动战争的种种害处，归结为一点，就是攻伐之害实质上是在夺民之用，废民之利，使百姓因错过农时而丧失立国之本。 墨子认为对于一个国家来说，最重要的是人民而不是土地，以牺牲人民为代价，发动战争去夺取土地，并非明智之举，也不是为政者所应当做的事。 当论敌指出攻伐能为本国带来巨大好处时，墨子则一针见血地指出：虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。 认为靠发动不义战争得到的利益是得不偿失的。 最后，墨子警告那些利欲熏心的论敌不镜于水而镜于人，因为攻战取胜方往往容易滋生骄奢之心，最终招来杀身之祸。 历史的前车之鉴表明，侵略者从来没有好下场。 18. 1　子墨子言曰：古者王公大人[1]，为政于国家者，情欲毁誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。 是故子墨子曰：古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐[2]。 谋若此，可得而知矣。 今师徒唯毋兴起[3]，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。 春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。 今唯毋废一时[4]，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。 今尝计军上[5]，竹箭羽旄幄幕[6]，甲盾拨劫[7]，往而靡弊腑冷不反者[8]，不可胜数；又与矛戟戈剑乘车[9]，其列住碎折靡弊而不反者[10]，不可胜数；与其牛马肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数；与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也；与其居处之不安，食饭之不时[11]，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者[12]，不可胜数；丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后[13]，亦不可胜数。 【注释】[1]　古者：当为今者（王念孙说）。 [2]　见：通现，指明显的事情。 [3]　师徒：军队。 毋：语气词。 [4]　时：时令节气，这里指季节。 [5]　上：当为出之误（孙诒让说）。 [6]　羽旄：用羽毛和牦牛尾做装饰的旗帜，也泛指大旗。 幄：帐幕。 [7]　拨：谓大盾。 劫：刀柄，指代刀（孙诒让说）。 [8]　弊：破，坏。 腑冷：腐烂（毕沅说）。 冷，当作泠，泠、零古通（于省吾说）。 [9]　乘车：兵车。 [10]　列住：当为往则（孙诒让说）。 住，当为往之误（毕沅说）。 [11]　不时：不按时。 [12]　道：由（吴汝纶说）。 [13]　鬼神之丧其主后：指神失去其主祭，鬼失去其后裔（李笠说）。 【译文】墨子说：现在的王公大人，处理国家政事，的确希望做到批评和称赞都很审慎，奖赏和惩罚都很恰当，刑法和政令没有过失。 所以墨子又说：古语说：思考而没有结论，那就从以往推知未来，用显见的事情推知隐藏的事情。 像这样思考问题，就可以得到结论了。 现在如果率军出征，冬天行军害怕寒冷，夏天行军害怕酷暑，这就是避免冬天和夏天行军的道理。 春天出征会耽误百姓耕作种植，秋天出征会耽误百姓收获储藏。 现在如果耽误了一个季节，那么百姓饥寒而死者就会不计其数。 现在尝试计算一下军队的支出：竹箭旌旗帐幕，铠甲盾牌和刀等，发出用坏腐烂而收不回来的情况多得数不清；还有那些戟戈剑战车等，发出而被破碎毁坏收不回来的情况也多得数不清；还有那些牛马出征的时候很肥壮，回来的时候很瘦弱，出去后死了回不来的情况也多得数不清；还有那种路途遥远，粮食断绝供应不上而让百姓死掉的情况也多得数不清；还有那种将士居住不得安宁，吃饭不能按时，饥饱无度，百姓在路上因为疾病而死去的情况也多得数不清。 伤亡的士兵多得数不清，全军覆没的情况也多得数不清，那么神失去主祭、鬼丧失后裔的情况，也会多得数不清。 18. 2　国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？ 曰：我贪伐胜之名，及得之利，故为之。 子墨子言曰：计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。 今攻三里之城，七里之郭[1]，攻此不用锐，且无杀而徒得此然也。 杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城、七里之郭，且可得也。 今万乘之国[2]，虚数于千[3]，不胜而入[4]；广衍数于万[5]，不胜而辟。 然则土地者，所有余也；王民者，所不足也。 今尽王民之死，严下上之患[6]，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也[7]。 为政若此，非国之务者也。 【注释】[1]　三里之城，七里之郭：指内城三里、外城七里的小城池。 [2]　乘：四马一车称为一乘。 [3]　虚：一种较大的行政区划。 《说文》：古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘，丘谓之虚。 [4]　胜：承担，承受。 入：指被管理。 [5]　衍：平地。 [6]　严：急，紧急。 [7]　重：看重，重视。 【译文】国家发布政令，剥夺百姓的财用，损害民众的利益，像这样的情况很多，然而为什么会这样做呢？ 说道：我贪图攻伐胜利的名声，以及随后得到的利益，所以这样做。 墨子说：只考虑自己得到的胜利，并没有什么用处；计算胜利所得，反而比不上战争中损失的多。 现在攻打内城三里、外城七里的小城池，如果不用精锐部队，并且不屠杀就能白白得到，这是不可能的。 被杀的人多者必定超过万数，少的也必有数千，然后内城三里、外城七里的小城池才能得到。 现在有万辆兵车的大国，辖下小城数以千计，治理都治理不过来；土地广延万里，开垦都开垦不完。 既然如此，那么土地是君王多余的东西，百姓是君王所不足的财富。 现在却让君王的百姓都死掉，加重举国上下的祸患，去争夺多余的小城池，那就是抛弃自己所不足的东西，却看重本来就多余的东西。 如此处理政务，就不是国家应当尽力去做的。 18. 3　饰攻战者言曰[1]：南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土地之方[2]，未至有数百里也；人徒之众，未至有数十万人也。 以攻战之故，土地之博至有数千里也；人徒之众至有数百万人。 故当攻战而不可为也[3]。 子墨子言曰：虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。 譬若医之药人之有病者然。 今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之[4]，万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也[5]。 故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。 古者封国于天下，尚者以耳之所闻[6]，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。 何以知其然也？ 东方有莒之国者[7]，其为国甚小，间于大国之间[8]，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利[9]。 是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之。 计莒之所以亡于齐越之间者，以是攻战也。 虽南者陈、蔡，其所以亡于吴越之间者，亦以攻战。 虽北者且不一著何[10]，其所以亡于燕代胡貊之间者[11]，亦以攻战也。 是故子墨子言曰：古者王公大人[12]，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战而不可不非。 【注释】[1]　饰：文饰，掩饰。 [2]　方：通旁，广（王焕镳说）。 [3]　故当攻战而不可为也：孙诒让认为此句当作故当攻战而不可非为，今从之。 万历本为字为已，可备一说。 [4]　和合：调配，搅拌。 祝药：疑当为药祝，即药剂（高亨说）。 [5]　行药：可通用之药。 [6]　尚：同上（毕沅说）。 [7]　莒国：古国名，故址在今山东莒县。 [8]　大国：指齐国、越国。 [9]　大国亦弗之从而爱利：句有误倒，当为大国亦弗从而爱利之。 一说本无大字，或大字为夫字之误。 [10]　且不一著何：一为衍文。 且、不著何，均为古国名。 且为柤之借字，不著何即不屠何，柤国和不屠何国皆为当时北方少数民族建立的国家。 [11]　胡貉：战国时期对北方少数民族的泛称。 [12]　古者：当为今者（王念孙说）。 【译文】那些替攻战者辩解的人说：南方有楚吴的国君，北方有齐晋的国君，他们最初受封于天下的时候，土地面积还没有数百里，人口数目还未达数十万。 因为攻伐征战的缘故，土地扩大到数千里方圆，人口发展到数百万之众。 所以攻战是无可非议的。 墨子说：只有四五个国家得到好处，还不能说是治理国家的正道。 就像医生医治病人：现在有这样的医生，为天下的病人调配好药剂，一万个人服用这种药，如果只医好了四五个人，仍然不能说是可以通行的药。 所以孝子不会给他的双亲吃这种药，忠臣也不会给他的君主吃这种药。 古代受封号于天下的国家，年代久远凭耳朵听到的，年代近用眼睛看到的，因为攻战而灭亡的，数不胜数。 怎么知道是这样的呢？ 东方有个莒国，是一个很小的国家，夹在大国的中间，不肯恭敬地服事大国，大国也不会因而爱护并替它谋利。 所以东面的越国削减它的国土，西面的齐国兼并它的土地。 考虑莒国灭亡于越齐两国间的原因，就是因为攻战。 还有南面的陈、蔡两国，它们在吴、越之间被灭亡的原因，也是因为攻战。 还有北面的柤国和不屠何国，它们之所以被燕、代、胡、貊等族所消灭，也是因为攻战的缘故。 所以墨子说：现在的王公大人，如果确实希望有所得而不想失去，希望安定而厌恶危难，那么对攻战就不能不反对。 18. 4　饰攻战者之言曰：彼不能收用彼众，是故亡。 我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉？ 子墨子言曰：子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？ 古者吴阖闾教七年，奉甲执兵[1]，奔三百里而舍焉[2]，次注林[3]，出于冥隘之径[4]，战于柏举[5]，中楚国而朝宋与及鲁[6]。 至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上[7]，战于艾陵[8]，大败齐人而葆之大山[9]；东而攻越，济三江五湖[10]，而葆之会稽[11]，九夷之国莫不宾服[12]。 于是退不能赏孤[13]，施舍群萌[14]，自恃其力，伐其功，誉其智，怠于教，遂筑姑苏之台[15]，七年不成。 及若此，则吴有离罢之心[16]。 越王勾践，视吴上下不相得，收其众以复其仇，入北郭，徙大内[17]，围王宫，而吴国以亡。 昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉[18]。 计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名攻战之速[19]。 故差论其爪牙之士[20]，皆列其舟车之众，以攻中行氏而有之。 以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家，而不止，又围赵襄子于晋阳[21]。 及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：古者有语：唇亡则齿寒。 赵氏朝亡，我夕从之；赵氏夕亡，我朝从之。 《诗》曰：鱼水不务[22]，陆将何及乎[23]！ 是以三主之君，一心戳力，辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯，大败之。 【注释】[1]　奉：披。 [2]　舍：休息。 [3]　次：军队临时驻扎和住宿。 注林：古地名，不详。 [4]　冥隘：古关塞名，在今河南信阳境内。 [5]　柏举：古楚地名，在今湖北麻城。 [6]　中楚国：指吴国攻入楚国都城郢。 朝：使宋、鲁两国来朝见。 [7]　汶上：古地名，在今山东济宁境内。 [8]　艾陵：古地名，在今山东泰安境内。 [9]　葆：通保，保全。 大山：即泰山。 [10]　三江五湖：古代说法不一，一般认为三江指松江、钱塘江、浦阳江；五湖指太湖及其附近湖泊。 [11]　会稽：山名，在今浙江绍兴东南。 [12]　九夷：古代对东部各民族的通称。 [13]　孤：无父曰孤。 [14]　萌：氓字之假音，老百姓。 [15]　姑苏台：台名，在今江苏苏州西南。 [16]　罢：通疲。 [17]　大内：疑为大舟（孙诒让说）。 [18]　智伯：即智伯瑶，为晋国六卿之一的智氏。 为：犹与（于省吾说）。 [19]　为：成就。 [20]　爪牙之士：指勇士。 [21]　赵襄子：为晋国六卿之一的赵氏。 [22]　务：疑当为骛（孙诒让说），疾驰。 [23]　陆：在陆地上。 以上二句为逸诗，不见于今本《诗经》。 【译文】那些替攻战者辩解的人说：他们不能团结他们的民众，所以灭亡。 我能够团结我的民众，以此征战天下，谁敢不臣服呢？ 墨子说：你即使能团结你的民众，你难道能比得上古时吴国的阖闾吗？ 古时吴王阖闾训练士兵七年，让他们身穿铠甲、手持兵器，急行军三百里才停下来，在注林驻扎，穿过冥隘的小路，在柏举作战，称霸楚国并让宋国和鲁国前来朝拜。 等到夫差的时候，向北攻打齐国，在汶上驻扎，在艾陵作战，大败齐军，迫使齐国退守泰山。 向东攻打越国，渡过三江五湖，迫使越国退守会稽，九夷之国无不臣服。 但是撤兵之后，不能抚恤阵亡将士的幼子，不能施恩于百姓，而是自恃兵力强大，夸耀自己的功劳，称赞自己的才智，放松了对士兵的训练，然后建造姑苏台，七年都没有建成。 等到这个时候，吴国百姓就有离散叛乱之心。 越王勾践看到吴国上下离心离德，就暗地收拢他的民众，前来报仇，从吴国的北城攻入，拖走吴王的大船，包围了吴王的宫殿，于是吴国灭亡。 以前晋国有六位将军，而智伯最为强大。 考虑到他的土地广大，人口众多，就想凭借这些来对抗诸侯，以攻战迅速成就英名。 所以遴选手下勇士，排列好战车和战船，前去攻打中行氏并最终占有了它。 他认为自己的智谋已经足够丰富，又去攻打范氏并取得胜利，把三家并为一家仍不停止，又在晋阳包围了赵襄子。 等到这个时候，韩、魏也相互商量说：古语有这样的说法：唇亡则齿寒。 赵国早上灭亡，晚上我们就会跟着灭亡；赵国晚上灭亡，早上我们就会跟着灭亡。 《诗经》上说：鱼在水中不快游，抓到岸上怎及回头？ 所以三家的君主同心协力，打开各自的城门，开辟相互之间的道路，披甲兴兵。 韩国和魏国从外面攻打，赵国在城里呼应，攻打智伯并彻底打败了他。 18. 5　是故子墨子言曰：古者有语曰：君子不镜于水而镜于人[1]。 镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。 今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎[2]？ 此其为不吉而凶，既可得而知矣。 【注释】[1]　镜：用如动词，即以水为镜、以人为镜。 [2]　盖：通盍，何不。 鉴：借鉴。 【译文】所以墨子说：古语有言：君子不以水为镜，而以人为镜。 以水为镜，只能看到人的容貌；以人为镜，就可以知道吉凶。 现在你们认为攻战有利，那么为什么不尝试借鉴一下智伯的教训呢？ 那么攻占不是吉事而是凶事，就可以知道了。 【评析】相比先秦时代其他思想家而言，墨子是一位真正意义上的草根圣人。 他出身不彰，持有坚定的平民立场，却能够心系苍生、放眼天下，以大无畏的牺牲精神践行自己的思想和理想，在这方面其他思想家鲜有能及者。 我们通过墨子的非攻思想就能够非常清晰地看到，墨子身上具备那种铁肩担道义，妙手著文章的担当精神和仁者情怀。 本篇主旨依然是对侵略战争的谴责与非难，但相比前篇的总纲式立论，本篇则是展开了与论敌的正面交锋，借此完整展现自己的非攻思想。 墨子开篇就引用古语佐证自己的观点：谋而不得，则以往知来，以见知隐。 围绕非攻思想是非对错的种种争论也许一时难以辨明，但我们可以借助历史这面镜子来反观自我，历史可以正是非，可以知得失，可以照亮未来。 接下来，墨子从历史经验的角度列举了发动战争带来的种种危害，归根结底，攻伐之害实质上是在夺民之用，废民之利。 战争首先会占用农时，耽误百姓春种秋收，从而丧失立国之本；其次，战争还会消耗大量的生产生活物质，给本已疲敝不堪的百姓生活更加困苦不堪；最后，战争还会吞噬大量的劳动人口，直接动摇国本。 墨子认为，对于一个国家来说，最重要的是人民而不是土地，当今天下本来就是地广人稀，以牺牲人民为代价去夺取土地显然并非明智之举，也不是为政者的当务之急。 当论敌指出攻伐可以在短期内为本国带来巨大利益时，墨子则一针见血地指出：虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。 从人类发展的角度看，战争对于强国来说确实是原始资本积累的捷径。 但对于墨子来说，战争不仅破坏生产、消耗人口，更对人类社会整体的发展起到严重的阻碍作用。 这显然是一个立场问题，论敌的立场是站在强国的角度看问题，而墨子则站在天下百姓的立场上看待问题的，所以才会有如此尖锐的矛盾冲突。 最后，墨子警告那些利欲熏心的论敌，攻战取胜方往往容易滋生骄奢之心，最终会招来杀身之祸。 他提醒人们，要不镜于水而镜于人。 历史的前车之鉴表明，侵略者从来不会有好下场。 儒墨两家同为当时显学，思想观点判然有别，但在触及当时最为关键的战争问题时，出奇地一致。 孟子认为：春秋无义战。 （《孟子尽心下》）而墨子更是大张旗鼓地反对不义的战争，亲力亲为去止楚攻宋。 遗憾的是，儒家的义太过强调道德的纯粹性，因而排斥任何利的因素。 孔子曰：君子喻于义，小人喻于利。 （《论语里仁》）太史公也不免感叹：嗟乎，利诚乱之始也！ （《史记孟子荀卿列传》）墨家则从来不避讳谈利，墨子在说兼相爱，交相利的时候，其实已经把利纳入到义的范畴了。 因为墨子所说的利中明显剔除了私利的因素，而是大力提倡公利的成分，所以墨子才会与弟子们摩顶放踵利天下为之（《孟子尽心上》）。 太史公云：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。 （《史记货殖列传》）如果天下熙熙攘攘的人群皆是如墨子这般为公利而来，那么即便全天下的社会活动皆利字当头，依然是令人惊喜和易于接受的。 而非攻思想的实质就在于，墨子从天下苍生的公利出发，呼吁大家停止以私利为目的的互相攻伐。 天下兴亡，匹夫有责。 墨子的非攻思想和止楚攻宋的行动就是对这句话最精彩的诠释。 发布时间：2025-04-19 17:55:36 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/4552.html