标题：宙合第十一 内容： 左操五音，右执五味，怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。 春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。 明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。 毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。 大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。 毋访于佞，毋蓄于谄，毋育于凶，毋监于谗，不正广其荒，不用其区区。 鸟飞准绳，讂充末衡，易政利民，毋犯其凶。 毋迩其求，而远其忧；高为其居，危颠莫之救。 可浅可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默。 天不一时，地不一利；人不一事，可正而视；定而履，深而迹。 夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。 天地万物之橐，宙合有橐天地。 “左操五音，右执五味，”此言君臣之分也。 君出令佚，故立于左。 臣任力劳，故立于右。 夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也。 而无所不顺，顺而令行政成。 五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也，而无所不得，得而力务财多；故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。 王施而无私，则海内来宾矣。 臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒，则夫妇和勉矣。 君失音则风律必流，流则乱败。 臣离味则百姓不养。 百姓不养，则众散亡。 君臣各能其分，则国宁矣。 故名之曰不德。 “怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。 ”夫绳扶拨以为正，准坏险以为平，钩入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也。 博而不失，因以备能而无遗国犹是国也，民犹是民也，桀纣以乱亡，汤武以治昌。 章道以教，明法以期，民之兴善也如此，汤武之功是也。 多备规轴者，成轴也。 夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞。 犹迹求履之宪也。 夫焉有不适善？ 适善，备也，僊也是以无乏。 故谕教者取辟焉。 天淯阳，无计量，地化生，无法涯(去掉水)。 所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来，苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之，然将卒而不戒。 故圣人博闻、多见、畜道、以待物。 物至而对形，曲均存矣。 减，尽也。 溜，发也。 言遍环毕，莫不备得，故曰减溜大成。 成功之术，必有巨获。 必周于德，审于时，时德之遇，事之会也，若合符然，故曰是唯时德之节。 “春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳”，此言圣人之动静开阖，诎信浧儒，取与之必因于时也。 时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也，故愁其治言，含愁而藏之也。 贤人之处乱世也，知道之不可行，则沈抑以辟罚，静默以侔免，辟之也犹夏之就清，冬之就温焉。 可以无及于寒暑之菑矣。 非为畏死而不忠也，夫强言以为戮，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。 故退身不舍端，修业不息版，以待清明。 故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主，先祖不灭，后世不绝，故曰大贤之德长。 “明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行”，此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人，人之败也常自此；是故圣人着之简筴，传以告后进，曰：“奋盛，苓落也。 盛而不落者，未之有也。 ”故有道者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。 爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。 夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。 惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧。 “毒而无怒”，此言止忿速，济没法也。 “怨而无言”，言不可不慎也；言不周密，反伤其身。 故曰“欲而无谋”。 言谋不可以泄，谋泄菑极。 夫行忿速，遂没法，贼发。 言轻谋泄，菑必及于身；故曰毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。 “大揆度仪，若觉卧，若晦明”，言渊色以自诘也，静默以审虑，依贤可用也。 仁良既明，通于可不利害之理，循发蒙也。 故曰，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。 “毋访于佞”，言毋用佞人也，用佞人，则私多行。 “毋蓄于谄”，言毋听谄，听谄则欺上。 “毋育于凶”，言毋使暴，使暴则伤民。 “毋监于谗”，言毋听谗，听谗则失士。 夫行私、欺上、伤民、失士、此四者用，所以害君义失正也。 夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉。 为臣者不忠而邪，以趋爵禄，乱俗败世，以偷安怀乐，虽广其威，可损也。 故曰不正广其荒。 是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故着之简筴，传以告后世人曰：其为怨也深，是以威尽焉。 “不用其区区”，者虚也，人而无良焉，故曰虚也。 凡坚解而不动，陼堤而不行，其于时必失，失则废而不济。 失植之正而不谬，不可贤也。 植而无能，不可善也。 所贤美于圣人者，以其与变随化也。 渊泉而不尽，微约而流施。 是以德之流润泽均，加于万物。 故曰圣人参于天地。 “鸟飞准绳”，此言大人之义也。 夫鸟之飞也，必还山集谷；不还山则困，不集谷则死。 山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉。 以为鸟起于北，意南而至于南。 起于南，意北而至于北。 苟大意得，不以小缺为伤。 故圣人美而着之，曰：千里之路，不可扶以绳。 万家之都，不可平以准。 言大人之行，不必以先帝，常义立之谓贤。 故为上者之论其下也，不可以失此术也。 “讂充”，言心也，心欲忠。 “末衡”，言耳目也，耳目欲端。 中正者，治之本也。 耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。 目司视，视必顺见。 见察谓之明。 心司虑，虑必顺言，言得谓之知。 聪明以知，则博。 博而不惛，所以易政也。 政易民利，利乃劝，劝则告。 听不顺，不审不聪，不审不聪则缪。 视不察不明，不察不明则过。 言不得不知，不得不知则昏。 缪过以昏则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政，政险民害，害乃怨。 怨则凶，故曰：讂充末衡，易政利民也。 “毋犯其凶”，言中正以蓄慎也。 “毋迩其求”，言上之败常，贪于金玉马女，而吝爱于粟米货财也。 厚藉敛于百姓，则万民怼怨。 “远其忧”，言上之亡其国也。 常迩其乐，立优美，而外淫于驰骋田猎，内纵于美色淫声，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。 则烦乱以亡其国家矣。 “高为其居。 危颠莫之救”，此言尊高满大，而好矜人以丽，主盛处贤，而自予雄也；故盛必失而雄必败。 夫上既主盛处贤，以操士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡也，犹自万仞之山播而入深渊，其死而不振也必矣。 故曰：毋迩其求，而远其忧，高为其居，危颠莫之救也。 “可浅可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默”，此言指意要功之谓也。 “天不一时，地不一利，人不一事”，是以着业不得不多，人之名位不得不殊方。 明者察于事，故不官于物而旁通于道。 道也者，通乎无上，详乎无穷，铉乎诸生。 是故辩于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。 圣人由此知言之不可兼也，故博为之治，而计其意。 知事之不可兼也，故名为之说，而况其功。 岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星。 辰序各有其司，故曰天不一时。 山陵岑岩，渊泉闳流，泉踰瀷而不尽，薄承瀷而不满。 高下肥硗，物有所宜，故曰地不一利。 乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采。 世用器械：规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰人不一事。 此各事之仪，其详不可尽也。 “可正而视”，言察美恶，审别良苦，不可以不审。 操分不杂，故政治不悔。 “定而履”，言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。 “深而迹”，言明墨章书，道德有常，则后世人人修理而不迷，故名声不息。 “夫天地一险一易，若鼓之有楟擿，挡则击”，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。 景不为曲物直，响不为恶声美。 是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。 “天地万物之橐，宙合有橐天地”，天地苴万物，故曰万物之橐。 宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。 散之至于无闲。 不可名而山。 是大之无外，小之无内，故曰有橐天地，其义不传。 一典品之不极一薄，然而典品无治也。 多内则富，时出则当。 而圣人之道，贵富以当。 奚谓当，本乎无妄之治，铉乎无方之事，应变不失之谓当。 变无不至，无有应当本错不敢忿。 故言而名之曰宙合。 发布时间：2025-12-26 16:30:17 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/45613.html