标题：死伪篇第六十三 内容： 传曰：“周宣王杀其臣杜伯而不辜，宣王将田于囿，杜伯起于道左，执彤弓而射宣王，宣王伏而死。 赵简公杀其臣庄子义而不辜，简公将入于桓门，庄子义起于道左，执彤杖而捶之，毙于车下。 ”二者，死人为鬼之验；鬼之有知，能害人之效也。 无之，奈何？ 曰：人生万物之中，物死不能为鬼，人死何故独能为鬼？ 如以人贵能为鬼，则死者皆当为鬼。 杜伯、庄子义何独为鬼也？ 如以被非辜者能为鬼，世间臣子被非辜者多矣，比干、子胥之辈不为鬼。 夫杜伯、庄子义无道忿恨，报杀其君。 罪莫大于弑君，则夫死为鬼之尊者当复诛之，非杜伯、庄子义所敢为也。 凡人相伤，憎其生，恶见其身，故杀而亡之。 见杀之家，诣吏讼其仇，仇人亦恶见之。 生死异路，人鬼殊处。 如杜伯、庄子义怨宣王、简公，不宜杀也，当复为鬼，与己合会。 人君之威，固严人臣，营卫卒使固多众，两臣杀二君，二君之死，亦当报之，非有知之深计，憎恶之所为也。 如两臣神，宜知二君死当报己；如不知也，则亦不神。 不神胡能害人？ 世多似是而非，虚伪类真，故杜伯、庄子义之语，往往而存。 晋惠公改葬太子申生。 秋，其仆狐突适下国，遇太子。 太子趋登仆车而告之曰：“夷吾无礼，余得请于帝矣，将以晋畀秦，秦将祀余。 ”狐突对曰：“臣闻之，神不歆非类，民不祀非族，君祀无乃殄乎！ 且民何罪，失刑乏祀，君其图之！ ”太子曰：“诺，吾将复请。 七日，新城西偏，将有巫者，而见我焉。 ”许之，遂不见。 及期，狐突之新城西偏巫者之舍，复与申生相见。 申生告之曰：“帝许罚有罪矣，毙之于韩。 ”其后四年，惠公与秦穆公战于韩地，为穆公所获，竟如其言。 非神而何？ 曰：此亦杜伯、庄子义之类。 何以明之？ 夫改葬，私怨也；上帝，公神也。 以私怨争于公神，何肯听之？ 帝许以晋畀秦，狐突以为不可，申生从狐突之言，是则上帝许申生非也。 神为上帝，不若狐突，必非上帝，明矣。 且臣不敢求私于君者，君尊臣卑，不敢以非干也。 申生比于上帝，岂徒臣之与君哉！ 恨惠公之改葬，干上帝之尊命，非所得为也。 骊姬谮杀其身，惠公改葬其尸。 改葬之恶，微于杀人；惠公之罪，轻于骊姬。 请罚惠公，不请杀骊姬，是则申生憎改葬，不怨见杀也。 秦始皇用李斯之议，燔烧诗书，后又坑儒。 博士之怨，不下申生；坑儒之恶，痛于改葬。 然则秦之死儒，不请于帝，见形为鬼，〔诸生〕会告以始皇无道，李斯无状。 周武王有疾不豫，周公请命，设三坛同一墠，植璧秉圭，乃告于太王、王季、文王。 史乃策祝，辞曰：“予仁若考，多才多艺，能事鬼神。 乃元孙某，不若旦多才多艺，不能事鬼神。 “鬼神者，谓三王也。 即死人无知，不能为鬼神。 周公，圣人也，圣人之言审，则得幽冥之实；得幽冥之实，则三王为鬼神，明矣。 曰：实〔圣〕人能神乎？ 不能神也？ 如神，宜知三王之心，不宜徒审其为鬼也。 周公请命，史策告祝，祝毕辞已，不知三王所以与不，乃卜三龟，三龟皆吉，然后乃喜。 能知三王有知为鬼，不能知三王许己与不，须卜三龟，乃知其实。 定其为鬼，须有所问，然后知之。 死人有知无知，与其许人不许人，一实也。 能知三王之必许己，则其谓三王为鬼，可信也；如不能知，谓三王为鬼，犹世俗人也；与世俗同知，则死人之实未可定也。 且周公之请命，用何得之，以至诚得之乎？ 以辞正得之也？ 如以至诚，则其请〔命〕之说，精诚致鬼，不顾辞之是非也。 董仲舒请雨之法，设土龙以感气。 夫土龙非实，不能致雨，仲舒用之致精诚，不顾物之伪真也。 然则周公之请命，犹仲舒之请雨也；三王之非鬼，犹聚土之非龙也。 晋荀偃伐齐，不卒事，而还。 瘅疽生，疡于头，及着雍之地，病，目出，卒而视，不可唅。 范宣子浣而抚之，曰：“事吴敢不如事主。 ”犹视。 宣子睹其不瞑，以为恨其子吴也。 人情所恨，莫不恨子，故言吴以抚之，犹视者，不得所恨也。 栾怀子曰：“其为未卒事于齐故也乎？ ”乃复抚之，曰：“主苟死，所不嗣事于齐者，有如河。 ”乃瞑受唅。 伐齐不卒，苟偃所恨也，怀子得之，故目瞑受含，宣子失之，目张口噤。 曰：荀偃之病卒，苦目出。 目出则口噤，口噤则不可含。 新死气盛，本病苦目出，宣子抚之早，故目不瞑，口不阆。 少久气衰，怀子抚之，故目瞑口受唅。 此自荀偃之病，非死精神见恨于口目也。 凡人之死，皆有所恨。 志士则恨义事未立，学士则恨问多不及，农夫则恨耕未畜谷，商人则恨货财未殖，仕者则恨官位未极，勇者则恨材未优。 天下各有所欲乎，然而各有所恨，必〔以〕目不瞑者为有所恨，夫天下之人，死皆不瞑也。 且死者精魂消索，不复闻人之言。 不能闻人之言，是谓死也。 离形更自为鬼，立于人傍，虽〔闻〕人之言，已与形绝，安能复入身中，瞑目阆口乎？ 能入身中以尸示恨，则能不〔死〕，与形相守。 案世人论死，谓其精神有若，能更以精魂立形见面，使尸若生人者，误矣。 楚成王废太子商臣，欲立王子职。 商臣闻之，以宫甲围王。 王请食熊蹯而死，弗听。 王缢而死。 谥之曰“灵“，不瞑；曰“成 ”，乃瞑。 夫为“灵”不瞑；为“成”乃瞑，成王有知之效也。 谥之曰“灵 ”，心恨，故目不瞑；更谥曰“成 ”，心喜乃瞑。 精神闻人之议，见人变易其谥，故喜目瞑。 本不病目，人不抚慰，目自翕张，非神而何？ 曰：此复荀偃类也。 虽不病目，亦不空张。 成王于时缢死，气尚盛，新绝，目尚开，因谥曰“灵”。 少久气衰，目适欲瞑，连更曰“成”。 目之视瞑，与谥之为“灵 ”，偶应也。 时人见其应“成”乃瞑，则谓成王之魂有所知。 〔有所知，〕则宜终不瞑也。 何则？ 太子杀己，大恶也；加谥为“灵 ”，小过也。 不为大恶怀忿，反为小过有恨，非有神之效，见示告人之验也。 夫恶谥非“灵”则“厉”也，纪于竹帛，为“灵”、“厉”者多矣，其尸未敛之时，未皆不暝也。 岂世之死君不恶，而独成王憎之哉？ 何其为“灵”者众，不瞑者寡也？ 郑伯有贪愎而多欲，子皙好在人上，二子不相得。 子皙攻伯有，伯有出奔，驷带率国人以伐之，伯有死。 其后九年，郑人相惊以伯有，曰：“伯有至矣。 ”则皆走，不知所往。 后岁，人或梦见伯有介而行，曰：“壬子，余将杀带也。 明年壬寅，余又将杀段也。 ”及壬子之日，驷带卒，国人益惧。 后至壬寅日，公孙段又卒，国人愈惧。 子产为之立后以抚之，乃止矣。 其后子产适晋，赵景子问曰：“伯有犹能为鬼乎？ ”子产曰：“能。 人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。 用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。 匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依人以为淫厉。 况伯有，我先君穆公之胄，子良子孙，子耳之子，弊邑之卿，从政三世矣。 郑虽无腆，抑谚曰：“蕞尔小国，而三世执其政柄，其用物弘矣，取精多矣。 其族又大，所凭厚矣。 而强死，能为鬼，不亦宜乎！ ”伯有杀驷带、公孙段不失日期，神审之验也。 子产立其后而止，知鬼神之操也。 知其操，则知其实矣。 实有不空，故对问不疑。 子产，智人也，知物审矣。 如死者无知，何以能杀带与段？ 如不能为鬼，子产何以不疑？ 曰：与伯有为怨者，子皙也。 子皙攻之，伯有奔，驷带乃率国人遂伐伯有。 公孙段随驷带，不造本〔仇〕，其恶微小。 杀驷带不报子皙，公孙段恶微，与带俱死。 是则伯有之魂无知，为鬼报仇，轻重失宜也。 且子产言曰：“强死者能为鬼。 ”何谓强死？ 谓伯有命未当死而人杀之邪？ 将谓伯有无罪而人冤之也？ 如谓命未当死而人杀之，未当死而死者多。 如谓无罪人冤之，被冤者亦非一。 伯有强死能为鬼，比干、子胥不为鬼。 春秋之时，弑君三十六。 君为所弑，可谓强死矣。 典长一国，用物之精可谓多矣。 继体有土，非直三世也。 贵为人君，非与卿位同也。 始封之祖，必有穆公、子良之类也。 以至尊之国君，受乱臣之弑祸，其魂魄为鬼，必明于伯有，报仇杀仇，祸繁于带、段。 三十六君无为鬼者，三十六臣无见报者。 如以伯有无道，其神有知，世间无道莫如桀、纣，桀、纣诛死，魄不能为鬼。 然则子产之说，因成事者也。 见伯有强死，则谓强死之人能为鬼。 如有不强死为鬼者，则将云不强死之人能为鬼。 子皙在郑，与伯有何异？ 死与伯有何殊？ 俱以无道为国所杀。 伯有能为鬼，子皙不能。 强死之说，通于伯有，塞于子皙。 然则伯有之说，杜伯之语也。 杜伯未可然，伯有亦未可是也。 秦桓公伐晋，次于辅氏。 晋侯治兵于稷，以略翟土，立黎侯而还。 及魏颗败秦师于辅氏，获杜回。 杜回，秦之力人也。 初，魏武子有嬖妾无子。 武子疾，命颗曰：“必嫁是妾。 ”病困，则更曰：“必以是为殉。 ”及武子卒，颗不殉妾。 人或难之，颗曰：“疾病则乱，吾从其治也。 ”及辅氏之役，魏颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之；夜梦见老父曰：“余是所嫁妇人之父也。 尔用先人之治命，是以报汝。 ”夫嬖妾之父知魏颗之德，故见体为鬼，结草助战，神晓有知之效验也。 曰：夫妇人之父能知魏颗之德，为鬼见形以助其战，必能报其生时所善，杀其生时所恶矣。 凡人交游必有厚薄，厚薄当报，犹〔嫁〕妇人之当谢也。 今不能报其生时所厚，独能报其死后所善，非有知之验，能为鬼之效也。 张良行泗水上，老父授书。 光武困厄河北，老人教诲。 命贵时吉，当遇福喜之应验也。 魏颗当获杜回，战当有功，故老人妖象结草于路者也。 王季葬于滑山之尾，栾水击其墓，见棺之前和。 文王曰：“嘻！ 先君必欲一见群臣百姓也夫！ 故使栾水见之于是也。 ”于是也而为之张朝，而百姓皆见之三日而后更葬。 文王，圣人也，知道事之实。 见王季棺见，知其精神欲见百姓，故出而见之。 曰：古今帝王死，葬诸地中，有以千万数，无欲复出见百姓者，王季何为独然？ 河、泗之滨，立〔冢〕非一，水湍崩壤，棺椁露见，不可胜数，皆欲复见百姓者乎？ 栾水击滑山之尾，犹河、泗之流湍滨圻也。 文王见棺和露，恻然悲恨，当先君欲复出乎，慈孝者之心，幸冀之意，贤圣恻怛，不暇思论。 推生况死，故复改葬。 世欲信贤圣之言，则谓王季欲见姓者也。 齐景公将伐宋，师过太山，公梦二丈人立而怒甚盛。 公告晏子，晏子曰：“是宋之先，汤与伊尹也。 ”公疑以为泰山神。 晏子曰：“公疑之，则婴请言汤、伊尹之状。 汤晰，以长颐以髯，锐上而丰下，〔倨〕身而扬声。 ”公曰：“然，是已。 ”“伊尹黑而短，蓬而髯，丰上而锐下，偻身而下声。 ”公曰：“然，是已。 今奈何？ ”晏子曰：“夫汤、太甲、武丁、祖己，天下之盛君也，不宜无后。 今唯宋耳，而公伐之，故汤、伊尹怒。 请散师和于宋。 ”公不用，终伐宋，军果败。 夫汤、伊尹有知，恶景公之伐宋，故见梦盛怒以禁止之。 景公不止，军果不吉。 曰：夫景公亦曾梦见彗星，其时彗星不出，然而梦见之者，见彗星其实非。 梦见汤、伊尹，实亦非也。 或时景公军败不吉之象也。 晏子信梦，明言汤、伊尹之形，景公顺晏子之言，然而是之。 秦并天下，绝伊尹之后，遂至于今，汤、伊尹不祀，何以不怒乎？ 郑子产聘于晋。 晋侯有疾，韩宣子逆客，私焉，曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。 今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？ ”对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有！ 昔尧殛鲧于羽山，其神为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。 晋为盟主，其或者未之祀乎！ ”韩子祀夏郊，晋侯有间。 黄熊，鲧之精神，晋侯不祀，故入寝门。 晋知而祀之，故疾有间。 非死人有知之验乎？ 夫鲧殛于羽山，人知也。 神为黄熊，入于羽渊，人何以得知之？ 使若鲁公牛哀病化为虎，在，故可实也。 今鲧远殛于羽山，人不与之处，何能知之？ 且文曰：“其神为熊。 ”是死也。 死而魂神为黄熊，非人所得知也。 人死世谓鬼，鬼象生人之形，见之与人无异，然犹非死人之神，况熊非人之形，不与人相似乎？ 审鲧死，其神为黄熊。 ”则熊之死，其神亦或时为人，人梦见之，何以知非死禽兽之神也？ 信黄熊谓之鲧神，又信所见之鬼以为死人精也，此人物之精未可定，黄熊为鲧之神未可审也。 且梦，象也，吉凶且至，神明示象，熊罴之占，自有所为。 使鲧死，其神审为黄熊，梦见黄熊，必鲧之神乎？ 诸侯祭山川，设晋侯梦见山川，〔可〕复〔不〕以祀山川，山川自见乎？ 人病，多或梦见先祖死人来立其侧，可复谓先祖死人求食，故来见形乎？ 人梦所见，更为他占，未必以所见为实也。 何以验之？ 梦见生人，明日所梦见之人，不与己相见。 夫所梦见之人不与己相见，则知鲧之黄熊不入寝门；不入，则鲧不求食；不求食，则晋侯之疾非废夏郊之祸；非废夏郊之祸，则晋侯有间，非祀夏郊之福也。 无福之实，则无有知之验矣。 亦犹淮南王刘安坐谋反而死，世传以为仙而升天。 本传之虚，子产闻之，亦不能实。 偶晋侯之疾适当自衰，子产遭言黄熊之占，则信黄熊鲧之神矣。 高皇帝以赵王如意为似我而欲立之，吕后恚恨，后鸩杀赵王。 其后，吕后出，见苍犬，噬其左腋，怪而卜之，赵王如意为祟，遂病腋伤，不愈而死。 盖以如意精神为苍犬，见变以报其仇也。 愤曰：勇士忿怒，交刃而战，负者被创，仆地而死。 目见彼之中己，死后其神尚不能报，吕后鸩如意时，身不自往，使人饮之，不知其为鸩毒，愤不知杀己者为谁，安能为祟以报吕后？ 使死人有知，恨者莫过高祖。 高祖爱如意而吕后杀之，高祖魂怒，宜如雷霆，吕后之死，宜不旋日。 岂高祖之精，不若如意之神，将死后憎如意，善吕后之杀也？ 丞相武安侯田与故大将军灌夫怀酒之恨，事至上闻。 灌夫系狱，窦婴救之，势不能免灌夫坐法，窦婴亦死。 其后，田蚡病甚，号曰“诺诺 ”，使人视之，见灌夫、窦婴惧坐其侧，蚡病不衰，遂至死。 曰：相杀不一人也，杀者后病，不见所杀，田蚡见所杀。 田蚡独然者，心负愤恨，病乱妄见也。 或时见他鬼，而占鬼之人，闻其往时与夫、婴争，欲见神审之名，见其狂“诺诺 ”，则言夫、婴坐其侧矣。 淮阳都尉尹齐，为吏酷虐，及死，怨家欲烧其尸，〔尸〕亡去归葬。 夫有知，故人且烧之也；神，故能亡去。 曰：尹齐亡，神也，有所应。 秦时三山亡，周末九鼎沦，必以亡者为神，三山、九鼎有知也？ 或时吏知怨家之谋，窃举持亡，惧怨家怨己，云自去。 凡人能亡，足能步行也。 今死，血脉断绝，足不能复动，何用亡去？ 吴烹伍子胥，汉菹彭越。 烧、菹，一僇也；胥、越，一勇也。 子胥、彭越不能避烹亡菹，独谓尹齐能归葬，失实之言，不验之语也。 亡新改葬元帝傅后，发其棺，取玉柙印玺，送定陶，以民礼葬之。 发棺时，臭憧于天，洛阳丞临棺，闻臭而死。 又改葬定陶共王丁后，火从藏中出，烧杀吏士数百人。 夫改葬礼卑，又损夺珍物，二恨怨，故为臭、出火，以中伤人。 曰：臭闻于天，多藏食物，腐朽猥发，人不能堪毒愤，而未为怪也。 火出于藏中者，怪也，非丁后之神也。 何以验之？ 改葬之恨，孰与掘墓盗财物也？ 岁凶之时，掘丘墓取衣物者以千万物数，死人〔亡〕有知，人夺其衣物，倮其尸骸，时不能禁，后亦不能报。 此尚微贱，未足以言。 秦始皇葬于骊山，二世末，天下盗贼掘其墓，不能出臭、为火，以杀一人。 贵为天子不能为神，丁、傅妇人，安能为怪？ 变神非一，发起殊处，见火闻臭，则谓丁、傅之神，误矣。 发布时间：2025-12-29 17:00:54 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/46033.html