标题：订鬼篇第六十五 内容： 凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。 致之何由？ 由于疾病。 人病则忧惧，忧惧见鬼出。 凡人不病则不畏惧。 故得病寝衽，畏惧鬼至；畏惧则存想，存想则目虚见。 何以效之？ 传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。 宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。 ”二者用精至矣。 思念存想，自见异物也。 人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。 伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。 病者困剧身体痛，则谓鬼持棰杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆立守其旁，病痛恐惧，妄见之也。 初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击，皆存想虚致，未必有其实也。 夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。 泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。 昼日则鬼见，暮卧则梦闻。 独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。 觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。 一曰：人之见鬼，目光与卧乱也。 人之昼也，气倦精尽，夜则欲卧，卧而目光反，反而精神见人物之象矣。 人病亦气倦精尽，目虽不卧，光已乱于卧也，故亦见人物象。 病者之见也，若卧若否，与梦相似。 当其见也，其人能自知觉与梦，故其见物不能知其鬼与人，精尽气倦之效也。 何以验之？ 以狂者见鬼也。 狂痴独语，不与善人相得者，病困精乱也。 夫病且死之时，亦与狂等。 卧、病及狂，三者皆精衰倦，目光反照，故皆独见人物之象焉。 一曰：鬼者，人所见得病之气也。 气不和者中人，中人为鬼，其气象人形而见。 故病笃者气盛，气盛则象人而至，至则病者见其象矣。 假令得病山林之中，其见鬼则见山林之精。 人或病越地者，〔其见鬼〕〔则〕见越人坐其侧。 由此言之，灌夫、窦婴之徒，或时气之形象也。 凡天地之间气皆〔统〕于天，天文垂象于上，其气降而生物。 气和者养生，不和者伤害。 本有象于天，则其降下，有形于地矣。 故鬼之见也，象气为之也。 众〔气〕之体，为人与鸟兽，故其病人，则见人与鸟兽之形。 一曰：鬼者，老物精也。 夫物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人形。 人之受气，有与物同精者，则其物与之交；及病，精气衰劣也，则来犯陵之矣。 何以效之？ 成事：俗间与物交者，见鬼之来也。 夫病者所见之鬼，与彼病物何以异？ 人病见鬼来，象其墓中死人来迎呼之者，宅中之六畜也。 及见他鬼，非是所素知者，他家若草野之中物为之也。 一曰：鬼者，本生于人，时不成人，变化而去。 天地之性，本有此化，非道术之家所能论辩。 与人相触犯者病，病人命当死，死者不离人。 何以明之？ 《礼》曰：“颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼：一居江水，是为虐鬼；一居若水，是为魍魉鬼；一居人宫室区隅沤库，善惊人小儿。 ”前颛顼之世，生子必多，若颛顼之鬼神以百数也。 诸鬼神有形体法，能立树与人相见者，皆生于善人，得善人之气，故能似类善人之形，能与善人相害。 阴阳浮游之类，若云烟之气，不能为也。 一曰：鬼者，甲乙之神也。 甲乙者，天之别气也，其形象人。 人病且死，甲乙之神至矣。 假令甲乙之日病，则死见庚辛之神矣。 何则？ 甲乙鬼，庚辛报甲乙，故病人且死，杀鬼之至者，庚辛之神也。 何以效之？ 以甲乙日病者，其死生之期，常在庚辛之日。 此非论者所以为实也。 天道难知，鬼神暗昧，故具载列，令世察之也。 一曰：鬼者，物也，与人无异。 天地之间，有鬼之物，常在四边之外，时往来中国，与人杂〔厕〕，凶恶之类也，故人病且死者乃见之。 天地生物也，有人如鸟兽。 及其生凶物，亦有似人象鸟兽者。 故凶祸之家，或见蜚尸，或见走凶，或见人形，三者皆鬼也。 或谓之鬼，或谓之凶，或谓之魅，或谓之魑，皆生存实有，非虚无象类之也。 何以明之？ 成事：俗间家人且凶，见流光集其室，或见其形若鸟之状，时流入堂室，察其不谓若鸟兽矣。 夫物有形则能食，能食则便利。 便利有验，则形体有实矣。 《左氏春秋》曰：“投之四裔，以御魑魅。 ”《山海经》曰：“北方有鬼国。 ”说螭者谓之龙物也，而魅与龙相连，魅则龙之类矣。 又言：国，人物之党也。 《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山。 上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。 上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。 恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。 于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。 有形，故执以食虎。 案可食之物，无空虚者。 其物也性与人殊，时见时匿，与龙不常见，无以异也。 一曰：人且吉凶，妖祥先见。 人之且死，见百怪，鬼在百怪之中。 故妖怪之动，象人之形，或象人之声为应，故其妖动不离人形。 天地之间，妖怪非一，言有妖，声有妖，文有妖，或妖气象人之形，或人含气为妖。 〔妖气〕象人之形，诸所见鬼是也。 人含气为妖，巫之类是也。 是以实巫之辞，无所因据，其吉凶自从口出，若童之摇矣。 童谣口自言，巫辞意自出。 口自言，意自出，则其为人，与声气自立，音声自发，同一实也。 世称纣之时，夜郊鬼哭；及仓颉作书，鬼夜哭。 气能象人声而哭，则亦能象人形而见，则人以为鬼矣。 鬼之见也，人之妖也。 天地之间，祸福之至，皆有兆象，有渐不卒然，有象不猥来。 天地之道，入将亡，凶亦出；国将亡，妖亦见。 犹人且吉，吉祥至；国且昌，昌瑞至矣。 故夫瑞应妖祥，其实一也。 而世独谓鬼者不在妖祥之中，谓鬼犹神而能害人，不通妖祥之道，不睹物气之变也。 国将亡，妖见，其亡非妖也。 人将死，鬼来，其死非鬼也。 亡国者，兵也；杀人者，病也。 何以明之？ 齐襄公将为贼所杀，游于姑棼，遂田于贝丘，见大豕。 从者曰：“公子彭生也。 ”公怒曰：“彭生敢见！ ”引弓射之，豕人立而啼。 公惧，坠于车，伤足丧履，而为贼杀之。 夫杀襄公者，贼也。 先见大豕于路，则襄公且死之妖也。 人谓之彭生者，有似彭生之状也。 世人皆知杀襄公者非豕，而独谓鬼能杀人，一惑也。 天地之气为妖者，太阳之气也。 妖与毒同，气中伤人者谓之毒，气变化者谓之妖。 世谓童谣，荧惑使之，彼言有所见也。 荧惑火星，火有毒荧。 故当荧惑守宿，国有祸败。 火气恍惚，故妖象存亡。 龙，阳物也，故时变化。 鬼，阳气也，时藏时见。 阳气赤，故世人尽见鬼，其色纯硃。 蜚凶，阳也。 阳，火也。 故蜚凶之类为火光，火热焦物，故止集树木，枝叶枯死。 《鸿范》五行二曰火，五事二曰言。 言、火同气，故童谣、诗歌为妖言。 言出文成，故世有文书之怪。 世谓童子为阳，故妖言出于小童。 童、巫含阳，故大雩之祭，舞童暴巫。 雩祭之礼，倍阴合阳，故犹日食阴胜，攻社之阴也。 日食阴胜，故攻阴之类。 天旱阳胜，故愁阳之党。 巫为阳党，故鲁僖遭旱，议欲焚巫。 巫含阳气，以故阳地之民多为巫。 巫党于鬼，故巫者为鬼巫。 鬼巫比于童谣，故巫之审者，能处吉凶。 吉凶能处，吉凶之徒也，故申生之妖见于巫。 巫含阳，能见为妖也。 申生为妖，则知杜伯、庄子义厉鬼之徒皆妖也。 杜伯之厉为妖，则其弓、矢、投、措皆妖毒也。 妖象人之形，其毒象人之兵。 鬼、毒同色，故杜伯弓矢皆硃彤也。 毒象人之兵，则其中人，人辄死也。 中人微者即为腓，病者不即时死。 何则？ 腓者，毒气所加也。 妖或施其毒，不见其体；或见其形，不施其毒；或出其声，不成其言；或明其言，不知其音。 若夫申生，见其体、成其言者也；杜伯之属，见其体、施其毒者也；诗妖、童谣、石言之属，明其言者也；濮水琴声、纣郊鬼哭，出其声者也。 妖之见出也，或且凶而豫见，或凶至而因出。 因出，则妖与毒俱行。 豫见，妖出不能毒。 申生之见，豫见之妖也。 杜伯、庄子义、厉鬼至，因出之妖也。 周宣王、燕简公、宋夜姑时当死，故妖见毒因击。 晋惠公身当获，命未死，故妖直见毒不射。 然则杜伯、庄子义、厉鬼之见，周宣王、燕简、夜姑且死之妖也。 申生之而出，晋惠公且见获之妖也。 伯有之梦，驷带、公孙段且卒之妖也。 老父结草，魏颗且胜之祥，亦或时杜回见获之妖也。 苍犬噬吕后，吕后且死，妖象犬形也。 武安且卒，妖象窦婴、灌夫之面也。 故凡世间所谓妖祥、所谓鬼神者，皆太阳之气为之也。 太阳之气，天气也。 天能生人之体，故能象人之容。 夫人所以生者，阴、阳气也。 阴气主为骨肉，阳气主为精神。 人之生也，阴、阳气具，故骨肉坚，精气盛。 精气为知，骨肉为强，故精神言谈，形体固守。 骨肉精神，合错相持，故能常见而不灭亡也。 太阳之气，盛而无阴，故徒能为象，不能为形。 无骨肉有精气，故一见恍惚，辄复灭亡也。 发布时间：2025-12-29 17:08:52 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/46035.html