标题：卷一下 梁惠王章句上 内容： 孟子见梁襄王。 出，语人曰：“望之不似人君，（襄，谥也。 魏之嗣王也，望之无俨然之威仪也。）就之而不见所畏焉。 （就与之言，无人君操柄之威，知其不足畏。）卒然问曰：‘天下恶乎定？ ’（卒暴问事。 不由其次也。 问天下安所定？ 言谁能定之。）吾对曰：‘定于一。 ’（孟子谓仁政为一也。）‘孰能一之？ ’（言孰能一之者。）对曰：‘不嗜杀人者能一之。 ’（嗜犹甘也。 言今诸侯有不甘乐杀人者则能一之。）‘孰能与之？ ’（王言谁能与不嗜杀人者乎。）对曰：‘天下莫不与也？ （孟子曰：时人皆苦虐政，如有行仁，天下莫不与之。）王知夫苗乎？ 七、八月之间旱，则苗槁矣。 天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。 其如是，孰能御之？ （以苗生喻人归也。 周七、八月，夏之五、六月也。 油然，兴云之貌。 沛然下雨，以润槁苗，则氵孛然己盛，孰能止之？）今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。 如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。 诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？ ’”（今天下牧民之君，诚能行此仁政，民皆延颈望欲归之，如水就下，沛然而来，谁能止之。）[疏]“孟子见梁襄王”至“谁能御之”。 ○正义曰：此章言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。 “孟子见梁襄王，出，语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉”者，是孟子在梁见襄王，而语于人曰：远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。 “卒然问曰：天下恶乎定”者，是孟子语于人，言襄王卒暴而问我，曰天下谁能定？ “吾对曰定于一”者，言我对之曰：定天下者，在乎仁政为一者也。 “孰能一之”，是孟子言襄王又问谁能仁政为一。 “对曰不嗜杀人者能一之”者，是孟子言我复答之，唯不好杀人者能以仁政为一也。 “孰能与之”者，言襄王又问谁能与之不好杀人者。 “对曰天下莫不与也”。 言我对曰天下之人无有不与之也。 “王知夫苗乎？ 七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。 其如是，孰能御之”者，是孟子比喻而解王之意也。 故问襄王曾知夫苗乎？ 言夫苗自七、八月之时，则乾旱而无水，苗于是枯稿，上天油然而起云，沛然而降雨，则枯稿之苗又氵孛然兴起而茂。 其不嗜杀人者能一之，有如此苗而兴茂，谁能止之也。 又言如有行仁，而天下莫不与之，谁能止之而不与也。 “今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”至“谁能御之”者，是孟子因比喻苗而解王之意，又以此复详明之，欲使襄王即晓之也。 言今天下为牧养人民之君，未有不好杀人者也。 言皆好杀人，若有不好杀人者，则天下之人民皆延颈而望王以归之矣。 诚如此上言之者，则民皆归之，亦若水之流，自上而下，其势沛然而来，谁能止之？ 言无人能止之也。 ○注“襄谥也”至“仪”。 ○正义曰：案《世家》云：“惠王在位三十六年卒，子赫立，是为襄王。 襄王在位六年卒，谥曰襄。 ”《谥法》云：“因事有功曰襄。 ”又曰：“辟土有德曰襄。 ”○注“周七、八月，夏之五、六月”。 ○正义曰：周之时，盖以子之月为正，夏之时，建寅之月为正，是知周之七、八月即夏之五、六月也。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？ ”（宣，谥也。 宣王问孟子，欲庶几齐桓公小白、晋文公重耳。 孟子冀得行道，故仕于齐，齐不用，乃? 梁。 建篇先梁者，欲以仁义为首篇，因言魏事，章次相从，然后道齐之事。）孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。 （孔子之门徒，颂述宓义以来至文、武、周公之法制耳，虽及五霸，心贱薄之，是以儒家后世无欲传道之者。 故曰臣未之闻也。）无以，则王乎？ ”（既不论三皇、五帝殊无所问，则尚当问王道耳，不欲使王问霸者之事。）曰：“德何如，则可以王矣？ ”（王曰：德行当何如而可得以王乎？）曰：“保民而王，莫之能御也。 ”（保，安也。 御，止也。 言安民则惠，而黎民怀之，若此以王，无能止也。）曰：“若寡人者，可以保民乎哉？ ”（王自恐德不足以安民，故问之。）曰：“可。 ”（孟子以为如王之性，可以安民也。）曰：“何由知吾可也？ ”（王问孟子何以知吾可以保民。）曰：“臣闻之胡? 曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之曰：‘牛何之？ ’对曰：‘将以衅锺。 ’王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。 ’对曰：‘然则废衅锺与？ ’曰：‘何可废也，以羊易之。 ’不识有诸？ ”（胡? ，王左右近臣也。 觳觫，牛当到死地处恐貌。 新铸钟，杀牲以血涂其衅郄，因以祭之，曰衅。 《周礼·大祝》曰：“堕衅，逆牲逆尸，令锺鼓。 ”《天府》：“上春，衅宝钟及宝器。 ”孟子曰：臣受胡? 言王尝有此仁，不知诚充之否？）曰：“有之。 ”（王曰有之。）曰：“是心足以王矣。 百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 ”（爱，啬也。 孟子曰：王推是仁心，足以至于王道。 然百姓皆谓王啬爱其财，臣知王见牛恐惧不欲趋死，不忍，故易之也。）王曰：“然。 诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？ 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。 （王曰：亦诚有百姓所言者矣，吾国虽小，岂爱借一牛之财费哉！ 即见其牛哀之，衅锺又不可废，故易之以羊耳。）曰：“王无异于百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛、羊何择焉？ ”（异，怪也。 隐，痛也。 孟子言无怪百姓谓王爱财也，见王以小易大故也。 王如痛其无罪，羊亦无罪，何为独释牛而取羊。）王笑曰：“是诚何心哉！ 我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 ”（王自笑心不然，而不能自免为百姓所非，乃责己之以小易大，故曰宜乎其罪我也。）曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。 ”（孟子解王自责之心，曰无伤于仁，是乃王为仁之道也。 时未见羊，羊之为牲次于牛，故用之耳。 是以君子远庖厨，不欲见其生、食其肉也。）王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。 ’夫子之谓也。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心。 夫子言之，于我心有戚戚焉。 此心之所以合于王者，何也？ ”（《诗·小雅·巧言》之篇也。 王喜悦，因称是《诗》以嗟叹孟子忖度知己心，戚戚然心有动也。 寡人虽有是心，何能足以合于王也。）曰：“有复于王者，曰‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪。 则王许之乎？ ”（复，白也。 许，信也。 人有白王如此，王信之乎？ 百钧，三千斤也。）曰：“否。 ”（王曰：我不信也。）“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 故王之不王，不为也，非不能也。 ”（孟子言王恩及禽兽，而不安百姓，若不用力、不用明者也。 不为耳，非不能也。）曰：“不为者与不能者之形何以异？ ”（王问其状何以异也。）曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。 为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。 故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 （孟子为王陈为与不为之形若是，王则不折枝之类也。 折枝，案摩折手节解罢枝也。 少者耻是役，故不为耳，非不能也。 太山、北海皆近齐，故以为喻也。）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （老犹敬也，幼犹爱也，敬我之老，亦敬人之老；爱我之幼，亦爱人之幼：推此心以惠民，天下可转之掌上。 言其易也。）《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 ’言举斯心加诸彼而已。 （《诗·大雅·思齐》之篇也。 刑，正也。 寡，少也。 言文王正已? 妻，则八妾从，以及兄弟。 御，享也。 享天下国家之福，但举己以加于人而已。）故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。 （大过人者，大有为之君也。 善推其心所好恶，以安四海也。）今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ （复申此，言非王不能，不为之耳。）权，然后知轻重；度，然后知长短。 物皆然，心为甚，王请度之。 （权，铨衡也，可以称轻重。 度，丈尺也，可以量长短。 凡物皆当称度乃可知，心当行之乃为仁。 心比于物，尤当为之甚者也。 欲使王度心如度物也。）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ ”（抑，辞也。 孟子问王抑亦如是，乃快邪？）王曰：“否。 吾何快于是？ 将以求吾所大欲也。 ”（王言不然，我不快是也，将欲以求吾心所大欲者耳。）曰：“王之所大欲，可得闻与？ ”（孟子虽心知王意，而故问者，欲令王自道，遂因而陈之。）王笑而不言。 （王意大而不敢正言。）曰：“为肥甘不足于口与？ 轻暖不足于体与？ 抑为采色不足视于目与？ 声音不足听于耳与？ 便嬖不足使令于前与？ 王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！ ”（孟子复问此五者，欲以致王所欲也，故发异端以问之也。）曰：“否，吾不为是也。 ”（王言我不为是也。）曰：“然则王之所大欲可知已。 欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。 （莅，临也。 言王意欲庶几王者，临莅中国而安四夷者也。）以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 ”（若，顺也。 顺向者所为，谓构兵诸侯之事，求顺今之所欲莅中国之愿，其不可得，如缘乔木而求生鱼也。）王曰：“若是其甚与？ ”（王谓比之缘木求鱼为大甚。）曰：“殆有甚焉。 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。 以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 ”（孟子言尽心战斗，必有残民破国之灾，故曰殆有甚于缘木求鱼者也。）曰：“可得闻与？ ”（王欲知其害也。）曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？ ”（言邹小楚大也。）曰：“楚人胜。 ”（王曰楚人胜也。）曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。 海内之地，方千里者九，齐集有其一。 以一服八，何以异于邹敌楚哉？ （固，辞也。 言小、弱固不可以敌强、大。 集会齐地，可方千里，譬一州耳，今欲以一州服八州，犹邹欲敌楚也。）盖亦反其本矣。 （王欲服之之道，盖当反王道之本耳。）今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴? 于王。 其若是，孰能御之？ ”（反本道，行仁政，若此则天下归之，谁能止之也。）王曰：“吾忄昏，不能进于是矣。 愿夫子辅吾志，明以教我。 我虽不敏，请尝试之。 ”（王言我情思昏乱，不能进行此仁政，不知所当施行也。 欲使孟子明言其道，以教训之。 我虽不敏，愿尝使小行之也。）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。 若民则无恒产，因无恒心。 （孟子为王陈其法也。 恒，常也。 产，生也。 恒产，则民常可以生之业也。 恒心，人常有善心也。 惟有学士之心者，虽穷不失道，不求苟得耳。 凡民迫于饥寒，则不能守其常善之心也。）苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 （民诚无恒心，放溢辟邪，侈于奸利，犯罪触刑，无所不为，乃就刑之，是由张罗罔以罔民者也。）焉有仁人在位，罔民而可为也？ （安有仁人为君，罔陷其民，是政何可为也？）是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 然后驱而之善，故民之从之也轻。 （言衣食足，知荣辱，故民从之，教化轻易也。）今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！ （言今民困穷，救死恐冻饿而不给，何暇修礼行义乎？）王欲行之，则盍反其本矣！ 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 (又鸟)豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 ”（其说与上同。 八口之家，次上农夫也。 孟子所以重言此者，乃王政之本、常生之道，故为齐、梁之君各具陈之。 当章究义，不嫌其重也。）[疏]“齐宣王”至“未之有也”。 ○正义曰：此章言典籍攸载，帝王道纯，桓、文之事，谲正相纷，拨乱反正，圣意弗珍。 故曰后世无传未闻。 仁不施人，犹不成德，衅钟易牲，民不被泽，王请尝试，欲践其迹，答以反本，惟是为要。 此盖孟子不屈道之言也，无传霸者之事也。 “齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎”者，齐宣是齐威王之子辟︹是也，谥为宣。 言齐宣王问孟子曰：齐威公小白、晋文公重耳二霸之事，可得而闻之乎？ “孟子对曰：仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”者，是孟子答齐宣王之言也。 言自孔子之门徒，无有道及桓、文二霸者事，是以后世无传焉，故臣于今未之曾闻知也。 云“臣”者，是孟子对王而言，故自称己为臣也。 “无以，则王乎”者，孟子言无以问及宓牺以来至文、武、周公之法，尚当以王者之道为问耳。 “曰：德何如，则可以王矣”者，齐宣又问孟子，言德当何如则可以为王。 “曰保民而王，莫之能御也”者，孟子言当安民而为之王，则天下之民莫之能止御之也。 “曰若寡人者，可以保民乎哉”者，宣王又自问只如寡人之德，可以安民乎？ 王恐德不足以安民，故问之也。 “曰可”者，孟子言如王之德，可以安民也。 “曰何由知吾可也”者，宣王又问孟子何缘而知吾之德可以安民。 “曰臣闻之胡? 曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下，王见之曰：牛何之”至“以羊易之”者，是孟子因胡? 之言而答宣王之问也。 胡? ，王之左右近臣。 言尝闻胡? 曰王坐于庙堂之上，有牵牛自堂下而过者，王见之，而问牵牛者曰，其牛牵去何所？ 牵牛者，对之曰：“相将以为衅钟也。 王对牵牛者曰：舍去之，我不忍其牛之恐栗，若无罪之人而就于所死之地者也。 牵牛者又对曰：如若王之所不忍，则废去衅锺之礼与？ 王复与牵牛者曰：涂衅祭锺之礼，何可得而废？ 以羊更易之而已。 “不识有诸”者，是孟子又未知齐宣王还是有此言，故问宣王曰不识有诸。 “曰有之”者，宣王答孟子，以为是有此言也。 “曰是心足以王矣”者，是孟子于此言知王有此不忍之心，故足以为王矣。 “百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也”者，孟子言然百姓尽以王为爱财也，臣素知王有不忍之心，故如此也。 “王曰：然”者，宣王复亦自谓百姓是有此疑也。 “诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？ 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也”者，宣王言诚有百姓以我为爱财者，齐国虽曰褊小狭隘，我亦何独止爱其一牛？ 即是不忍见其牛之恐栗，如无罪而就于所死之地，又为衅锺不可废，故以羊更之也。 宣王必以羊易牛者，以其羊之为牲，次于牛也，故以羊易之。 “曰王无异于百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛、羊何择焉”者，孟子对宣王，言王无怪百姓皆谓我为爱财也，以羊之小而易牛之大，彼百姓之人安知王以为不忍见其恐栗、又为衅锺不可废，故以羊易之之意也，彼必曰王若隐痛不忍见牛若无罪而就所死之地，则牛与羊何择焉？ 言羊之与牛，是皆若无罪而就死也，何独择取其牛而以羊就死也。 “王笑曰：是诚何心哉！ 我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也”者，是宣王自笑以其已之心不如是，故笑之也。 笑而言曰：傥如此者，是何心哉！ 然我非爱其财，故以羊易牛也。 云此者，宣王又疑孟子亦以为然，故以此言复答之也，宜乎百姓不知我之意，而谓我爱财也。 “曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也”者，孟子复解王之自责之意也。 言如此亦无伤害于为王也，此亦为仁之一术耳。 无他，是见其牛之觳觫，未见其羊之觳觫也。 凡君子之于禽兽，见其生貌，则不忍见其就死；闻其鸣声，则不忍食其肉。 是以君子之人，凡于庖厨烹炙之事所以远去之也。 “王悦，曰：《诗》云：他人有心，予忖度之。 夫子之谓也”者，是宣王见孟子解其已意，故喜悦之，而引《诗》之文而言也。 “他人有心，予忖度之”二句，是《小雅·巧言》之诗也，宣王引之，而为如夫子之所谓也。 云“夫子”者，宣王尊孟子为夫子也。 “夫我乃行之，反而求之，不得吾心。 夫子言之，于我心有戚戚焉”者，宣王言我既行之事，尚且反而求之于己而不得其心之所之，自今夫子言之于我，心中戚戚然有动也。 “此心之所以合于王者，何也”者，宣王言虽有是心，其所以得契合于王者，是如之何也？ “曰：有复于王者，曰吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎”者，是孟子欲以此比喻而解王也。 言今有人复白于王曰：我力能举得三千斤之重，而不能举一羽毛之轻；目之明能观视其秋毫之末锐，而不能见一大车之薪木，则王信乎否乎？ “曰否”者，是宣王答之。 曰凡如此云者，我不信也。 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与”者，孟子复以此讽之也。 言今王有恩德足以及其禽，而其功绩不至于百姓者，王独以为何如？ “然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 故王之不王，不为也，非不能也”者，孟子又言苟如是一羽之轻所以不能举者，为其不用力也；一车薪之大所以不见之者，为其不用明也；今百姓所以不见安者，为其不用恩也。 故王之所以不为王，是王之不为也，非不能也。 “曰不为者与不能者之形何以异”者，是宣王问孟子。 言不为与不能二状，何以为异也？ “曰挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。 为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。 故王之不王，非挟太山以超北海之类也，是折枝之类也”者，是孟子又以此比喻而解王问不为与不能之异状也。 言今有人云挟太山而超过北海，而语人曰我不能挟太山超北海，此真不能也；如为长者按摩手节，而语人曰我不能为长者按摩手节，是耻见役使，但不为之耳，非不能也；今王之所以不王，非是挟太山超北海之类也，是不为长者折枝之类也，以其不为之耳。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”者，是孟子欲以此教宣王也。 言敬吾之所敬，以及他人之所敬者，爱吾之所爱，以及他人之所爱者，凡能推此而惠民，则治天下之大，止如运转于掌上之易也。 “《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”者，是孟子引《大雅·思齐》之诗文也。 言文王自正于寡妻，以至正于兄弟，自正于兄弟以至临御于家邦。 言凡此是能举此心而加诸彼耳。 “故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而己矣”者，孟子言为君者但能推其恩惠，故足以安四海，苟不推恩惠，虽妻子亦不能安之。 古之人君所以大过强于人者，无他事焉，独能推其所为恩惠耳。 盖所谓老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；又如《诗》云文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：是其善推其所为之意旨故也。 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与”者，孟子复言非王不能，但不为耳。 故复云“然权，然后知轻重；度，然后知长短。 物皆然，心为甚，王请度之”者，孟子又托物而讽王也。 言为之权与度，然尚能知其轻重长短，其权度之为物也然尚皆然，而人心又甚于权度，故请王自忖度之耳。 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”者，抑，辞也，与《语》曰“抑为之不厌”之“抑”同，孟子又以此数事而测王之意也。 言抑是王欲兴起甲兵以伐人，危士臣以即戎，不以为危事，外结怨于诸侯，如此且然后快乐其心与。 “王曰否”者，宣王答之，以为不如是也，言我何肯快心于此数事，我但将以求吾所大欲耳。 “曰王之所大欲，可得闻与”者，是孟子欲知王之所大欲，故问之，曰：王大欲可得而闻之乎？ “王笑而不言”，宣王知已之所欲甚大，但笑而不言也。 “曰为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与”至“不足使令于前与”者，是孟子又以此四事而测王所大欲也。 言王之所大欲，是为其肥甘之味不足以供于口与？ 抑是其声音之乐不足供听于王之耳与？ 便嬖之幸不足使令于王之前与？ 采色之饰不足供视于王之目与？ 然此数事，而为王之诸臣者皆足以供奉王矣，而王岂用为此者与？ 故继之曰：“王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？ ”又曰“否，吾不为是”者，宣王答之曰：我不为是四者之事也。 “曰然则王之所大欲可知已”者，孟子言如是则王之大欲，我今可得知已。 “欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也”者，孟子知王以此为所大欲也。 “以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”者，孟子言王如若以此欲开辟其土地而求其广，又欲朝秦、楚之诸侯，以临莅其中国而抚安四夷，为所大欲，是若缘乔木之上而求其鱼也。 “王曰：若是其甚与”者，宣王亦谓己之大欲若此求鱼之甚与？ “曰：殆有甚焉。 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。 以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾”者，孟子言王如此大欲，殆有甚于缘木求鱼也，缘乔木而求鱼，虽不得鱼，又且无后灾难所及，而王如若以所欲，假使尽心力而为之，后亦必有大灾难所及也。 “曰可得闻与”者，是宣王又问孟子，欲求知其大灾难也。 “曰邹人与楚人战，则王以为孰胜者”，孟子以此比喻而解王也。 言邹之小国，与楚之大国战斗，则王以为谁国胜之？ “曰楚人胜”者，宣王答孟子，以为楚之大国人胜之也。 “曰然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强”者，孟子言如是则小国固不可敌大国，人之寡少固不可以敌人之众多，劣弱固不可以敌强悍也。 “海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉”者，孟子又言今海内之地，方千里者有九，而齐国但集而有一，且以一而服八，是何以异于邹国之小而敌楚国之大哉？ 言与此无异也。 王如欲服之，盖当反行王道之本耳，故云“盖亦反其本矣”。 “今王发政施仁”至“孰能御之”者，孟子于此教宣王王道之本也。 言今王发政而施仁，使天下为之仕者皆欲立于王之朝廷，耕者皆欲耕作于王之郊野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之道涂，凡天下欲疾恶其君者又皆欲奔赴王而告诉之，其如此，天下皆归之，谁能止御之也。 商贾，《汉书》云：“通财鬻货曰商。 ”《白虎通》云：“卖曰贾。 ”行旅者，师旅也。 《说文》云：“军，五百人也。 ”“王曰：吾忄昏，不能进于是矣。 原夫子辅吾志，明以教我。 我虽不敏，请尝试之”者，宣王欲孟子明其王道而教之也。 故曰我之忄昏乱，不能进于此仁政，原夫子辅我志，以明白教我也，我虽不能敏疾而行之，但请尝试教之如何耳？ “曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。 若民则无恒产，因无恒心。 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”至“未之有也”者，是孟子为宣王陈王道之本而教之者也。 言无常生之业而有常善之心者，惟士人为能有之。 言士穷则独善其身，不求苟得，故能有常心也。 若民则迫于穷困，不能守其常善，苟无常生之业，遂因之而无常善之心。 苟无常善之心，则放辟邪侈之事，无有不为。 及其陷溺于罪，然后又从而诛戮之，是若张罗网而罔民也。 安有仁人之君在位，而以罔民而可为之也？ 故明哲之君，制别民之生产，必使其民仰而上之则足以奉事父母，俯而下之则足以畜养妻子，丰乐之岁，终身饱足，凶荒之年，又免其死亡，然后驱率而从善教，故其民从其善教亦轻易也。 自今之君制民之产，仰则不足以奉养父母，俯则不足以畜养妻子，虽丰乐之岁，终身又且劳苦；而凶荒之年，又不得免其死亡。 如此，则民惟独于救死尚恐其不足，何有闲暇而修治礼义哉。 言无及修其礼义也。 “王欲行之，则盍反其本矣”者，言王欲行之，则何不反其王道之本。 “五亩之宅”至“未之有也”，是又孟子为宣王陈王道之本，其说已在前，此更不解。 ○注“宣，谥也”至“齐也”。 ○正义曰：周显王二十七年，《史记》云：“齐威卒，子辟疆立，是为齐宣王。 在位十九年，卒谥曰宣。 ”《谥法》云：“善问周达曰宣。 ”云“齐桓公小白”者，庄公八年《左传》云：齐僖公母弟曰夷仲年，生公孙无知，有宠于僖公，弑君自立。 九年春，弑无知，庄公纳子纠。 桓公小白自莒入，于是立，为桓公元年。 《史记》云：“桓公小白元年春，齐弑无知。 五年，与鲁人会柯。 七年始霸，会诸侯于鄄。 ”云“晋文公重耳”者，《史记》云：“周襄王十六年，晋文公重耳立，是为元年。 ”又云：晋献公五年，伐骊戎，得二姬，归生奚齐，其娣生卓子，骊姬嬖，欲立其子。 重耳者，乃献公娶于戎，得二女，大戎狐姬之所生也。 十二年居重耳于蒲城。 二十六年，献公卒，立奚齐，里克杀之。 及卓子又立，小戎所生夷吾者，为晋惠公。 七年，重耳闻管仲死，自狄之齐。 十四年，惠公夷吾卒，遂立重耳为晋文公。 九年在位，卒。 云“孟子不得行道，故仕于齐。 齐不用，乃? 梁”者，案《史记·列传》已说在梁王段。 ○注云“宓羲”至“闻也”。 正义曰：宓羲，古帝王氏也，即伏牺氏也。 五霸者，即齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是也。 崔李云：夏昆吾、殷大彭、豕韦周、齐桓、晋文是也。 谓之霸者，把也，把持诸侯之权也。 案《国语》亦然。 《荀子》云：“仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五霸。 ”是仲尼之徒无道桓文之事者之证也。 ○注云：“觳觫，牛于到死地处恐貌”。 ○正义曰：案《广雅》有云“觳觫，死貌”是也。 云“《周礼·大祝》堕衅，逆牲逆尸，令钟鼓”者，郑司农云“堕衅谓荐血也。 凡血祭曰衅，既堕衅后，言逆牲容逆鼎”是也。 盖古者器成而衅以血，所以厌变怪，御妖衅，衅钟之衅谓之衅，亦治乱谓之乱之类也。 云“《天府》云上春，衅宝钟及宝器”者，宝钟、宝器，玉瑞、玉器之美。 上春，孟春也。 又言衅谓以杀牲以血血之也，盖衅之法，其来有自矣，周之所衅，又非止此而已。 如大司马于军器，小子于邦器，小人于龟器，(又鸟)人于(又鸟)，大祝逆牲，小祝祈号，皆在所衅也。 ○注“爱啬也”。 ○正义曰：《释文》云：“啬，爱、[A14C]也。 字法从来[B08A]、来? 也。 来者[B08A]而藏之，故田夫谓之啬夫。 [B08A]音廪。 ”《书》云“啬夫驰”是也。 ○注“百钧三千斤也”。 ○正义曰：《律历志》云：“铢、两、斤、钧、石，本起于黄锺之重，一龠容千二百黍，重十二铢。 二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，重一千五百二十铢，四钧为石，重百二十斤。 ”以此推之，则百钧是三十斤也。 ○注“太山北海近齐”。 ○正义曰：案《地理志》云“齐地南有太山，城阳北有千乘清河”是也。 ○注“权铨衡”至“度物也”。 ○正义曰：权重衡平，衡所以任权而均物，平轻重也。 《释文》云：“铨，平木器。 ”又曰：“铨，衡也。 ”权，称锤也。 度者，分寸尺丈引也，所以度长短也。 本起于黄锺之长，以子? 巨黍中者，子? ，? 子在地，即黑黍，中者，不大不小，言黑黍? 子大小中者，率为分寸，一黍之广度之九十分。 黄钟之长为十分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引。 法用铜，高一寸，广二寸，长一丈，而分寸尺丈存焉。 ○注“八口之家次上农夫”。 ○正义曰：《王制》：“制：农田百亩，百亩之分，上农夫食九人，其次食八人。 ”《孟子》云：“一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人”是也。 此云八口之家，所以特指次上农夫者而已，斯亦举其次而见上下之意耳。 发布时间：2025-12-30 12:18:31 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/46113.html