标题：卷六上 滕文公章句下 内容： [疏]正义曰：此卷赵注分上卷为之者也，此卷凡有十章一章言? 礼守正，非招不往，枉道富贵，君子不许。 二章言以道正君，非礼不运，称大丈夫，阿意用谋，善战务胜，事虽有刚，心归柔顺。 三章言君子务仕，思播其道，达义行仁，待礼而动，苟容干禄，逾墙之女，人之所贱。 四章言百工食力，以禄养贤，修仁尚义，国之所尊，移风易俗，其功可珍，虽食诸侯，不为素餐。 五章言德修无小，暴慢无强。 六章言白沙在泥，不染自黑，蓬生麻中，不扶自直，言辅之者众也。 七章言道异不谋，迫斯强之，段泄已甚，瞰之得宜，正己直行，不纳于邪。 八章言从善改非，坐以待旦，知而为之，罪重于故。 九章言忧世饥乱，勤以济之，义以正之。 十章言圣人之道，亲亲尚和，志士之操，取介守持。 凡此十章合上卷五章是《滕文公》一篇十有五章也。 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然。 今一见之，大则以王，小则以霸。 且《志》曰‘枉尺而直寻’，宜若可为也。 ”（陈代，孟子弟子也。 代见诸侯有来聘请见孟子，孟子有所不见，以为孟子欲以是为介，故言此介得无为狭小乎？ 如一见之，傥得行道，可以辅致霸王乎。 志，记也。 枉尺直寻，欲使孟子屈己信道，故言宜若可为也。）孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。 （虞人，守苑囿之吏也，招之当以皮冠，而以旌，故招之而不至也。）‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元’，孔子奚取焉？ 取非其招不往也。 如不待其招而往，何哉？ （志士，守义者也。 君子固穷，故常念死无棺椁，没沟壑而不恨也。 勇土，义勇者也。 元，首也。 以义则丧首不顾也。 孔子奚取？ 取守死善道，非礼招己则不往。 言虞人不得其招尚不往，如何君子而不待其招，直事妄见诸侯者，何为也已？）且夫枉尺而直寻者，以利言也。 如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？ （尺小寻者，尚可任大就小，而以要其利也。）昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽，嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。 ’（赵简子，晋卿也。 王良，善御者也。 嬖奚，简子幸臣也。 以不能得一禽，故反命于简子，谓王良天下鄙贱之工师也。）或以告王良，良曰：‘请复之。 ’（闻嬖奚贱之，故请复与乘。）强而后可，（强嬖奚，乃肯行。）一朝而获十禽。 嬖奚反命曰：‘天下之良工也。 ’（以一朝得十禽，故谓之良工。）简子曰：‘我使掌与女乘。 ’（掌，主也。 使王良主与女乘。）谓王良，良不可，（王良不肯。）曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。 （范，法也。 王良曰：我为之法度之御，应礼之射，正杀之禽，不能得一。 横而射之曰诡遇，非礼之射，则能获十。 言嬖奚小人也，不习于礼也。）《诗》云：不失其驰，舍矢如破。 我不贯与小人乘，请辞。 ’（《诗·小雅·车攻》之篇也。 言御者不失其驰驱之法，则射者必中之。 顺毛而入，顺毛而出，一发贯臧，应矢而死者如破矣，此君子之射也。 贯，习也。 我不习与小人乘，不愿掌与嬖奚同乘，故请辞。）御者且羞与射者比，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。 如枉道而从彼，何也？ （孟子引此以喻陈代，云御者尚知羞耻此射者，不欲与比，子如何欲使我枉正道而从彼骄慢诸侯而见之乎。）且子过矣！ 枉己者，未有能直人者也。 ”（谓陈代之言过谬也。 人当以直矫枉耳，己自枉曲，何能正人。）[疏]“陈代曰”至“未有能直人者也”。 ○正义曰：此章指言修礼守正，非招不往，枉道富贵，君子不许。 是以诸侯虽有善其辞命，伯夷不屑就也。 “陈代曰：不见诸侯，宜若小然。 今一见之，大则以王，小则以霸。 且志曰枉尺而直寻，宜若可为也”者，陈代，孟子弟子也，问孟子，以谓今不见诸侯，是宜若小其身，然今一往见诸侯，大则行道可以辅佐君为王，小则得行道而佐君为之霸。 且记云：枉一尺而直其一寻，宜若可以为之也。 尺，十寸为尺；寻，十丈为寻也。 陈代欲孟子往见诸侯，故以此言问之。 “孟子曰：昔齐景公田”至“何哉者”，孟子言往日齐国景公田猎，招聘其虞人，以旌旆招聘之，如有虞人不至者，则将杀戮之。 虞人，掌山泽苑囿之吏也。 然而志士守其义者，常念虽死无棺椁，但没在于沟壑之中而不恨也；勇义之士，念虽丧去其首，而且不顾也。 孔子于此何取焉？ 盖孔子以取非其所招而能不往者也。 如此则虞人不得其所招之礼，尚且守义，虽死而且不往应其招，如何为之君子且以不待所招聘而往见诸侯，是何为哉？ 盖先王制招聘之礼，旌所以招其大夫者。 虞人之招，但以皮冠而已。 今齐景公以旌招虞人，虞人守其职分，所以虽死而不往也。 孟子引此，意以谓今之诸侯所以闻有能招己者，又非招己之所招而待之也，故我何往见之哉？ 所以不往见之也。 “且夫枉尺而直寻者”至“亦可为与”，孟子又言，且夫子今以谓枉其尺而直其寻，以利言之而已。 如以利为之，虽枉其寻，而但直其尺，而利亦可得而为之耳。 孟子所以言之以此者，盖谓我苟志于利，虽枉寻而直尺，我亦为之况子以谓枉尺而直寻乎？ 本其我志于分义，不肯枉道以徇利，所以不欲屈己而求见于诸侯也，以其见之诸侯但为之徇利者矣，故虽枉尺而直寻不为也。 “昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽，嬖奚反命曰：天下之贱工也”，孟子又引昔者晋卿赵简子尝使善御人王良与幸人奚乘而田，终日而不能得一禽，奚乃反命报于简子曰：王良，天下之贱工师也。 “或以告王良，良曰：能复之”，或有人以嬖奚报简子之言为王良之贱，遂告王良。 王良闻之，故请复与嬖奚乘而田。 “强而后可”，王良强勉，嬖奚乃肯行。 “一朝而获十禽，反命曰：天下之良工也”，言一日遂得十禽，嬖奚乃反命报于简子曰：王良乃天下之良善工师也，非贱者也。 “简子曰：我使掌与女乘。 谓王良，良不可”至“我不贯与小人乘，请辞”，赵简子言于嬖奚曰：我使王良与女乘。 于是简子谓王良而使之，良乃不肯，遂言于简子曰：我为之法度之御，我与嬖奚驰驱而田，终一日而不能获其一禽，后为之诡而横射之，止一朝而以能获者十禽。 且《诗·小雅·车攻》之篇有云：不失其驰驱之法，而所中者，应矢而死如破矣。 此君子之所射也。 我今不贯习与嬖奚小人同乘而畋也。 故请辞之，不与掌乘。 “御者且羞与射者比”至“未有能直人者也”，孟子引至此，乃自为之言曰：夫王良但为之御者，且尚能羞耻与嬖奚之射者比，并虽使王良与嬖奚比之，如得禽兽若丘陵之多，亦必不为之比矣。 今子欲使我枉正道而从彼骄傲之诸侯而往见之，是何如哉？ 且子言此者，已失之过谬也，如枉己之正道者，未有能直其人者也，必自正己之道，然后可以直人矣。 是亦杨子所谓“诎道而伸身，虽天下不可为也”同意。 ○注“招虞人以当皮冠”。 ○正义曰：经于《万章》篇云：“万章问孟子，招虞人何以？ 孟子曰：以皮冠”。 是其文也。 ○注“赵简子晋卿”至“工师也”。 正义曰：案《史记·世家》云：“赵景公率，赵鞅是为简子，为晋卿。 晋出公十七年卒。 ”张华云：“简子家在临水界，冢上气成楼阁。 ”○注“《诗·小雅·车攻》之篇”。 ○正义曰：此篇盖言宣王复古也。 笺云：不失其驰，舍矢如破，谓御者之良，得舒疾之中，射者之二矢，发则中，如锥破物也。 ○注“伯夷亦不屑就也”。 ○正义曰：此乃《公孙丑》篇末之文也。 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 ”（景春，孟子时人，为纵横之术者。 公孙衍，魏人也，号为犀首，尝佩五国相印，为从长，秦王之孙，故曰公孙。 张仪，合从者也，一怒则构诸侯，使强陵弱，故言惧也。 安居不用辞说，则天下兵革熄也。）孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？ 简子未学礼乎？ 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。 往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫、子。 ’以顺为正者，妾妇之道也。 （孟子以礼言之，男子之道当以义匡君，女子则当婉顺从人耳。 男子之冠，则命曰就尔成德。 今此二子，从君顺指，行权合从，无辅弼之义，安得为大丈夫也。）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ”（广居，谓天下也。 正位，谓男子纯乾正阳之位也。 大道，仁义之道也。 得志行正，与民共之。 不得志，隐居独善其身，守道不回也。 淫，乱其心也；移，易其行也；屈，挫其志也：三者不惑，乃可以为之大丈夫矣。）[疏]“景春曰”至“此之谓大丈夫”。 ○正义曰：此章指言以道匡君，非礼不运，称大丈夫；阿意用谋，善战务胜，事虽有刚，心归柔顺，故云妾妇，以况仪、衍者也。 “景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，景春问孟子曰：公孙衍、张仪二者，岂不诚为大丈夫之人哉？ 夫二人一怒则诸侯惧之，以其能使强陵弱故也；安居处而不用辞说，则天下兵革于是乎熄灭。 景春故以此，遂谓二人实为大丈夫。 “孟子曰：是焉得为大丈夫乎，子未学礼乎”至“妾妇之道”，孟子答之景春曰：二人如此，安得为之大丈夫乎？ 子未尝学礼也？ 夫礼言丈夫之冠也，父则命之；女子之嫁也，母则命之。 盖以冠者为丈夫之事，故父命之，以责其成人之道；嫁者女子之事，故母命之，以责其为妇之道也。 以女子之临嫁，母则送之于门，而戒之女子曰：虽往女之家，必当敬其舅姑，亦必当戒慎以贞洁其己，无违遵敬夫、子。 以其夫在，则得顺其夫，夫没则从其子，以顺从无违为正而已，固妾妇之道如此也。 乃若夫之与子在所制，义固不可以从妇矣。 苟为从妇，以顺为正，是焉得为大丈夫乎？ 孟子所以引此妾妇而言者，盖欲以此妾妇比之公孙衍、张仪也，以其二人非大丈夫耳。 盖以二人为六国之乱，期合六国之君，希意导言，靡所不至。 而当世之君，谗毁称誉，言无不听，喜怒可否，势无不行。 虽一怒而诸侯惧，安居而天下熄，未免夫从人以顺为正者也，是则妾妇之道如此也，岂足为大丈夫乎？ “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”至“此之谓大丈夫”，孟子言能居仁道以为天下广大之居，立礼以为天下之正位，行义以为天下之大路，得志达而为仕，则与民共行乎此，不得志，则退隐独行此道而不回。 虽使富贵，亦不足以淫其心；虽贫贱，亦不足以移易其行；虽威武而加之，亦不足屈挫其志：夫是乃得谓之大丈夫也。 今且以公孙衍、张仪但能从人，而不知以此正其己，是则妾妇以顺为正之道，固不足以为大丈夫者焉。 ○注“景春”至“革熄也”。 ○正义曰：云景春，孟子时人，经传未详。 公孙衍，魏人也，号为犀首，为秦王之孙，故曰公孙。 案《史记》云：犀首者，魏之阴晋人也，名衍，姓公孙氏，与张仪不善。 张仪之魏，魏王相张仪，犀首弗利，故令人谓韩公叔曰：张仪已合秦、魏矣，魏王所以欲贵张仪者，但欲得韩地，且韩之南阳已举矣，子何不少委焉以为衍功，则魏必图秦而弃仪。 后相衍，张仪去，复相秦，卒。 犀首入相秦，常佩五国之相印为从长。 司马彪曰：犀首者，魏之官名，若今虎牙将军是也。 张仪者，案《史家》本传云：张仪，魏人也，常事鬼谷先生，后相魏而卒。 凡此是皆公孙衍、张仪之事矣。 周霄问曰：“古之君子仕乎？ ”（周霄，魏人也。 问君子之道当仕否？）孟子曰：“仕。 《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。 ’（质，臣所执以见君者也。 三月，一时也。 物变而不佐君化，故皇皇如有所求而不得尔。）公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。 ’（公明仪，贤者也。 言古人三月无君则吊，明当仕也。）“三月无君则吊，不以急乎？ ”（周霄怪乃吊于三月无君，何其急也。）曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。 《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。 牺牲不成，粢盛不? ，衣服不备，不敢以祭。 ’‘惟士无田，则亦不祭。 ’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？ ”（诸侯耕助者，躬耕劝率其民，收其藉助，以供粢盛。 粢，稷，盛，稻也。 夫人亲执蚕缫之事，以率女功。 衣服，祭服；不成，不实肥? 盾也。 惟，辞也。 言惟诎禄之士无圭田者，不祭。 牲必特杀，故曰杀。 皿所以覆器者也。 不祭则不宴，犹丧人也，不亦可吊乎。）“出疆必载质，何也？ ”（周霄问：出疆何为复载质？）曰：“士之仕也，犹农夫之耕也。 农夫岂为出疆舍其耒耜哉！ ”（孟子言仕之为急，若农夫不可不耕。）曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急，仕，如此其急也。 君子之难仕，何也？ ”（魏本晋也，周霄曰：我晋人也，亦仕，而不知其急若此，若此君子何为难仕？ 君子谓孟子，何为不急仕也？）曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。 父母之心，人皆有之。 不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。 （言人不可触情从欲，须礼而行。）古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。 不由其道而往者，与钻穴隙之类也。 ”（言古之人虽欲仕，如不由其正道，是与钻穴隙者何异。）[疏]“周霄曰”至“钻穴隙之类也”。 正义曰：此章指言君子务仕，思播其道，达义行仁，待礼而动，苟容干禄，逾墙之女，人之所贱，故弗为也。 “周霄问曰：古之君子仕乎”，周霄问孟子曰：古之君子欲为仕乎否？ “孟子曰：仕，《传》曰：三月无君，则皇皇如也，出疆必载质”者，此孟子答之，以为古之君子欲为仕也，传文有云：孔子三月不得佐其君，则心皇皇，如有所求而不得也，出其疆土，必载贽而行。 贽者，如所谓三帛、二生、一死之贽也，臣所以执此而见君也。 “公明仪曰：古之人三月无君则吊”，又引公明仪亦云古之人三月天时之一变，如不得佐其君，乃吊问之，明其欲仕也。 “三月无君则吊，不以急乎”，周霄怪此言，复问之曰：三月无君，则吊问之，不以失之大急乎？ “曰：士之失位也，犹诸侯之失国家也”至“亦不足吊乎”，孟子又答之曰：夫仕者欲行其道，若失其职位，则如诸侯之失其国家也，如此三月无君则吊，岂足谓之急欤？ 且《礼》有云：诸侯躬耕藉田，劝率其民，收其藉助以供给其粢盛稷稻；夫人乃亲养蚕缫丝以为之祭服。 如牺牲不成肥? 盾，稷稻无以致? ，衣服又无以致备，则不敢以祭社稷宗庙。 惟士之失位、无有田禄者则亦不祭，无他，以其牲杀器皿衣服不备，不敢以祭也。 非特不敢祭，又且不敢以宴乐也。 如此，是亦不足为吊之急矣。 若公子重耳失其晋国，而且称丧人；孔子失鲁司寇之位，亦谓之丧；以至士大夫之去国，必为坛位，向国而哭，素衣素裳素冠彻缘，三月而复：盖亦此意也。 然则士之三月无君则吊，尚何以为急乎？ 牲杀器皿，牲必杀，故曰杀；器皿，所以覆器者也。 “出疆必载质，何也”，周霄又问孟子：士之出疆必载其质，是如之何？ “曰：士之仕也，犹农夫之耕也。 农夫岂为出疆舍其耒耜哉”，孟子答之曰：士之进于为仕也，若农夫之于耕也。 夫农夫岂为出疆而耕，乃以舍去其耒耜哉？ 此十之为仕，所以出疆亦必执其贽也。 “曰：晋国亦仕国也，未尝闻仕如此之急。 仕，如此之急也，君子之难仕，何也”，周霄又问孟子曰：今之晋国亦可为仕之国也，然而未尝闻有仕者如此之急，又以仕既如此之急，然而君子之难进于仕，是如之何？ 故以并问之。 “曰：丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之”至“钻穴隙之类也”，孟子又答之曰：夫丈夫之生乃愿为之有室妇，女子之生乃愿为之有家而事之。 其于欲慕为人子之父母心，人皆有之矣。 然而欲为父母，其为室家，乃不待父母之命、媒妁而言之，遂私钻穴隙而相窥，逾墙而擅自相从，终虽得为父母，其于国中之众人，亦且皆贱之而不美矣。 夫古之人未尝不欲为之仕也，然而又恶其不由其道而为之仕，所以君子难仕也。 如不由其道而往为之仕者，是与此钻穴隙相窥而慕为人子之父母之类也。 孟子所以终答之周霄以此者，以其士之仕，犹男女之相求，亦必待父母之命、媒妁之言也。 ○注“质臣所执以见君”至“不得尔”。 ○正义曰：盖质之为言至也，自五玉三帛二生一死，皆所以为质，以见其君，与自相质同也。 彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？ ”（泰，甚也。 彭更，孟子弟子，怪孟子徒众多，而传食于诸侯之国，得无为甚奢泰者也？）孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人。 如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。 子以为泰乎？ ”（箪，笥也。 非以其道，一笥之食不可受也。 子以舜受尧之天下为泰乎？）曰：“否！ 士无事而食，不可也。 ”（彭更曰：不以舜为泰也。 谓仕无功而虚食人者，不可也。）曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有馀粟，女有馀布。 子如通之，则梓、匠、轮、舆，皆得食于子。 （孟子言凡人当通功易事，乃可各以奉其用。 梓、匠，木工也。 轮人、舆人，作车者也。 交易则得食于子之所有矣。 《周礼》攻木之工七，梓、匠、轮、舆，是其四者。 羡，馀也。）于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。 子何尊梓、匠、轮、舆而轻为仁义者哉？ ”（入则事亲孝，出则敬长顺也。 悌，顺也。 守先王之道，上德之士，可以化俗者。 若此不得食子之禄，子何尊彼而贱此也。）曰：“梓、匠、轮、舆，其志将以求食也。 君子之为道也，其志亦将以求食与？ ”（彭更以为彼志于食，此亦但志食也？）曰：“子何以其志为哉？ 其有功于子，可食而食之矣。 且子食志乎，食功乎？ ”（孟子言禄以食功，子何食乎？）曰：“食志。 ”（彭更以为当食志也。）曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？ ”（孟子言人但破碎瓦画地，则复墁灭之，此无用之为也，然而其志反欲求食，则可食乎？）曰：“否。 ”（彭更曰不食也。）曰：“然则子非食志也，食功也。 ”（孟子曰：如是，则子果食功也，非食其志也。）[疏]“彭更问曰”至“食功也”。 ○正义曰：此章指言百工食力，以禄养贤，修仁尚义，国之所尊，移风易俗，其功可珍，虽食诸侯，不为素餐。 “彭更问曰：后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎”，彭更，孟子弟子，问孟子，以谓车有数十乘之多，从徒又有数百人之众，皆以传食于诸侯，不以为泰甚乎？ 传食，盖以孟子食于诸侯，车徒又食于孟子，要之所食之禄皆出于诸侯之所供耳，故云传食诸侯。 孟子曰：非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则若舜受尧之天下，不以为之泰，子今以车徒传食于诸侯为之泰。 以其不足为泰也。 “曰：否，士无事而食，不可也”，彭更又曰否，不以舜为泰而言也。 盖以士之无功事于诸侯，固不可虚食于诸侯也。 “曰：子不通功易事，以羡补不足”至“皆食于子”，孟子又答之曰：今且以子言之，如子不通功易事而相济，以有馀而补其不足，则农夫有馀粟而人有受其饥，女有馀布而人有受其寒。 子如通功易事，乃可以各奉其事业，则梓人成其器械以利用，匠人营其宫室以安居，轮人作车轮以运行，舆人作车舆以利载，是皆得食于子矣。 事与功者，盖所作未成，则谓之事；事之成，则谓之功。 孟子所以言之者，盖谓梓、匠、轮、舆皆小人之功也，如得以通功易事，而皆得食于子，况有君子之功，功于道者，而乃不得传食之于诸侯乎？ 故以下文言之。 “于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓、匠、轮、舆而轻为仁义者哉”，孟子又言：今有人焉，入于闺门之内，则以孝为仁；出于乡党邦国之间，以悌为义；是守先王仁义之道，以待觉于后之学者：是有功于道者也，而乃不得食于子，是则子何独尊于梓、匠、轮、舆小人之功，而以轻为仁义有功于道者哉？ “曰：梓、匠、轮、舆，其志将以求食。 君子之为道也，其志亦将以求食欤”，彭更又以此言于孟子，曰彼梓、匠、轮、舆者，是其有志将以此业而求食者也，今以君子之为于道，其志亦将以为道而求食欤？ 彭更之意，以谓士志于道，不志于食，故以此疑，乃问孟子也。 “曰：子何以志为哉，其有功于子，可食而食之矣”，然以子言之，则子今有食于人者，是则食其有志于为食者，乎，是则食其有功者乎？ “曰：食志”，彭更又答之，以为有食则食其有志于求食者矣。 “曰：有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎”，孟子又欲排之，故以此喻之。 言今有人于此，但以毁破碎之瓦而画地，又复墁灭之，是其志将以此求其食也，则子食之乎？ “曰：否”，彭更以为如此者不食之也。 “曰：然则子非食志也，食功也”，孟子乃言之曰：如是则子非食其有志于求食者也，是则食其有功者也。 以其毁瓦画墁，但有志而无功者，而彭更不食之，是则知彭更是亦食于有功者矣。 然则孟子志非欲传食于诸侯，而诸侯所以食之者，亦以孟子有功而已矣。 ○注“《周礼》攻木之工”。 ○正义曰：此盖《梁惠王》下卷说之矣。 万章问曰：“宋，小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何？ ”（问：宋当如齐、楚何也？）孟子曰：“汤居亳，与葛为邻。 葛伯放而不祀，汤使人问之，曰：‘何为不祀？ ’曰：‘无以供牺牲也。 ’汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。 （葛，夏诸侯，嬴姓之国。 放纵无道，不祀先祖。）汤又使人问之曰：‘何为不祀？ ’曰：‘无以供粢盛也。 ’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。 葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。 有童子以黍肉饷，杀而夺之。 《书》曰：‘葛伯仇饷。 ’此之谓也。 （童子，未成人，杀之尢无状。 《书》，《尚书》逸篇文。 仇，怨也。 言汤伐葛伯，怨其害此饷也。）为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。 ’（四海之民皆曰：汤不贪天下富也，为一夫报仇也。）汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。 东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。 曰：‘奚为后我？ ’民之望之，若大旱之望雨也。 归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。 《书》曰：‘? 我后，后来其无罚！ ’（载，始也。 言汤初征自葛始也，十一征而服天下。 一说言当作“再”字，再十一征，而言汤再征十一国。 再十一，凡征二十二国也。 《书》，逸篇也。 民曰：待我君来，我则无罚矣。 归市不止，不以有军来征故市者止不行也。 不使芸者变休也。）‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。 ’其君子实玄黄于匪，以迎其君子；其小人箪食壶浆，以迎其小人。 救民于水火之中，取其残而已矣。 （从“有攸”以下，道周武王伐纣时也，皆《尚书》逸篇之文也。 攸，所也。 言武王东征，安天下士女，小人各有所执往，无不惟念执臣子之节。 匪厥玄黄，谓诸侯执三? 二之帛，愿见周王，望见休善，使我得附就大邑周家也。 其君子小人，各有所执，以迎其类也。 言武王之师，救殷民于水火之中，讨其残贼也。）《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。 ’（《太誓》，古《尚书》百二十篇之时《泰誓》也。 我武王用武之时，惟鹰扬也。 侵纣之疆，侵纣之疆界，则取于残贼者，以张杀伐之功也。 民有箪食壶浆之欢，比于汤伐桀，为有光宠，美武王德优前代也。 今之《尚书·泰誓》篇，后得以充学，故不与古《太誓》同。 诸传记引《泰誓》皆古《泰誓》也。）不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君，齐、楚虽大，何畏焉？ ”（万章忧宋迫于齐、楚不得行政，故孟子为陈殷汤周武之事以喻之。 诚能行之，天下思以为君，何畏齐、楚之国焉。）[疏]“万章问曰”至“齐楚虽大何畏焉”。 ○正义曰：此章指言修德无小，暴慢无强，是故夏商之末，民思汤武，虽欲不王，末由也已。 “万章问曰：宋，小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何”，万章问孟子，言宋国小国也，今将欲行王者之政，齐、楚大国恶其行之而欲伐之，则宋国当如之何而处之。 “孟子曰：汤居亳，与葛为邻。 葛伯放而不祀，汤使人问之曰：何为不祀”至“此之谓也”，孟子答之曰：汤王居亳地，与葛国为邻，葛国之伯放纵无道，而不祀先祖。 汤王使人问之葛伯，何为而不祀先祖？ 乃答之曰：无以供其牺牲也。 牲之色纯无杂色，谓之牺牲。 汤乃使人遗赐之牛羊，葛伯既受之牛羊，又自食之而不祀先祖。 汤又使人问葛伯，何为而又不祀？ 葛伯又曰：又无以供其粢盛也。 汤复使亳之众往为葛伯耕作，以助其粢盛。 有老弱者，馈耕者之食，葛伯又率己之民于路，要其有酒食黍稻者夺而食之，有不授与之者乃杀之，有童子以黍肉饭饷其耕者，葛伯率民杀其子而夺其黍肉，故《书》有云葛伯仇怨其有所饷者，故害之。 是此之谓也。 “为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：非富天下也，为匹夫匹妇复雠也”，孟子又言，为其葛伯杀此童子，而汤乃往而征伐之，四海之内人皆曰：汤王非贪富于天下而征葛也，是为天下一匹之夫、一匹之妇复报其雠也。 “汤始征，自葛载”至“后来其无罚”者，言汤王初征，自葛国始也。 汤之十一征而天下无敢敌者，故东面而征其君，则西夷之国怨之，以为不先征其我君之罪；南面而征其君，则北夷之国怨之，以为不征其我君之罪而先于彼：故怨云何为而后去其我？ 民之望其汤之来，若大旱之时人望其云霓而雨之降也。 遂使归市者得奔趋而贸易，芸苗者亦得芸而不为之休，亦以汤即诛其君之有罪者，而又能吊问存恤其人民，故如时雨之降，民皆大喜悦之。 《书》云：民? 待我君之来，言我君之来，则我无诛罚矣。 一说云十一征当作再字，再十一征者，言汤再征十一国，再十一，凡征二十二国也。 “有攸不惟臣”至“取其残而已矣”，此皆逸《书》之文也，言殷之民有所征之，则无不惟念臣服之节，故武王东征而绥抚其士女，则为之士女皆以箱匪盛其玄黄之帛，以昭明我之周王见休美，惟臣皆得就附于大邑周家也。 故其君子实则玄黄之帛，以迎其君子，小人箪食壶浆以迎其小人，是各从其类也。 武王之师众中有君子、有小人，故商民有君子、有小人迎之者也。 言武王所拯救殷民于水火之中，独取伐其残贼其民者也。 今据《书》乃曰“昭我周王”，而此乃曰“绍我周王”，盖绍者继也，民皆以玄黄之帛盛于匪，而随武王之师后而继送之也。 盖周王者，即武王也。 然必以玄黄于匪者，盖天谓之玄，地谓之黄，武王能革殷之否而泰之，是能如天地以覆载以养民者也。 必言士女者，以其武王所绥，不特匹夫匹妇而已，虽未冠之士，未笄之女，亦且绥之，故曰“绥厥士女”。 “《太誓》曰：我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光”，此古之《太誓》篇之文也。 言《太誓》有云：我武王用武之时，惟鹰扬也；侵于纣之疆界，则取于残贼者；于是杀伐之功用张行之，故比于汤王伐桀之时，又有以光于前代也。 “不行王政云尔，苟行王政”至“齐，楚虽大，何畏焉”，孟子于此乃曰：今宋国不行王者之政，故云齐、楚恶而伐之尔，如宋国苟能行其王者之政，则四海之内，人皆举首引领而望之，欲以为之君也，齐、楚二国虽大，然何畏之有？ ○注“葛，夏诸侯，嬴姓之国”。 ○正义曰：案《地理志》云：葛，今梁国宁陵有葛乡，裴る亦引之而证《史记》亳都亦在梁国，故云为邻。 《书》曰：汤征诸侯，葛伯不祀，汤始征之。 孔安国云：葛国，伯爵也，废其土地山川及宗庙神? 皆不祀，汤始伐之。 言伐始于葛也，《书》于是乎作《汤征》。 今《尚书·仲虺之诰》曰：“乃葛伯仇饷，初征自葛。 东征西夷怨，南征北狄怨，曰：奚独后予。 ”《孔传》云：“葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷，故谓之仇饷。 仇，怨也。 汤为是以不祀之罪伐之，从此后遂征无道。 西夷、北狄，举远以言，则近者着矣。 曰奚独后予者，盖怨者之辞也。 ”○注“从有攸下”至“残贼也”。 ○正义曰：云“匪厥玄黄，谓诸侯执玄三? 二之帛”者，《礼》云：“诸侯世子执? ，公之孤执玄，附庸之君执黄”，是帛也。 郑司农云：“三染谓之? 。”此亦《周礼·锺氏》有三入为? 故也。 孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？ 我明告子。 （不胜，宋臣。）有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？ 使楚人傅诸？ ”（孟子假喻有楚大夫在此，欲变其子使学齐言，当使齐人傅之邪，使楚人自傅相之邪？）曰：“使齐人傅之。 ”（不胜曰：使齐人。）曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。 引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。 （言使一齐人傅相，众楚人咻之。 咻之者，? ?也。 如此虽日挞之欲使齐言，不可得矣。 言寡不胜众也。 庄岳，齐街里名也。 多人处之数年，而自齐也。）子谓薛居州善士也，使之居于王所。 在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？ （孟子曰：不胜常言居州，宋之善士也，欲使居于王所。 如使在王所者，小大皆如居州，则王谁与为不善者也。）在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？ 一薛居州，独如宋王何！ ”（如使在王左右者，皆非居州之畴，王当谁与为善乎？ 一薛居州，独如宋王何而能化之也。 周之末世，列国皆僭号自称王，故曰宋王也。）[疏]“孟子谓戴不胜”至“如宋王何”。 ○正义曰：此章指言自非圣人，在所变化，故谚曰：“白沙在泥，不染自黑。 蓬生麻中，不扶自直。 ”言辅之者众也。 “孟子谓戴不胜曰”至“亦不可得矣”，不胜，宋王之臣也，姓戴，名不胜。 孟子谓之曰：子今欲子之宋王为善欤？ 我今明言而告子，且假喻今有楚国之大夫于此，欲使其子学齐人之言，则当使齐人傅诸，使楚人傅诸？ “曰：使齐人傅之”，不胜答之，以为当使齐人傅相之。 孟子又言，如使一齐人傅相其子之言，而众楚人皆咻? ?之，虽日加鞭挞其子而求为齐言也，不可得已。 如引其子置之闾巷之间，数年之久，虽日加鞭挞而求其子为楚言，亦不可得已。 “子谓薛居州善士也”至“如宋王何”，孟子又言今不胜谓薛居州善士者也，使之居于宋王之所，如在宋王之所者，长幼卑尊皆如薛居州善士者也，则宋王谁与为不善也？ 如在宋王之左右，长幼卑尊皆非薛居州之善者也，则宋王谁能与为善？ 今以一薛居州独佐于宋王为善，其能如宋王何？ 无他，以其一人之寡不能胜其众也，故孟子所以齐人、楚人而比喻之也。 薛居州，宋国之善士者也。 发布时间：2025-12-30 13:03:53 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/46131.html