标题：卷九上 万章章句上 内容： （万章者，万，姓；章，名。 孟子弟子也。 万章问舜孝，犹《论语》颜渊问仁，因以题其篇也。）[疏]正义曰：前篇论离娄之明，此篇论万章问孝，盖以明者当明其行，而行莫大于为孝。 今万章问孝，故以“万章”为此篇之题，以次于前篇矣。 此篇凡十八章，赵氏分为上下卷。 据此上卷，凡有九章而已。 一章言孝为百行之本，无物以先之，虽富有天下，而不能取悦其父母也。 二章言仁圣所存者大，舍小从大，达权之义，不告而娶，守正道也。 三章言仁人之心。 四章言孝莫大于严父，行莫大于蒸蒸。 五章言德合于天，则天爵归之，行归于仁，则天下与之。 六章言义于人，则四海宅心，守正不足，则圣位莫保者也。 七章言贤达之理世务，推政以济时物，守己直行，不枉道以取容。 八章言君子大居正位，以礼进退，屈伸达节，不违贞信。 九章言君子时行则行，时舍则舍，故能显君明道，不为苟合。 其馀九章，分在下卷，各有说焉。 ○注“万章”至“篇也”。 ○正义曰：万章，孟子弟子，已说在叙段。 云：“《论语》颜渊问仁”者，盖《论语》第十二篇，首颜渊问为仁，孔子曰：“克己复礼为仁。 ”因以“颜渊”目其篇，盖其文也。 《孟子》于此则而象之尔。 万章问曰：“舜往于田，号泣于? 天，何为其号泣也？ ”（问舜往至于田，何为号泣也？ 谓耕于历山之时然也。）孟子曰：“怨慕也。 ”（言舜自怨遭父母见恶之厄而思慕也。）万章曰：“父母爱之，喜而不忘。 父母恶之，劳而不怨。 然则舜怨乎？ ”（言孝法当不怨，如是舜何故怨？）曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。 号泣于? 天、于父母则吾不知也。 ’公明高曰：‘是非尔所知也。 ’（长息，公明高弟子。 公明高，曾子弟子。 ?天，秋天也。 幽阴气也，故诉于? 天。 高非息之问不得其义，故曰非尔所知也已。）夫公明高以孝子之心为不若是恝。 （恝，无愁之貌。 孟子以万章之问，难自距之，故为言高、息之问对如此。 夫公明高以为孝子不得意于父母，自当怨悲，岂可恝恝然无忧哉。 因以万章具陈其意耳。）‘我竭力耕田，共为子职而已矣。 父母之不我爱，于我何哉？ ’（我共人子之事，而父母不我爱，于我之身独有何罪哉？ 自求责于己而悲感焉。）帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。 （帝，尧也。 尧使九子事舜以为师，以二女妻舜，百官致牛羊仓廪，致粟米之饩，备具馈礼，以奉事舜于畎亩之中。 由是遂赐舜以仓廪牛羊，使得自有之。 《尧典》曰：“厘降二女”，不见九男。 孟子时，《尚书》凡百二十篇，逸书有《舜典》之《叙》，亡失其文。 孟子诸所言舜事，皆《舜典》逸书所载。 独丹朱以胤嗣之子，臣下以距尧求禅，其馀八庶无事，故不见于《尧典》。 犹晋献公之子九人，五人以事见于《春秋》，其馀四子亦不复见于经。）天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉；为不顺于父母，如穷人无所归。 （天下之善士，多就舜而悦之。 胥，须也。 尧须天下悉治，将迁位而禅之。 顺，爱也。 为不爱于父母，其为忧愁，若困穷之人无所归往也。）天下之士悦之，人之所欲也，（欲，贪也。）而不足以解忧。 好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。 人悦之、好色、富、贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。 （言为人所悦，将见禅为天子，皆不足以解忧，独见爱于父母为可以解己之忧。）人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。 （慕，思慕也。 人少，年少也。 艾，美好也。 不得于君，失意于君也。 热中，心热恐惧也。 是乃人之情。）大孝，终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。 ”（大孝之人，终身慕父母。 巷老莱子七十而慕，衣五采之衣，为婴儿匍匐于父母前也。 我于大舜见五十而尚慕父母。 《书》曰：“舜生三十徵庸，三十在位。 ”在位时尚慕，故言五十也。）[疏]“万章问舜往于田”至“予于大舜见之矣”。 ○正义曰：此章指言夫孝，百行之本，无物以先之，虽富有天下，而不能取悦于其父母，莫有可也。 孝道明着则(被禁止)归仁矣。 “万章问曰：舜往于田，号泣于? 天，何为其号泣也”者，万章问孟子，谓舜往耕于田，乃号泣于? 天，是何为其号泣于此也？ ?天，秋天之号也，以其情主乎悯也，《尔雅》曰“秋曰? 天”是也。 “孟子曰：怨慕也”，孟子答之曰：舜所以号泣于田者，自怨遭父母之恶而思慕之也。 “万章曰：父母爱之”至“怨乎”，万章又曰：父母以慈爱爱息其子，子则当喜悦而不敢忘其父母之所爱；父母恶之，其子亦当勤劳奉事之而不可怨恨父母。 今舜若是，则舜诚有怨恨父母乎？ “曰：长息问于公明高”至“是非尔所知也”，孟子难以自为言拒之，乃托以长息问公明高之言而答也。 言长息常问公明高曰：舜往于田，则我既以得闻教命矣，号泣于? 天，则我不能知也，故问之。 公明高乃答之曰：此非尔所能知者也。 以其所问不得其义，故答之此也。 “夫公明高以孝子之心为不若是恝”至“于我何哉”者，孟子又言夫公明高以谓孝子之心，有不得意于父母，为不若此恝恝然而无忧也，以其有不得父母意，故有是怨也。 其舜必谓我竭尽其力而耕作田业，以供为子之事，以奉养父母，而父母今反不我爱恤，诚于我有何罪哉？ 故自求责于己，而号泣怨慕也。 “帝使其子九男二女”至“予于大舜见之矣”。 孟子至此，乃继其言而答万章，言舜尧帝使其子九男与二女，兼百官及牛羊仓廪皆备具，以事舜于畎亩之中。 天下之善士多就归舜而悦之者，尧帝又将须以天下而迁位让之，其舜尚以有不得爱于父母，其亦忧愁，若穷困苦极之人无所归告者矣。 且天下之善士悦而就之，是人之所皆欲也，而尚不足以解舜之忧。 好色之女，是人之所皆欲者也，妻以尧帝之二女，而尚亦不足以解舜之忧。 富是人之所皆欲者也，而尧以百官牛羊仓廪备以事之，而尚亦不足以解舜之忧。 贵是人之所皆欲者也，而尧将以天下迁而让之而为天子，尚亦更不足以解其忧。 凡以人悦之、好色、富、贵此数者，皆无足以解舜之忧，惟得于父母然后可以解其忧。 夫人少小之时则知思慕父母，及长知好其女色则思慕其少艾，有妻子则思慕其妻子，至于为仕则思慕其君，如不得遇于君，则热中心而恐惧之也，是则人之常情如此。 如为大孝者，则终身思慕父母而不忘也。 然则孟子言至于五十之岁者而思慕父母而不敢忘者，我于大舜见之矣。 故历以此答其万章之问。 ○注“耕于历山”。 ○正义曰：上卷首章已说详矣。 ○注“尧典”至“不复见”。 ○正义曰：云“《尧典》曰：厘降二女，不见九男。 惟丹朱胤嗣之子，臣下以距尧求禅，其馀八庶无事，故不见”，二女，即娥皇、女英是也。 案《尚书·尧典》：”放齐曰：‘胤子朱，启明。 ’帝曰：‘吁，へ讼，可乎？ ’”孔安国云：“胤，国名。 子，爵。 朱，胤子之名也。 ”《益稷》云：“无若丹朱傲。 ”孔注云：“丹朱，尧之子。 ”是尧九子，但见丹朱一人矣。 其馀八子，亦未详，以其经传无见为云。 如晋献公九人，以事见于《春秋》，馀四子亦不所见者。 按鲁庄公二十八年《左传》云：晋献公娶于贾，无子。 ?于齐姜，生秦穆夫人及大子申生。 又娶二女于戎，大戎生重耳，小戎子生夷吾。 晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬。 归，生奚齐。 其娣生卓子。 凡此九人，但见其此，即此五人是也。 云“献公有九人”，按《史记·世家》云“献公有子九人，而太子申生、重耳、夷吾皆有贤行”，以此则知献公有子九人而已。 其馀四者，亦以经传无见焉。 ○注“慕，思慕”至“人之情”。 正义曰：云“少，年少也。 艾，美好也”者，盖世之传《孟子》者，以少女为少艾也。 按《说文》云：“艾，老也，长也。 ”又按《礼记》云：“五十曰艾。 ”是则艾诚老长之称也，谓之少艾，安可乎？ 是则云艾、美好也者，又不知何据为之误也。 殆亦未可知。 ○注“老莱子七十而慕”至“《书》曰：舜生三十徵庸，三十在位”。 正义曰：云老莱子者，按《高士传》云：“老莱子，楚人，少以孝行，养亲极甘脆，年七十，父母犹存，莱子服荆兰之衣，为婴儿戏亲前，言不称老，为亲取食上堂，足跌而偃，因为婴儿啼，诚至发中。 楚室方乱，乃隐耕于蒙山之阳，着书号《莱子》，莫知所终。 ”又云老莱着五采五色斑斓之衣，出《列女传》，文今不载。 万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？ 必告父母。 ’信斯言也，宜莫如舜。 舜之不告而娶，何也？ ”（《诗·齐风·南山》之篇。 言娶妻之礼，必告父母。 舜合信此诗之言，何为违礼，不告而娶也？）孟子曰：“告则不得娶。 男女居室，人之大伦也。 如告，则废人之大伦以怼父母，是以不告也。 ”（舜父顽母へ，常欲害舜。 告则不听其娶，是废人之大伦，以怨怼于父母也。）万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。 帝之妻舜而不告，何也？ ”（礼，娶须五礼，父母先答以辞，是相告也。 帝，谓尧。 何不告舜父母？）曰：“帝亦知告焉则不得妻也。 ”（帝尧知舜大孝，父母止之，舜不敢违，则不得妻之，故亦不告也。）万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。 使浚井，出，从而扌? 之。 （完，治。 廪，仓。 阶，梯也。 使舜登廪屋，而捐去其阶，焚烧其廪也。 一说捐阶，舜即旋从阶下，瞽瞍不知其已下，故焚廪也。 使舜浚井，舜入而即出，瞽瞍不知其已出，从而盖扌? 其井，以为舜死矣。）象曰：‘谟盖都君，咸我绩。 （象，舜异母弟也。 谟，谋。 盖，覆也。 都，于也。 君，舜也，舜有牛羊仓廪之奉，故谓之君。 咸，皆。 绩，功也。 象言谋覆于君而杀之者，皆我之功。 欲与父母分舜之有，取其善者，故引为己之功也。）牛羊，父母；仓廪，父母。 （欲以牛羊、仓廪与其父母。）干戈，朕；琴，朕；? 氐，朕；二嫂，使治朕栖。 ’（干，? 。戈，戟也。 琴，舜所弹五弦琴也。 ?氐，雕弓也，天子曰雕弓，尧禅舜天下，故赐之雕弓，尧禅舜天下，故赐之雕也。 栖，床也。 二嫂：娥皇、女英。 使治床，欲以为妻也。）象往人舜宫，舜在床琴，象曰：‘郁陶思君尔。 ’忸怩。 （象见舜生，在床鼓琴，愕然，反辞曰：我郁陶思君，故来。 尔，辞也。 忸怩而惭，是其情也。）舜曰：‘唯兹臣庶，汝其于予治。 ’（兹，此也。 象素憎舜，不至其宫也，故舜见来而喜曰：惟念此臣众，汝故助我治事。）不识舜不知象之将杀己与？ ”（万章言我不知舜不知象之将杀己与？ 何为好言顺辞以答象也。）曰：“奚而不知也？ 象忧亦忧，象喜亦喜。 ”（奚，何也。 孟子曰：舜何为不知象恶己也？ 仁人爱其弟，忧喜随之。 象方言思君，故以顺辞答之。）曰：“然则舜伪喜者与？ ”（诈伪也。 万章言如是则为舜行至诚，而诈喜以悦人矣。）曰：“否！ 昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。 校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。 ’子产曰：‘得其所哉，得其所哉。 ’（孟子言否，云舜不诈喜也。 因为说子产以喻之。 子产，郑子国之子公孙侨，大贤人也。 校人，生池沼小吏也。 圉圉，鱼在水羸劣之貌。 洋洋，舒缓摇尾之貌。 攸然，迅走水趣深处也。 故曰得其所哉。 重言之者，嘉得鱼之志也。）校人出，曰：‘孰谓子产智？ 予既烹而食之，曰：得其所哉！ 得其所哉！ ’故君子可欺以其方，难罔以非其道。 彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？ ”（方，类也。 君子可以事类欺，故子产不知校人之食其鱼。 象以其爱兄之道来问舜，是亦其类也。 故诚信之而喜，何为伪喜也？）[疏]“万章问曰”至“奚伪焉”。 ○正义曰：此章指言仁圣所存者大，舍小从大，达权之义也，不告而娶，守正道也。 “万章问曰”至“何也”者，万章问孟子，言《齐风·南山》之诗有云“娶妻如之何，必告父母”，如信此诗之言，宜莫如舜信之，今舜乃不告父母而娶，是如之何也？ “孟子曰”至“是以不告也”，孟子答之，曰：舜如告父母，则不得娶之也，男女居室，是人之大伦者也，如告之，则舜必不得娶也，不得娶，是废人之大伦，以致怨怼于父母也。 是以舜为此所以不告父母而娶也。 “万章曰”至“何也”者，万章又问孟子，言舜之不告而娶，则我既已得闻教命矣，然尧帝而以二女妻于舜，而不告舜父母，是如之何也？ 故以此问之。 妻者，以女嫁人谓之妻也。 “曰：帝亦知告焉则不得妻也”，孟子又答之曰：帝尧亦知告舜父母，则舜父母止之，则不得以妻之也。 “万章曰”至“不知象之将杀己与”，万章又问孟子，言舜之父母使舜完治仓廪，舜既登仓廪，即捐梯而下，瞽瞍不知已下，乃焚廪，欲因此以烧杀其舜；又使舜深浚其井，舜既浚井，即反出之，瞽瞍不知已出，又欲从而掩之，以溺杀其舜。 其舜有弟名象，乃曰：谋扌? 盖而杀都君者，皆我之功也。 都君，即象称舜也。 然谓之都君者，盖以舜在侧微之时，渔雷泽，一年所居成聚，二年成邑，三年成都，故以此遂因为之都君矣。 注曰：“都，于也”，其说亦通。 又曰：牛羊与父母，仓廪与父母，干戈留我，琴亦留我，? 氐亦留我，二嫂使治我之床以为我妻。 欲与父母分此，故先设言为谟盖都君者，咸我绩耳。 于是象遂往入舜之宫，遇舜又在床而鼓五弦之琴，愕然反其辞曰：我气闭积思意君，故来此。 遂忸怩其颜，而乃惭耻形于面容也，以其恐舜知已谋其二嫂故也。 “舜曰：惟兹臣庶，汝其于予治”，是舜见象素不来至其宫，遂见至宫，乃曰：“念此臣之众，汝其来助我治耳。 如此，故万章乃问孟子，言舜帝不知其弟象之将欲杀其己与？ 故以此好言而答其象也。 “曰：奚而不知也，象忧亦忧，象喜亦喜”，孟子又言舜何为而不知象谋杀己也？ 以其仁人爱其弟，故象忧亦忧，象喜亦喜，故以好言答之也。 曰：然则舜伪为喜以悦人者与？ “曰否”至“奚伪焉”，孟子又答之曰：舜非伪喜以悦人者矣，又引以子产有馈生鱼事而证之。 言往者有人馈赐生鱼于郑之子产，子产受之，乃使主池沼之吏曰校人者畜养于池。 校人烹煮而食之，遂反归命告于子产曰：我始初放之于池，则鱼尚羸乏圉圉然于水而未游，少顷则洋洋然舒缓摇尾，而走趣于深处。 子产信之以为然，乃曰此鱼是得其所养哉。 故重言之，乃叹鱼之得志于水甚快然也。 其校人乃出而与人曰：谁谓子产为智者，有知于人？ 予既烹煮而食其鱼，子产乃曰得其所哉，得其所哉。 如此，孟子故于此言，故君子者可欺伪以其方类，难诬罔全以非其道也。 彼象谓以郁陶思君，是以爱兄之道来至于宫，是以但欺以其方类也，故舜遂必以诚深信之而喜其来，故以好辞答之矣，何为以舜为伪喜者焉。 言舜不伪也，亦若校人欺子产之谓，故子产亦必曰得其所哉，得其所哉耳。 所谓方类者，以其在疑似之间故也。 ○注“完，治”至“为死矣”。 ○正义曰：云捐去其阶焚舜之说，不若旋阶之说通也。 按《史记》云：瞽瞍欲杀舜，使舜上涂廪，瞽瞍从下纵火焚廪，舜乃以两笠自? 而下去，得不死。 后瞽瞍又使舜穿井为匿空旁出，舜既入深，瞽瞍与象共下土实井，舜从匿空旁出去，瞽瞍与象喜，以为舜死矣。 象曰：本谋者，象之谋也。 象于是与父母分，于是曰：“舜妻尧二女与琴，象取之，牛羊仓廪事父母。 象乃止舜宫居，鼓其琴，舜往见之，象愕不怿曰：我思舜，正郁陶。 舜曰：然尔其庶。 舜复事瞽瞍，爱弟弥谨。 凡此亦其事也。 以《史记》观之，则捐阶之说，是此之文也。 大抵学者不可执此以为深然也，当以意喻，默然有自判之论可矣。 ○注“干? 戈戟也”至“妻也”。 ○正义曰：云“干，? 也”者，按孔安国云“干，? 也”，《周礼》掌五兵五? ，郑玄“五? ，干橹之属”。 云“戈戟也”者，《礼图》云：戈，今之勾戟，或谓之(又鸟)鸣，或之拥颈内谓胡，以内接秘者也。 长四寸，胡六寸。 疏云：胡子横插，微邪向上，不勾。 不勾，似罄之折杀也。 又云：戟，今之三锋戟也，内长四寸半，胡长六寸，以其与戈相类，故云戈戟也。 论其则别矣。 云“雕弓天子之弓”者，雕弓，漆赤弓也，《尚书》云：“彤弓，一彤矢百。 ”孔安国云：“诸侯有大功，赐弓矢，然后专征伐，彤弓，所以讲德习射，藏示子孙。 ”《周礼·司弓》云：“天子之弓合九而成规，诸侯之弓合七而成规，大夫合五而成规，士合三而成规。 ”是其等也。 云“五弦琴”者，《史记》云“舜弹五弦之琴”是矣。 云栖床者，盖取类于禽栖故也。 以其床则主木而言，栖则主栖而言，二女即娥皇、女英是也。 ○注“郑子国之子公孙侨”者。 ○正义曰：按《左传》云：子产，穆公之孙，公子发之子，名侨，公子之子曰公孙。 襄三十年执郑国之政，为郑大夫。 公子发，字子国。 公孙之子，以王父字为氏，据后而言，故称为国侨。 万章问曰：“象日以杀舜为事。 立为天子则放之，何也？ ”（怪舜放之何故。）孟子曰：“封之也，或曰放焉。 ”（舜封象于有庳，或有人以为放之。）万章曰：“舜流共工于幽州，放? 兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。 象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？ 仁人固如是乎？ 在他人则诛之，在弟则封之。 ”（舜诛四佞，以其恶也。 象恶亦甚，而封之，仁人用心当如是乎？ 罪在他人当诛之，在弟则封之。）曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。 亲之欲其贵也，爱之欲其富也。 封之有庳，富贵之也。 身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？ ”（孟子言仁人于弟，不问善恶，亲爱之而已。 封者欲使富贵耳。 身既已为天子，弟虽不仁，岂可为匹夫？）“敢问或曰放者何谓也？ ”（万章问放之意。）曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉！ （象不得施教于其国，天子使吏代其治，而纳贡赋与之，比诸见放也。 有庳虽不得贤君，象亦不侵其民也。）虽然，欲常常而见之，故源源而来，不及贡，以政接于有庳。 （虽不使象得豫政事，舜以兄弟之恩，欲常常见之无已，故源源而来，如流水之与源通。 不及贡者，不待朝贡诸侯常礼乃来也。 其间岁岁自至京师，谓若天子以政事接见有庳之君者，实亲亲之恩也。）此之谓也。 ”（此“常常”以下，皆《尚书》逸篇之辞。 孟子以告万章，言此乃象之谓也。）[疏]“万章问曰”至“此之谓也”。 ○正义曰：此章指言恳诚于内者，则外发于事，仁人之心也。 象为无道极矣，友于之性，忘其悖逆，况其仁贤乎。 “万章问曰：象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也”者，万章问孟子，以谓象日日以谋杀舜为事，然舜既立为天子，则放象而不诛，如之何？ “孟子曰：封之也，或曰放焉”，孟子答之曰：是封象也，或人言放焉。 “万章曰”至“在弟则封之”，万章又问舜流共工于幽州，放? 兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，诛罪此四者，而天下于是咸服，此乃是诛戮其不仁者也。 然象傲极不仁，乃反封之于有庳之国，则有庳之国中人何罪也，仁人固肯如此乎？ 在他人之恶则诛戮焉，在弟则封之国，故曰仁人固如是乎？ 万章之意，以谓仁人必不肯如此也。 孔安国注《尚书》云：“共工象恭滔天，足以惑世，故流放之。 幽州北裔。 水中可居者曰洲。 ?兜党于共工，罪恶同。 崇山，南裔也。 三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮。 三危，西裔。 鲧方命圮族，绩用不成。 羽山，东裔，在海中。 ”按《史记》云：“共工，少? 氏不才子，天下谓之穷奇者也。 ?兜，帝鸿氏不才子，天下谓之混沌者也。 鲧，颛顼氏不才子，天下谓之饕餮者也。 ”“曰：仁人之于弟也”至“可谓亲爱之乎”，孟子又答之，曰：仁者之人于其弟也，不藏怒心，不隔宿怨，但亲爱之而已，所以亲之者，以欲其贵也；爱之者，以欲其富也。 今舜封象于有庳者，是所以富贵之也，如舜身自为天子，而使弟只为之匹夫，可谓为亲爱其弟者乎？ 有庳，国之名号也。 “敢问或曰放者何谓也”，万章又问孟子：或人言放之者，是何所谓也？ “曰：象不得有为于其国”至“此之谓也”，孟子又答之曰：象之于庳，不得施政教于其国中，天子使吏代之以治其国，而纳天子之贡赋焉，故谓之为放也。 象岂得暴彼有庳之国民哉？ 以其使吏代之故也。 虽然，不使象得施政教，而舜以兄弟亲亲之恩，欲常常见之，故源源如水之流与源而通，不以朝贡之诸侯常礼乃来也。 其自至而见天子如天子，以政事接见于有庳之君也。 故孟子云是此之谓也。 ○注云“自常常已下，皆《尚书》逸篇之辞”。 ○正义曰：按《隋·经籍志》，《尚书》逸篇出于齐、梁之间，考其篇目，似孔氏壁中书之残缺者，故附《尚书》之末，唐有三卷，徐邈为之注焉。 盖其文也。 咸丘蒙问曰：“语云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。 舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。 舜见瞽瞍，其容有蹙。 孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎。 ’不识此语诚然乎哉？ ”（咸丘蒙，孟子弟子。 语者，谚语也。 言盛德之士，君不敢臣，父不敢子。 尧与瞽瞍皆臣事舜，其容有蹙? 不自安也。 孔子以为君、父为臣，岌岌乎不安貌也，故曰殆哉。 不知此语实然乎？）孟子曰：“否！ （言不然也。）此非君子之言，齐东野人之语也。 （东野，东作田野之人所言耳。 咸丘蒙，齐人也，故闻齐野人之言。 《书》曰“平秩东作”，谓治农事也。）尧老而舜摄也。 《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣。 三年，四海遏密八音。 ’（孟子言舜摄行事耳，未为天子也。 放勋，尧名。 徂落，死也。 如丧考妣，思之如父母也。 遏，止也。 密，无声也。 八音不作，哀思甚也。）孔子曰：‘天无二日，民无二王。 ’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。 ”（日一，王一，言不得并也。）咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。 （不以尧为臣也。）《诗》云：‘普天之下，莫非王土。 率土之滨，莫非王臣。 ’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？ ”（《诗·小雅·北山》之篇。 普，遍。 率，循也。 遍天下循土之滨，无有非王者之臣，而曰瞽瞍非臣如何也？）曰：“是诗也，非是之谓也。 劳于王事，而不得养父母也。 曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。 ’（孟子言此诗非舜臣父之谓也。 诗言皆王臣也，何为独使我以贤才而劳苦，不得养父母乎？ 是以怨也。）故说诗者不以文害辞，不以辞害志。 以意逆志，是为得之，如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。 ’信斯言也，是周无遗民也。 （文，诗之文章所引以兴事也。 辞，诗人所歌咏之辞。 志，诗人志所欲之事。 意，学者之心意也。 孟子言说诗者当本之，不可以文害其辞，文不显乃反显也。 不可以辞害其志，辞曰“周馀黎民，靡有孑遗”，志在忧旱灾，民无孑然遗脱不遭旱灾者，非无民也。 人情不远，以己之意逆诗人之志，是为得其实矣。 王者有所不臣，不可谓皆为王臣，谓舜臣其父也。）孝子之至，莫大乎尊亲。 尊亲之至，莫大乎以天下养。 为天子父，尊之至也。 以天下养，养之至也。 （尊之至，瞽瞍为天子之父；养之至，舜以天下之富奉养其亲。 至，极也。）诗曰：‘永言孝思，孝思惟则。 ’此之谓也。 （《诗·大雅·下武》之篇。 周武王所以长言孝道，欲以为天下法则。 此舜之谓也。）《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。 ’是为父不得而子也。 ”（《书》，《尚书》逸篇。 祗，敬。 载，事也。 夔夔斋栗，敬慎战惧貌。 舜既为天子，敬事严父，战栗以见瞽瞍。 瞍亦信知舜之大孝，若是为父不得而子也，以此解咸丘蒙之疑。）[疏]“咸丘蒙”至“不得而子也”。 ○正义曰：此章指言孝莫大于严父而尊之矣，行莫过于蒸蒸而执子之政者也。 此圣人轨道，无有加焉。 “咸丘蒙问曰”至“诚然乎哉”者，咸丘蒙问孟子曰：谚语有云，盛德之士，君不得而臣之，父不得而子之。 今舜向南面而立为天子，尧帝乃率天下诸侯北面而朝之，而舜见瞽瞍，其容蹙? 然而不敢自安。 孔子亦云：于此时也，而天下危殆岌岌乎如也。 岌岌，不安之貌也。 然未知此谚语，实如是乎？ “孟子曰：否，此非君子之言，齐东野人之语也”者，孟子答以否，不然也，此语非君子之言也，即齐东作田野人之语也。 “尧老而舜摄之”至“是二天子矣”，孟子又言尧帝既老，而舜于是摄权尧行事耳，未为天子也。 《尧典》之篇有云：言舜摄尧行事，至二十有八年，放勋乃徂落而死。 放勋，尧之号也。 魂气往为徂，体魄殒为落，大抵则死也。 尧既死，天下百姓如丧其父母，三年，四海之内绝尽八音，以其哀思之甚也。 《礼记》曰：“生曰父曰母，死曰考曰妣。 ”郑注云：考，成也，言其德行之成也。 妣之言媲也，媲于考故也。 八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木是也。 孔子云天无两日，民无两王，如舜既为天子矣，又率诸侯以为尧三年之丧，是则为二天子矣。 言日与王不可得而并也。 以其舜方摄尧行事，未为天子故也。 “咸丘蒙曰”至“非臣如何”者，咸丘蒙又言舜之不得臣尧，则我既得闻教命矣，然而《诗·小雅·北山》之篇有云：遍天之下，莫非为王之土地；循土之滨，莫非为王之臣。 而舜既得为天子矣，敢问舜父瞽瞍之非臣，是如之何？ “曰：是诗也，非是之谓也”至“是周无遗民也”者，孟子又答之曰：此《北山》之诗，云非是舜臣父之谓也，其诗盖言勤劳于王事而不得奉养其父母者也，故云：“普天之下，莫非王土。 率土之滨，莫非王臣。 ”言皆是王臣也，以其无非为王事者也，何为独使我以贤才而劳苦，不得奉养其父母也？ 故以是而怨之也。 故说诗者不以文而害逆其辞，又不可以其辞而害逆其诗人之志，以己之心意而逆求知诗人之志，是为得诗人之辞旨。 人如说诗者，但以歌咏之辞为然，而不以己之意而求诗人志之所在，而为得诗人之旨而已矣，则《云汉》之篇，有云“周馀黎民，靡有孑遗”，信此言也，是周无遗民矣。 殊不知此《云汉》之诗，其诗人之志盖在忧旱灾，以其多有死亡者矣，今其馀民无有单孑得遗脱不遭旱灾者，非谓无民也。 孑，单也。 孟子引此，所以证此《北山》之诗云“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，亦非谓舜臣父之意也。 “孝子之至，莫大乎尊亲”至“是为父不得而子也”者，孟子又言孝子之至，不可以有加者，莫大乎尊亲为之至也；尊亲之至，莫大乎以天下奉养其亲，是为尊亲之至也。 今瞽瞍为天子之父，是舜尊亲之至者也；舜以天下奉养之，是养之至者也。 《诗·大雅·下武》之篇云：武王长言孝心之所思，所思者，维则法大王、王季、文王三后之所行耳。 此亦舜之谓也。 《书》于《大禹谟》篇亦云：舜敬以事，见于父，夔夔然悚惧斋庄战栗，瞽瞍亦信顺之。 见舜以瞍为父，而不得子之也。 孔安国注云：“? ，敬。 载，事也。 允，信。 若，顺也。 ”○注“咸丘蒙”。 ○正义曰：云为孟子弟子齐人也者，他经传未详。 今按《春秋》桓公七年有“焚咸丘”，杜预云：“咸丘，鲁地。 ”以此推之，则此所谓咸丘蒙者，岂咸丘之人，有以蒙为名者邪？ 是未可知也。 注乃云“齐人也”者，盖鲁国，孟子时为齐之所侵，故咸丘之地乃为齐之地故也。 有所问于孟子，即为弟子矣。 ○注“《书》平秩东作”。 ○正义曰：孔安国《传》云：“平均次序东作之事，以务农也。 ”○注“《诗·小雅·北山》之篇。 ○正义曰：此篇盖剌幽王役使不均，己劳于从事而不得养其父母也。 ○注“《大雅·下武》之篇。 ○正义曰：此诗盖咏武王有圣德，复受天命，能昭先人之功也。 ○注“逸篇”。 ○正义曰：据今《大禹谟》有云此，非特止于逸篇文也已矣。 发布时间：2025-12-30 13:44:28 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/46141.html