标题：卷十四上 尽心章句下 内容： [疏]正义曰：此卷即赵注分上卷为之者也，此卷凡三十八章。 一章言发政施仁，一国被恩，好战轻民，灾及所亲。 二章言《春秋》拨乱，时多战争。 三章言文之过实，圣人不改，录其意也。 四章言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，谁不欣喜。 五章言规矩之法，喻若典礼。 六章言厄穷不悯，贵而思降。 七章言恕以行仁，远祸之端，暴以残民，招咎之患。 八章言修理关梁，讥而不征。 九章言率人之道，躬行为首。 十章言务利蹈奸，务德蹈仁。 十一章言廉贪相殊，名亦卓异。 十二章言亲贤正礼，明其五教。 十三章言王者当天，然后处之。 十四章言得民为君，得君为臣，重民敬祀，治之所先。 十五章言伯夷、柳下惠变贪厉薄。 十六章言仁恩及人，人能弘道。 十七章言孔子周流，不遇则去。 十八章言君子固穷，穷不变道。 上下无交，无贤援也。 十九章言正己信心，不患众口。 二十章言以明照暗，暗者以开，以暗责明，暗者愈迷。 二十一章言圣人之道，学而时习，仁义在身，当常被服，舍而不修，犹茅是塞。 二十二章言前圣后圣，所向者同，三王一体，何得相逾。 二十三章言可为则从，不可则止，非时逆指，犹若冯妇暴虎，无己必有害也。 二十四章言尊德乐道，治性勤礼。 二十五章言神圣以下，优劣异羞，乐正好善，犹下二科。 二十六章言驱邪反正，正斯可矣；来者不追，追其前罪，君子甚之，以为过。 二十七章言养民轻敛，君子道也。 二十八章言宝此三者，以为国珍。 二十九章言小知自私，藏怨之府，《大雅》先人，福之所聚。 三十章言教诲之道，受之如海，百川移流，不得有拒。 三十一章言善恕仁义，充其大美，无受尔汝，何施不可。 三十二章言道之善以心为原。 三十三章言君子之行，动合中礼，汤武之隆，不是过。 三十四章言富贵而骄，自遗咎也；茅茨采椽，圣尧表也；以贱说贵，惧有荡心。 三十五章言清净寡欲，行之高者；畜聚积实，秽行之下；廉者招福，浊者速祸。 三十六章言曾参至孝，思亲异心，羊枣之感，终身不尝。 三十七章言士行有科，人有等级，中道为上，狂狷不合，似是而非，色厉而内荏，乡愿之恶，圣人所甚戒。 三十八章言三皇已来，人伦攸叙，圣人不出，名世承间，虽有斯限，盖有遇不遇焉。 是以仲尼止于获麟，孟子终于无有乎尔。 凡此三十八章，合前四十五章，是尽心篇有八十三章矣。 孟子曰：“不仁哉！ 梁惠王也。 仁者以其所爱，及其所不爱。 不仁者以其所不爱，及其所爱。 ”（梁，魏都也。 以，用也。 仁者用恩于所爱之臣民，王政不偏普施德教，所不亲爱者并蒙其恩泽也。 用不仁之政加于所不亲爱，则有灾伤，所亲爱之臣民亦并被其害。 惠王好战杀人，故孟子曰不仁哉。）公孙丑问曰：“何谓也？ ”（丑问及所爱之状何谓也。）“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败。 将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。 ”（孟子言惠王贪利邻国之土地而战，其民死亡于野，骨肉糜烂而不收兵，大败而欲复战，恐士卒少不能用胜，故复驱其所爱近臣及子弟而以殉之。 殉，从也。 所爱从其所不爱而往趋死亡，故曰及其所爱也。 东败于齐，长子死焉。）[疏]“孟子曰”至“爱也”。 ○正义曰：此章指言发政施仁，一国被恩；好战轻民，灾及所亲。 着此魏王，以戒人君者也。 “孟子曰：不仁哉梁惠王也”至“及其所爱也”，孟子言世称不仁之人是梁惠王也，仁者之君以其用恩于所爱亲幸者，以加及于所不亲幸者，是自近及远之谓也。 不仁之君以其用不仁之政加于所不亲爱幸者，则有灾伤及其所亲爱幸者也。 公孙丑问曰：“何谓也”，公孙丑未晓其旨，乃问孟子曰：“及所爱之状，是何所谓也？ ”“梁惠王以土地之故”至“及其所爱也”，孟子解其旨，以晓公孙丑之问也。 言梁惠王贪利邻国之土地而战斗，其民战死于野，糜烂其骨肉，及兵大败，将欲复战之，恐惧其不能战胜，以其士卒之少，故驱率其所爱幸之亲臣及亲爱之子弟以从之，而往趋于战死，是谓以其所不爱及其所爱者也。 此所以见梁惠王不仁之甚也。 《左传》云：“未阵而薄之曰败某师，大崩曰败绩。 ”今梁王之败，独谓之大败者，以其败某师与败绩不足言，故称为大败。 抑又言梁王不以义战，以见梁王不仁之甚也。 ○注“梁，魏都”至“东败于齐，长子死焉”。 正义曰：此盖首篇说矣。 孟子曰：“《春秋》无义战，彼善于此，则有之矣。 征者，上伐下也，敌国不相征也。 ”（《春秋》所载战伐之事，无应王义者也。 彼此相觉有善恶耳，孔子举毫毛之善，贬纤芥之恶，故皆录之于《春秋》也。 上伐下谓之征，诸侯敌国不相征。 五霸之世，诸侯相征，于三王之法，皆不得其正者也。）[疏]正义曰：此章指言春秋拨乱，时多争战，事实违礼，以文反正。 诛讨征伐，不自王命，故曰无义战者也。 “孟子曰”至“敌国不相征也”，孟子言春秋之世，凡兵之所起，皆小役大，弱役强。 或因怒兴师，或弃礼贪利，未尝有禁暴救乱之义也，是以春秋无义战。 然而春秋虽谓无义战，其彼国之战有善于此国，未尝无也。 是以彼善于此，则有之矣。 夫征者以上伐下，无有敌于我师，所以正彼之罪也。 如抗敌之国，则相为强弱以结祸乱，非上之所以伐下、罔有敌于我师者也，其势皆足以相抗，皆出于交恶者也，故曰敌国不相征也。 ○注“孔子举毫毛”至“春秋也”。 ○正义曰：此盖言春秋无义战之谓也，如有之，则孔子必书，故有是之言也。 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。 吾于《武成》，取二三策而已矣。 仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？ ”（《书》，《尚书》。 经有所美，言争或过，若《康诰》曰“冒闻于上帝”，《甫刑》曰“帝清问下民”，《梓材》曰“欲至于万年”，又曰“子子孙孙，永保民”。 人不能闻天，天不能问于民，万年永保，皆不可得为书，岂可案文而皆信之哉。 《武成》，逸《书》之篇名，言武王诛纣，战斗杀人，血流舂杵。 孟子言武王以至仁伐至不仁，殷人箪食壶浆而迎其师，何乃至于血流漂杵乎？ 故吾取《武成》两三简策可用者耳，其过辞则不取之也。）[疏]正义曰：此章指言文之有美过实，圣人不改，录其意也，非独《书》云，《诗》亦有言“崧高极天，则百斯男”，是故取于《武成》二三策而已。 孟子言《尚书》之文不可尽信之也，如尽信其书之文，则不若无《书》而已。 以其辞之有过，? 所以疑惑于人也。 故孟子言我于《书》之《武成》篇特取二三策而为不尽信之而已，盖《尚书》之过辞多矣，所以不暇具言之，故于《武成》但取二三策而言耳。 曰：仁人用兵，故前徒倒戈，无有敌于我师也，是以至仁之人而诛伐其至不仁之人，而何其武王诛纣，战斗杀人乃至于血流舂杵也？ 此孟子于《武成》，所以执此而言《书》之不可尽信矣。 ○注“《书》，《尚书》”至“不取也”。 ○正义曰：《康诰》曰“冒闻于上帝”者，盖成王伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，作此《康诰》也，云“我西土，惟时怙冒闻于上帝，帝休”，孔安国云：“我西土岐周，惟是怙恃文王之道，故其政教冒被四表，上闻于天也。 ”云“《甫刑》曰：皇帝清问于下民”者，盖吕侯见命为天子司寇，后为甫侯，故或称《甫刑》，此篇盖以穆王命作夏禹赎刑之法，以布告天下也。 “皇帝清问下民”者，孔安国云：“尧帝详问民患也。 ”云“《梓材》曰欲至于万年”，又曰“子子孙孙，永保民“者，盖康叔为政之道，亦如梓人治材，故曰《梓材》。 言欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。 孔注云：“我周家惟欲使至于万年，承奉王室，又欲令子孙累世长居国以安民也。 ”馀已前说。 孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。 ’大罪也。 国君好仁，天下无敌焉。 南面而征，北夷怨；东面而征，西夷怨。 曰：‘奚为后我？ ’（此人欲劝诸侯以攻战也，故谓之有罪。 好仁无敌，四夷怨望迟，愿见征，何为后我。 已说于上篇矣。）武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。 王曰：‘无畏，宁尔也，非敌百姓也。 ’若崩厥角，稽首。 征之为言正也，各欲正己也，焉用战？ ”（革车，兵车也。 虎贲，武士为小臣者也。 《书》云：“虎贲赘衣，趣马小尹。 ”三百两，三百乘也。 武王令殷人曰：无惊畏，我来安止尔也。 百姓归周，若崩厥角，额角犀厥地。 稽首拜命，亦以首至地也。 欲令武王来征己之国，安用善战陈者！）[疏]“孟子曰”至“焉用战”。 ○正义曰：此章指言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，谁不欣喜。 是以殷民厥角，周师歌舞，焉用善战，故云罪也。 “孟子曰：有人曰我善为陈，我善为战”至“焉用战”者，孟子言有人谓我善为行陈，我善为战斗，以其是欲劝诸侯以攻战者也，是为大罪之人也。 且国君好行仁政以及民人，凡有所征，天下无敢有敌者也，故南面而征则北夷怨，东面而征则西夷怨，曰“奚为后我”。 说已在上篇矣。 武王之诛伐商纣，有兵车三百乘，虎贲之勇士有三千人。 武王令告于商之人，曰：无惊畏，我来安止尔也。 故不敢抗敌之，百姓皆崩摧其角，若无所容头，乃稽首拜命。 故征之所以言正彼之罪也。 百姓各欲武王来征己之国焉，用为善战者乎？ 此孟子所以有是而戒时君好仁以为无敌之道而已，是又戒时之臣无以战事言于时君耳。 ○注“革车”至“战陈者”。 ○正义曰：革车者，以皮为饰者也。 《牧誓》言武王戎车三百两，虎贲三千人。 孔安国云：“兵车，百夫长所载车，称两，一车步卒七十二人，凡二万一千人，举全数。 虎贲，勇士称也，若虎贲兽，言其猛也，皆百夫长也。 ”又案《太誓》篇云：“百姓懔懔，若崩厥角。 ”孔安国言民畏纣之虐，危惧不啻；若崩厥角，角无所容头者也。 孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。 ”（梓匠轮舆之功，能以规矩与人。 人之巧在心，拙者虽得规矩，亦不能成器也。 盖喻人不志仁，虽诵典宪，不能以善。）[疏]正义曰：此章指言规矩之法，喻若典礼，人不志仁，虽诵典宪，不能以善。 善人修道，公输守绳，政成器美，惟度是应，得其理也。 孟子言梓匠轮舆之工，能与人规矩法度，而不能使人之巧。 以其人之巧在心，如心拙，虽得规矩法度，亦不能成美器也。 喻当时之君，如心不在仁，虽诵宪籍，亦不能成美政也。 “梓匠轮舆”，已说于上篇矣。 孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。 及其为天子也，被衤? 衣，鼓琴，二女果，若固有之。 （糗，饭乾Я也。 衤? ，画也。 果，侍也。 舜耕、陶之时，饭糗茹草，若将终身如是。 及为天子，被画衣黼黻? 绣也；鼓琴以协音律也；以尧二女自侍，亦不佚豫，如固自当有之也。）[疏]正义曰：此章指言厄穷不悯，贵而思降，凡人所难，虞舜独降圣德，所以殊者也。 孟言舜初于耕历山、陶河滨之时，以糗而饭，以草而茹，若终身如是焉。 及尧禅位，为之天子，所被以画衣黼黻? 绣，鼓五弦之琴，以尧帝二女事之实，若固自当有之也。 ○注“糗，乾Я也”至“黼黻? 绣也”。 ○正义曰：云糗，Я也，按《释名》云：“糗，乾饭屑也。 ”云“衤? ，画也”，《说文》云“衤? ，玄衣也”，《孔传》云：“黼若斧形。 黼为两已相背。 葛之精曰? ，五色备曰绣。 ”云“果，侍也”，按许慎谓女侍曰倮，今释果为侍，谓二女之侍舜，是以有惑于许慎之说而遂误欤。 盖木实曰果，云果者，取其实而言也。 孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也。 杀人之父，人亦杀其父。 杀人之兄，人亦杀其兄。 然则非自杀之也，一间耳。 ”（父仇不同天，兄仇不同国，以恶加人，人必加之，知其重也。 一间者，我往彼来间一人耳，与自杀其亲何异哉！）[疏]正义曰：此章指言恕以行仁，远祸之端，暴以残民，招咎之患。 是以君子好生恶杀，反诸身也。 孟子言我于今然后知杀人之亲之为最重者也，杀彼人之父，彼人亦杀己父而报之；杀彼人之兄，彼人亦杀己兄而报之：如是，则非己之杀，但一间耳，以其与自杀之无异也。 ○注“父仇不同天，兄仇不同国”。 ○正义曰：案《礼》云：父之雠弗与共戴天，交游之雠不同国，兄弟之雠不反兵。 盖所以避之也。 《周官》云：“父之雠，避诸四海之外。 ”所谓不与共其国，盖非《周礼》欤。 又《周官》谓人凡杀人而义者勿令勿雠，则杀之而不义。 在邦法不可杀者，必避之而已。 孟子曰：“古之为关也，将以御暴。 今之为关也，将以为暴。 （古之为关，将以御暴乱，讥闭非常也。 今之为关，反以征税出入之人，将以为暴虐之道也。）[疏]正义曰：此章指言修理关梁，讥而不征，如以税敛，非其程式，惧将为暴，故讥之也。 孟子言古之为关，讥而不税，将以御暴乱、非常之人而已。 今之为关，乃征税而不讥，将以为暴乱之道也。 按《周礼·司关》云：“凡四方之宾客叩关，则为之告，有内外之送，则以节传出纳之。 ”是以为关将以御暴也。 孟子之时，司关征取其税，? 所以为暴。 此孟子所以有是言欤。 孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。 ”（身不自履行道德，而欲使人行道德，虽妻子不肯行之，言无所则效。 使人不顺其道理，不能使妻子顺之，而况他人乎？）[疏]正义曰：此章指言率人之道，躬行为首。 《论语》曰：“其身不正，虽令不从。 ”孟子言人身自不履行其道德，虽妻子之间且有所不行，以其无所效法者也。 使人如不以道理，虽妻子且有不顺，况能行于民乎？ 荀况云：“有分义，则合天下而治，无分义，则一妻一妾而乱。 ”亦与同意。 《论语》曰：“其身正，不令而行。 其身不正，虽令不从。 ”亦其意也。 孟子曰：“周于利者，凶年不能杀。 周于德者，邪世不能乱。 ”（周达于利，营苟得之利而趋生，虽凶年不能杀之。 周达于德，身欲行之，虽遭邪世，不能乱其志也。）[疏]正义曰：此章指言务利蹈奸，务德蹈仁，舍生取义，其道不均者也。 孟子言人积备其利物，以为周于利者，则所养常厚，故凶荒之年且不能杀死。 喻人之能尽其性，以为周于德者，则所守弥笃，故奸邪之世不能乱其志。 盖以战国之时，无富而教之之术，此孟子所以救之以此。 孟子曰：“好名之人能让千乘之国。 苟非其人，箪食豆羹见于色。 ”（好不朽之名者，轻让千乘，伯夷、季札之类是也。 诚非好名者，争箪食豆羹变色，讼之致祸，郑公子染指? 元羹之类是也。）[疏]正义曰：此章指言廉贪相殊，名亦卓异，故闻伯夷之风，懦夫有立志也。 孟子言好不朽之名者，则重名轻利，故云能让千乘之国而且不受。 苟非好名之人，则重利而轻名，而箪食豆羹之小节，且见争夺而变见于颜色。 ○注“伯夷季札与郑公子之类”。 ○正义曰：案《史记·列传》云：伯夷、叔齐，孤竹君之二子，父欲立叔齐。 及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：“父命也。 ”遂逃去。 叔齐亦不肯立，而逃之。 案《春秋·少阳篇》：“伯夷姓墨名允，字公信。 伯，长也。 夷，谥也。 叔齐名智，字公达，伯夷之弟，齐亦谥也。 ”《世家》云：王馀昧，卒欲授弟季札，季札让逃去，于是吴人曰：先王有命，兄卒弟代立，必致季子。 今逃位，则王馀昧后立，今卒，其子当代。 乃立王馀昧之子僚为王。 凡此是伯夷、季札之让千乘之国也。 云“郑公子染指? 元羹”者，案鲁宣公四年《左传》云：“楚人献鼋于郑灵公。 公子宋与子家将见，子公之食指动，以示子家曰：’他日我如此，必尝异味。 ’及入，宰夫将解鼋，相视而笑。 公问之，子家以告。 及食大夫鼋，召子公而弗与。 子公怒，染指于鼎，尝之而出。 公怒，欲杀子公。 子公与子家谋先，子家曰：‘畜老犹惮杀之，而况君乎？ ’反谮子家，子家惧而从之。 夏，弑灵公。 故经书曰：‘郑子公嘉弑其君夷。 ’”是也。 孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。 无礼义，则上下乱。 无政事，则财用不足。 ”（不亲信仁贤，仁贤去之，国无贤人，则曰空虚也。 无礼义以正尊卑，则上下之叙泯乱。 无善政以教人农时，贡赋则不入，故财用有所不足故也。）[疏]正义曰：此章指言亲贤正礼，明其五教，为政之源，圣人以三者为急也。 孟子言人君不亲信仁贤，则仁贤去之，仁贤去则国无贤人，是为空虚之国也。 无礼义以正尊卑，则上下之序泯乱。 无政事以理财，则财用乏而不足。 盖礼义由贤者出，政事由贤者出，不信仁贤则礼义不兴，礼义不兴则政事不行，而国之财用于是乎不足。 此孟子言之，亦其叙之然。 孟子曰：“不仁而得国者有之矣。 不仁而得天下者，未之有也。 ”（不仁得国者，谓象封于有庳，叔鲜、叔度封于管、蔡，以亲亲之恩而得国也。 虽有诛亡，其世有土。 丹朱、商均，天下元子，以其不仁，天下不与，故不得有天下焉。）[疏]正义曰：此章指言王者当天，然后处之。 桀、纣、幽、厉，虽得犹失，不以善终，不能世祀，为得也。 孟子曰不仁而得国有之矣，不仁而得天下未之有也者。 孟子言世有不仁之人，而得其国而为臣者有之矣。 不仁之人而得天下而为王者，故未之有也。 是以桀、纣、幽、厉，虽得而终亦失之，亦且不为者也。 ○注“象封有庳，叔鲜、叔度封于管、蔡”与“丹朱商均”者。 ○正义曰：云象封有庳，孟子于《万章篇》言之详矣。 云“叔鲜、叔度”者，案《世家史记》云：管叔鲜、蔡叔度，周文王子而武王之弟也。 武王克殷纣，平天下，封功臣、昆弟，于是封鲜叔于管，封叔度于蔡。 ”杜预云：管在荥阳京县东北。 《世本》曰居上蔡。 丹朱、商均者，丹朱，尧之子也；商均，舜之子也。 又言于上篇已详矣。 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。 是故得乎丘民而为天子。 （君轻于社稷，社稷轻于民。 丘，十六井也。 天下丘民皆乐其政，则为天子，殷汤、周文是也。）得乎天子为诸侯。 （得天子之心，封以为诸侯。）得乎诸侯为大夫。 （得诸侯之心，诸侯能以为大夫。）诸侯危社稷，则变置，（诸侯为危社稷之行，则变更立贤诸侯也。）牺牲既成，粢盛既? ，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。 ”（牺牲已成肥? 盾，粱稻巳成? 精，祭祀社稷常以春秋之时，然而其国有旱乾水溢之灾，则得毁社稷而更置之。）[疏]“孟子”至“社稷”。 ○正义曰：此章指言得民为君，得君为臣，民为贵也。 行黜诸侯，后毁社稷，君为轻也。 重民敬祀，治之所先，故列次而言之。 “孟子曰”至“则变置社稷”者，孟子言民之为贵，不可贱之者也，社稷次之于民，而君比于民，犹以为轻者。 如此者也，如此故得乎四邑之民以乐其政，则为天子，以有天下；得乎天子之心，则为诸侯，以有其国；得乎诸侯之心，以为大夫，有其家。 如诸侯不能保安其社稷而以危之，则变更立置其贤君，是社稷有重于君也；牺牲既成以肥? 盾，粢盛既成以精? ，祭祀又及春秋祈报之时，然而其国尚有旱乾水溢之灾，则社稷无功以及民，亦在所更立有功于民者为之也，是民又有贵于社稷也。 此孟子所以自解民为贵，社稷次之，君为轻之叙也。 云社稷者，盖先王立五土之神，祀以为社；立五? 之神，祀以为稷。 以古推之，自颛帝以来，用句龙为社，柱为稷。 及汤之旱，以弃易其柱。 是亦知社稷之变置，又有见于汤之时然也。 ○注“君轻于社稷”至“于殷汤、周文也”。 ○正义曰：此云“丘，十六井也”者，案《司马法》云：“六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成。 ”是一丘为十六井，而一井为九夫之地也。 今云十六井，盖有一万四千四百亩，为一百四十四夫所受者也。 云“殷汤、周文”者，盖引此二王皆自百里而起为天下王，是得乎民心者也。 孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。 （伯夷之清，柳下惠之和，圣人之一概也。）故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。 闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。 奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。 非圣人而能若是乎？ 而况于亲炙之者乎？ ”（顽，贪。 懦，弱。 鄙，狭也。 百世，言其远也。 兴起，志意兴起也。 非圣人之行，何能感人若是！ 喻闻尚然，况于亲见而薰炙之者乎？）[疏]“孟子”至“者乎”。 ○正义曰：此章指言伯夷、柳下惠，变贪厉薄，千载闻之，犹有感激，谓之圣人，美其德也。 “孟子曰”至“而况于亲炙之者乎”者，此言伯夷、下惠之为圣人也。 言圣人之道无穷，为百世之师法者也，伯夷、柳下惠二人是也，故千载之下，闻伯夷之清风者，顽贪之夫化而为廉俭，懦弱之夫化而有立毅之志。 闻下惠之和风者，鄙薄之夫化而为敦厚宽大。 是则二人清和之风，奋发乎百世之上，而使百世之下，闻其风者，无有不感激，而志意兴起而化之也。 然而非圣人，其能若是，使百世之下，莫不兴起者也。 闻而化者尚如此，况当时有亲见薰炙之者乎！ ○注“顽贪”至“美其德”，此盖于上篇言之详矣。 孟子曰：“仁也者，人也。 合而言之道也。 ”（能行仁恩者，人也。 人与仁合而言之，可以谓之有道也。）[疏]正义曰：此章指言仁恩须人，人能弘道也。 孟子言为仁者，所以尽人道也，此仁者所以为人也。 盖人非仁不立，仁非人不行。 合仁与人而言之，则人道尽矣。 《杨子》云：“仁以人同。 ”孟子曰：“孔子之去鲁，曰‘迟迟吾行也’，去父母国之道也。 去齐，接淅而行，去他国之道也。 ”（迟迟，接淅，说已见上篇言矣，此不复说焉。）[疏]“此章盖言孔子周流不遇，则之他国远逝。 惟鲁斯恋，笃于父母之国也。 孟子曰：“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。 ”（君子，孔子也。 《论语》曰：“君子之道三，我无能焉。 ”孔子乃尚谦，不敢当君子之道，故可谓孔子为君子也。 孔子所以厄于陈、蔡之间者，其国君臣皆恶，上下无所交接，故厄也。）[疏]正义曰：此章指言君子固穷，穷不变道。 上下无交，无贤援也。 “孟子言孔子见厄于陈、蔡二国之间，几不免死，以无上下之交而已，以其上无所事，虽死不为谄，下无所可与，虽死不为渎。 是为无交接也。 《论语·卫灵公》之篇云：“孔子在陈，绝粮，从者病，莫能兴。 子路愠见曰：‘君子亦有穷乎。 ’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。 ’”岂非穷不变道者能如是乎！ ○注“君子道者三，我无能焉”，所谓乎仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，是三者也。 貉稽曰：“稽大不理于口。 ”（貉，姓；稽，名。 仕者也。 为众口所讪。 理，赖也。 谓孟子曰：稽大不赖人之口，如之何也。）孟子曰：“无伤也，士憎兹多口。 （审己之德，口无伤也。 离于凡人而仕者，亦益多口。）《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。 ’孔子也。 ‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。 ’文王也。 ”（《诗·邶风·柏舟》之篇，曰“忧心悄悄”，忧在心也，“愠于群小”，怨小人聚而非议贤者也。 孔子论此诗，孔子亦有武叔之口，故曰孔子之所苦也。 《大雅·绵》之篇曰“肆不殄厥愠”，殄，绝；愠，怒也。 “亦不殒厥问”，殒，失也。 言文王不殒绝畎夷之愠怒，亦不能殒失文王之善声问也。）[疏]“貉稽”至“文王也”。 ○正义曰：此章指言正己信心，不患众口。 众口喧哗，大圣所有，况于凡品之所能御？ 故答貉稽曰无伤也。 “貉稽曰：稽大不理于口”，貉，姓；稽，名，亦当世之士也。 貉稽自称名，问于孟子曰：稽大不能治人之口，使不讪其己者，如之何？ “孟子曰无伤也”至“文王也”者，孟子答之，以为审己之德已修，虽人之口讪，亦不能伤害其己之德也。 以其为士者益此多口，不能免人之讪也。 故《邶风·柏舟》之诗有云“忧心悄悄，愠于群小”，言忧悄悄常在心，见怒于群小众小人也。 以其孔子删此诗，亦不能免武叔之毁，故曰孔子尚如是憎多口也。 《大雅·绵》之诗有云“肆不殄厥愠，亦不殒厥问”，言不能殄绝畎夷之愠怒，然亦不能殒失文王之善声，故曰文王尚如此，亦憎多口也。 此所以答貉稽大不理于口，以为无伤也。 ○注“《邶风·柏舟》之篇”至“声闻也”。 ○正义曰：此篇盖言仁人不遇也。 注云：“愠，怒也。 悄悄，忧貌。 ”《论语》云：“叔孙、武叔毁仲尼。 子贡曰：‘仲尼不可毁也。 仲尼，日月也。 人虽欲自绝，其何伤于日月乎？ ’”多见其不知量也。 云“《大雅·绵》之篇”者，盖此篇言文王之兴，本由大王也。 注：肆，故今也。 愠，恚。 殒，坠也。 畎夷，狄国也。 孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭。 今以其昏昏，使人昭昭。 ”（贤者治国，法度昭明。 明于道德，是躬行之道可也。 今之治国，法度昏昏，乱溃之政也，身不能治，而欲使人昭明，不可得也。）[疏]正义曰：此章指言以明昭暗，暗者以开，以暗责明，暗者愈迷，贤者可遵，讥今之非也。 “孟子曰”至“昭昭”者，孟子言有诸己然后求诸人之道也。 贤者之君治国，以其昭昭，明己之道德，然后使人昭昭。 今之治国者，乃以昏昏，不能自明己之道德，而欲使他人昭明，微不可得也。 是亦所谓曲其表而求影之正，浊其源而求流之请，同其旨。 孟子谓高子曰：“山径之蹊间介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。 今茅塞子之心矣。 ”（高子，齐人也，尝学于孟子，乡道而未明，则学于他术。 孟子谓之曰：山径，山之岭有微蹊介然，人遂用之不止，则蹊成为路；为间，有间也，谓废而不用，则茅草生而塞之，不复为路。 以喻高子学于仁义之道，当遂行之而反中止，正若山路。 故曰：“茅塞子之心也。 ”）[疏]正义曰：此章指言圣人之道，学而时习，仁义在身常本常被服，舍而弗修，犹茅是塞，明为善之不可倦也。 孟子谓于高子曰：山岭有微蹊，其间之微小介然而已，如用而行之，则蹊成大路。 不用而行之，茅草生塞之，不能成其路也。 喻高子之为善，止于中道，而其心为利欲之所充塞，亦若茅塞其路矣。 故曰今茅塞子之心矣。 盖高子尝于为诗，而不通乎意，是塞其心之一端也。 高子曰：“禹之声尚文王之声。 ”孟子曰：“何以言之？ ”（高子以为禹之尚声乐过于文王。 孟子难之，曰何以言之。）曰：“以追蠡。 ”（高子曰：禹时钟在者，追蠡也。 追，钟钮也，钮磨? 处深矣。 蠡，欲绝之貌也。 文王之钟不然。 以禹为尚乐也。）曰：“是奚足哉？ 城门之轨，两马之力与？ ”（孟子曰：是何足以为禹尚乐乎？ 先代之乐器，后王皆用之，禹在文王之前千有馀岁，用钟日久，故追欲绝耳。 譬若城门之轨啮，其限切深者，用之多耳，岂两马之力使之然乎？ 两马者，《春秋外传》曰：“国马足以行关，公马足以称赋。 ”是两马也。）[疏]“高子”至“力与”。 ○正义曰：此章指言前圣后圣，所尚者同，三王一体，何得相逾。 欲以追蠡，未达一隅。 孟子言之，将以启其蒙。 “高子曰：禹之声尚文王之声”者，高子言于孟子，曰禹王之尚声乐过于文王之声乐也。 “孟子曰何以言之”者，孟子见高子蔽惑，故难之曰：何以言禹之声尚文王之声也？ “曰以追蠡”，高子曰：以其追蠡钟钮之锐欲绝，故云然也。 “孟子曰：是奚足哉，城门之轨，两马之力与”，孟子又以此解高子之蔽也，言此追蠡何足为禹之声尚乐过于文王乎？ 且譬之城门之轨啮，其限之深处，岂以两马之力能使之然。 亦以积渐之久故使然也，非特两马之力即如是之深也。 言禹王至文王，其钟用之亦以日久，故能磨锐至于欲绝也。 此又见高子之蔽不独于诗也。 所谓太山之溜，久而穿石；单极之绠，久而断? ：其来非一日也。 两马即如注所谓《春秋外传》云“国马、公马”是也。 齐饥。 陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。 ”（棠，齐邑也。 孟子尝劝齐王发棠邑之仓，以振贫穷，时人赖之。 今齐人复饥，陈臻言一国之人皆以为夫子将复若发棠时劝王也，殆不可复言之也。）孟子曰：“是为冯妇也。 晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。 则之野，有众逐虎，虎负? ，莫之敢撄。 望见冯妇，趋而迎之。 冯妇攘臂下车，众皆悦之。 其为士者笑之。 ”（冯，姓；妇，名也。 勇而有力，能搏虎。 卒，后也。 善士者，以善搏虎有勇名也，故进以为士。 之于野外，复见逐虎者，撄，迫也。 虎依陬而怒，无敢迫近者也。 冯妇耻不如前，见虎走而迎之，攘臂下车，欲复搏之，众人悦其勇猛。 其士之党笑其不知止也。 故孟子谓陈臻今欲复使我如发棠时言之于君，是则我为冯妇也，必为知者所笑也。）[疏]“齐饥”至“笑之”。 ○正义曰：此章指言可为则从，不可则凶，言善见用，得其时也。 非时逆指，犹若冯妇，搏虎无已，必有害也。 “齐饥，陈臻曰”至“殆不可复”者，盖齐国之人时皆被饥，孟子尝劝齐王发粟以赈之，今者复饥，而孟子不复发棠邑之粟以赈。 陈臻为孟子之弟子，乃问孟子，言齐国之人皆以为夫子将复发棠邑之粟以赈救之，今夫子不复发棠，殆为齐王不可复劝，是如之何？ 故以此问孟子。 “孟子曰”至“其为士者皆笑之”者，孟子乃以此冯妇之喻而比言于陈臻也。 言如将复发棠，是为冯妇者也。 冯妇能暴虎也，言晋国有冯妇之人，善能搏虎，后为之善士，则之于野外，见有众人逐其虎，虎倚山? 而怒，众人皆莫敢撄而搏之者。 望见冯妇来，乃皆趋进而迎之，冯妇乃下车，攘臂欲复搏之。 众人皆悦其勇猛，其为士之党者，知道则笑其不知止也。 言今齐王恃威虐以敛民，亦若虎之负? ，以难合之说，述于暴人之前，又若迎而搏虎也。 是以孟子将复为发棠，非不足以悦众，自君子观之，亦若为士者之笑冯妇也，以其不知止矣。 ○注“棠，齐邑也”。 ○正义曰：案《齐世家》，《史记》云：“棠公娄好。 ”裴る云：“贾逵曰：棠公，齐邑大夫也。 ”是棠之为齐邑明矣。 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。 有命焉，君子不谓性也。 ”（口之甘美味，目之好美色，耳之乐五音，鼻之喜芬香。 臭，香也，《易》曰：“其臭如兰。 ”四体谓之四肢，四肢懈倦，则思安佚不劳苦。 此皆人性之所欲也，得居此乐者，有命禄，人不能皆如其愿也。 凡人则有情从欲而求可身，君子之道，则以仁义为先，礼节为制，不以性欲而苟求之也，故君子不谓之性也。）仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也。 有性焉，君子不谓命也。 （仁者得以恩爱施于父子，义者得以义理施于君臣，好礼者得以礼敬施于宾主，知者得以明知知贤达善，圣人得以天道王于天下，此皆命禄，遭遇乃得居而行之，不遇者不得施行。 然亦才性有之，故可用也。 凡人则归之命禄，在天而已，不复治性。 以君子之道，则修仁行义，修礼学知，庶几圣人? ?不倦，不但坐而听命，故曰君子不谓命也。）[疏]“孟子曰”至“命也”。 ○正义曰：此章指言尊德乐道，不任佚性，治性勤礼，不专委命。 君子所能，小人所病。 究言其事，以劝戒也。 “孟子曰”至“君子不谓性也”者，孟子言人口之于美味，目之于好色，耳之于五声，鼻之于芬芳，四肢之于安佚无事以劳之，凡此五者，皆人性所欲也。 然而得居于此乐者，以其有命存焉。 君子以为有命，在所不求，而不可以幸得也，是所以不谓之性也。 “仁之于父子也”至“君子不谓命也”者，孟子又言仁以恩爱施之于父子，义以义理施之于君臣，礼以礼敬施之于宾主，知以明智施之于贤者，而具四端，圣人兼统四体而与于天道以王天下者也，凡此五者，皆归之于命也。 然而有是五者，皆禀乎天性也，以其有性存焉。 君子以为有性，在所可求，而不可不勉也，是所以不谓之命也。 孟子言之，所以分别凡人、君子，以劝戒时人。 浩生不害问曰：“乐正子何人也？ ”（浩生，姓；不害，名。 齐人也。 见孟子闻乐正子为政于鲁而喜，故问乐政子何等人也。）孟子曰：“善人也，信人也。 ”（乐正子为人有善有信也。）“何谓善？ 何谓信？ ”（不害为善、信之行谓何？）曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓。 神乐正子二之中，四之下也。 ”（己之可欲，乃使人欲之，是为善人。 己所不欲，勿施于人也。 有之于己，乃谓人有之，是为信人。 不意不信也。 充实善信，使之不虚，是为美人。 美德之人也。 充实善信而宣扬之，使有光辉，是为大人。 大行其道，使天下化之，是为圣人。 有圣知之明，其道不可得知，是为神人。 人有是六等，乐正子能善能信，在二者之中，四者之下也。）[疏]“浩生”至“下也”。 正义曰：此章指言神圣以下，优劣异差，乐正好善，应下二科，是以孟子为之喜者也。 “浩生不害问曰：乐正何人也”者，浩生不害问孟子，曰乐正子何等人也，以其见孟子闻乐正子为政于鲁而喜，故有此问之也。 “孟子曰：善人也，信人也”，孟子答之，以为乐正子是善人、信人者也，以其有善有信故也。 “何谓善、何谓信”，不害又问之，曰何以谓之善，何以谓之信也。 “曰可欲之谓善，有诸己之谓信”至“四之下也”者，孟子又答而详为之解之，曰己之可欲，使人欲之，是为善；有是善于己，谓人亦有之，是谓之信。 所谓善即仁义礼智也，是为可欲之善矣。 充实其善，使之不虚，是为美人，故谓之美；充实其善，而宣扬之，使有光辉于外，是为大人，故谓之大人；具此善，不特充实于己，而推之以化人，自近以及远，自内以及外，是为圣人，故谓之圣；以此之善，又至经以万方，使人莫知其故，是为神人，故谓之神。 凡是六善，而乐正子能善能信，是在二之中，而在美、大、圣、神四者之下也，但不能充实而至神也。 ○注“孟子闻乐正子为政于鲁”。 ○正义曰：此盖经文，说见上。 发布时间：2025-12-30 14:30:51 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/46151.html