标题：卷四 释亲第四 内容： [疏]释曰：案《礼记·大传》云：“圣人南面而听天下，所最先者五，民不与焉。 一曰治亲。 ”《苍颉》曰：“亲，爱也，近也。 ”然则亲者，恩爱狎近、不疏远之称也。 《书》曰：“克明俊德，以亲九族。 ”《丧服小记》曰：“亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。 ”以九族之亲，其名谓非一，此篇释之，故曰“释亲”。 父为考，母为妣（《礼记》曰：“生曰父、母、妻，死曰考、妣、嫔。 ”今世学者从之。 案《尚书》曰：“大伤厥考心”，“事厥考厥长”，“聪听祖考之彝训”，“如丧考妣。 ”《公羊传》曰：“惠公者何？ 隐之考也。 仲子者何？ 桓之母也。 ”《苍颉篇》曰：“考妣延年。 ”《书》曰：“嫔于虞。 ”《书》曰：“聿嫔于京。 ”《周礼》有九嫔之官，明此非死生之异称矣。 其义犹今谓兄为? 、妹为? 胃，即是此例也。 ○妣音比。）父之考为王父，父之妣为王母。 （如王者尊之。）王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。 （曾犹重也。）曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。 （高者言最在上。）父之世父叔父为从祖祖父，父之世母叔母为从祖祖母。 （从祖而别世统异故。）父之? 弟先生为世父，后生为叔父。 （世有为嫡者，嗣世统故也。）男子先生为兄，后生为弟。 谓女子先生为姊，后生为妹。 父之姊妹为姑，父之从父? 弟为从祖父，父之从祖? 弟为族父。 族父之子相谓为族? 弟，族? 弟之子相谓为亲同姓。 （同姓之亲无服属。）兄之子弟之子，相谓为从父? 弟。 （从父而别。）子之子为孙，（孙犹后也。）孙之子为曾孙，（曾犹重也。）曾孙之子为玄孙，（玄者，言亲属微昧也。）玄孙之子为来孙，（言有往来之亲）来孙之子为? 孙，（? ，后也。 《汲冢竹》书曰：“不? 之? 弟。 ”）? 孙之子为仍孙，（仍亦重也。）仍孙之子为云孙。 （言轻远如浮云。）王父之姊妹为王姑，曾祖王父之姊妹为曾祖王姑，高祖王父之姊妹为高祖王姑，父之从父姊妹为从祖姑，父之从祖姊妹为族祖姑。 父之从父? 弟之母为从祖王母，父之从祖? 弟之母为族祖王母。 父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。 父之从父? 弟之妻为从祖母，父之从祖? 弟之妻为族祖母。 父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母。 父之妾为庶母。 祖，王父也。 ?，兄也。 （今江东人通言? 。○从，并才用切。 ?音昆。）　宗族。 [疏]“父为”至“宗族”。 ○释曰：此别同宗亲族。 《白虎通》曰：“父，矩也，以度教子也。 ”又为考。 考，成也，言有成德。 《广雅》云：“母，牧也。 ”言育养子也。 又为妣。 妣，媲也，媲匹于父。 《广雅》又云：“兄，况也。 ”况于父。 又谓之? 。弟，悌也。 言顺于兄。 子，孜也。 以孝事父，常孜孜也。 孙，顺也。 顺于祖。 男，任也。 任家事也。 女，如也。 《白虎通》曰：“言如人也。 ”徐锴曰：“女子从父之教，从夫之命，故曰如。 ”姑，故也，言尊如故也。 又谓之威。 徐锴曰：“土盛于戌。 土，阴之主也。 故字从戌。 ”《汉律》曰：“妇告威姑。 ”是也。 姊，咨也。 以其先生，言可咨问。 《说文》云：“妹，女弟也。 ”又谓之? 胃。 妾，接也。 郑注《礼记》云：“闻彼有礼，走而往焉，以得接见于君子也。 庶母者，父之妾也。 ”此皆同宗之族也。 《白虎通》云：“宗者何谓也？ 宗者尊也，为先祖主也。 宗，人之所尊也。 《礼记》曰：宗人将有事，族人皆侍。 侍所以必有宗，何也？ 所以长和睦也。 族者何也？ 族者凑也，聚也。 谓恩爱相流凑，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族也。 ”注“礼记”至“此例也”。 ○释曰：云“《礼记》曰：生曰父、母、妻，死曰考、妣、嫔”者，《曲礼下》篇文也。 云“今世学者从之”者，谓从《礼记》，以父、母、妻为生之称，以考、妣、嫔为死之称。 彼乃记者一家之说尔，学者胶柱，遂为生死定称，非也。 故郭氏引诸文以证之。 云“《尚书》曰：大伤厥考心”，《康诰》文也。 云“事厥考厥长”、“聪听祖考之彝训”者，皆《酒诰》文也。 云“如丧考妣”者，《舜典》文也。 此皆生称考妣也。 云“《公羊传》曰：“惠公者何？ 隐之考也。 仲子者何？ 桓之母也”者，隐元年传文也。 此即死称母也。 云“《苍颉篇》曰：考妣延年”者，此亦生称考妣也。 云“《书》曰：嫔于虞”者，《尧典》文也。 云“《诗》曰：聿嫔于京”，《大雅·大明》篇文也。 云“《周礼》有九嫔之官”者，属天官掌妇学之法者也。 此皆生称嫔者也。 云“明此非死生之异称矣”者，所以破先儒之说也。 云“其义犹今谓兄为? 、妹为? 胃，即是此例也”者，举类以晓人也。 ○注“从祖而别世统异故”。 ○释曰：解所以称从之理也。 从祖而别，继世分宗，其统各异，故曰从祖。 ○注“世有为嫡者，嗣世统故也”。 ○释曰：解所以称世之义也。 继世以嫡长，先生于父则继者也，故曰世父。 《说文》叔作未，许慎曰：“从上小。 ”言尊行之小也。 ○注“同姓之亲无服属”。 ○释曰：《礼记·大传》云：“亲者属也。 ”郑注云：“有亲者服，名以其属亲疏。 ”此经言亲同姓者，谓五世之外，比诸同姓犹亲，但无服属尔。 ○注“孙犹后也”。 ○释曰：言继后嗣也。 《广雅》云：“孙，顺也。 ”许慎云：“从子从系。 ”系，续也。 言顺续也，言顺续先祖之后也。 ○注“玄者言亲属微昧也”。 ○释曰：玄者，纟取缁之间色，色之微昧者也。 亲属微昧，故曰玄孙。 ○注“? ，后也。 《汲冢竹书》曰：不? 之? 孙”。 ○释曰：“? ，后也”，《释言》文。 《У? 传》曰：“大康元年，汲郡民盗发魏安? 王冢，得竹书漆字科斗之文。 ”科斗文者，周时古文也。 其字头粗尾细，似科斗之虫，故俗名之焉。 不? ，后稷之子也。 ?孙，谓毁榆也。 母之考为外王父，母之妣为外王母。 母之王考为外曾王父，母之王妣为外曾王母。 （异姓，故言外。）母之? 弟为舅，母之从父? 弟为从舅，母之姊妹为从母。 从母之男子为从母? 弟，其女子子为从母姊妹。 ○母党。 [疏]“母之”至“母党”。 ○释曰：此一节别母之族党也。 党是乡之细也。 此外族属母，若党之属乡，故云母党。 云舅者，孙炎云：“舅之言旧，尊长之称。 ”《诗·秦风》云：“我送舅氏，曰至渭阳。 ”是也。 妻之父为外舅，妻之母为外姑。 （谓我舅者，吾谓之甥。 然则亦宜呼婿为甥。 《孟子》曰：“帝馆甥于二室。 ”是。）姑之子为甥，舅之子为甥，妻之? 弟为甥，姊妹之夫为甥。 （四人体敌，故更相为甥。 甥犹生也。 今人相呼皆依此。）妻之姊妹同出为姨。 （同出谓俱已嫁。 《诗》曰：“邢侯之姨。 ”）女子谓姊妹之夫为私。 （《诗》曰：“谭公维私。 ”）男子谓姊妹之子为出。 （《公羊传》曰：“盖舅出。 ”）女子谓? 弟之子为侄，（《左传》曰：“侄其从姑。 ”）谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙，女子子之子为外孙。 女子同出，谓先生为姒，后生为娣。 （同出谓俱嫁事一夫。 《公羊传》曰：“诸侯娶一国，二国往媵之，以侄娣从。 娣者何？ 弟也。 ”此即其义也。）女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。 （犹今言新妇是也。）长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。 （今相呼先后，或云妯娌。 ○侄，徒结反。 姒音似。 娣音第。）　妻党。 [疏]“妻之”至“妻党”。 ○释曰：此一节别妻之亲党也。 《内则》云：“聘则为妻。 ”《白虎通》云：“妻者齐也，与夫齐体。 自天子下至庶人，其义一也。 ”○注“《孟子》曰：帝馆甥于二室”。 ○释曰：《孟子》云：“舜尚见帝，帝馆甥于贰室。 亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。 ”彼注云：“尚，上也。 舜在畎之时，尧友礼之。 舜上见尧，舍之于贰室。 贰室，副宫也。 尧亦就飨舜之所设，更迭为宾主。 《礼记》：‘妻父曰外舅。 ’谓我舅者，吾谓之甥。 尧以女妻舜，故谓尧甥。 卒与之天位，是天子之友匹夫也。 ”注“四人”至“依此”。 ○释曰：“四人”谓姑之子、舅之子、妻之? 弟、姊妹之夫，是也。 此四人尊卑体敌，更相为甥。 云“甥犹生也”者，取相亲之意也。 注“《诗》曰：邢侯之姨，谭公维私”。 ○释曰：皆《卫风·硕人》篇文也。 孙炎曰：“私，无正亲之言。 ”然则谓吾姨者，我谓之私。 邢侯谭公，皆庄姜姊妹之夫。 互言之耳。 《春秋》“谭子奔莒”，则谭是子爵。 言公者，盖依臣子称便文耳。 注“《公羊传》曰：盖舅出”。 ○释曰：案《春秋》襄五年“夏，叔孙豹、曾阝世子巫如晋”。 《公羊传》曰：“外相如不书，此何以书？ 为叔孙豹率而与之俱也。 叔孙豹则曷为率而与之俱？ 盖舅出也。 ”何休云：“巫者，曾阝前夫人襄公母姊妹之子也，俱莒外孙，故曰舅出。 ”是也。 注“《左传》曰：侄其从姑”。 ○释曰：案僖十五年传云：初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇“归妹”之“睽”。 史苏占之曰：“不吉。 其繇曰：‘侄其从姑。 ’杜注云：“震为木，离为火，火从木生离为震，妹于火为姑。 谓我侄者，我谓之姑。 谓子圉质秦。 ”是也。 注“公羊”至“弟也”。 ○释曰：《春秋》庄十九年“秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟”。 《公羊传》曰：“媵者何？ 诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。 侄者何？ 兄之子也。 娣者何？ 弟也。 诸侯壹聘九女，诸侯不再娶。 ”何休云：“必以侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也。 所以妨嫉，令重继也。 因以备尊尊亲亲也。 九者，极阳数也。 不再娶者，所以节人情开媵路。 ”注“犹今言新妇是也”。 ○释曰：《仪礼·丧服传》云：“夫之? 弟，何以无服也？ 其夫属乎妇道者，妻皆母道也。 其夫属乎子道者，妻皆妇道也。 谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？ 故名者，人治之大者也。 可无慎乎？ ”郑注云：“道犹行也。 言妇弃姓，无常秩，嫁于父行则为母行，嫁于子行则为妇行，谓弟之妻为妇者，卑远之，故谓之妇。 嫂者，尊严之称，是嫂亦可谓之母乎？ 嫂犹叟也，叟，老人称也，是为叙男女之别尔。 若已以母妇之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服已，则是乱昭穆之叙也。 治犹理也。 父母兄弟夫妇之理，人伦之大者，可不慎乎！ ”《大传》曰：“同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。 名着而男女有别。 ”是别嫂妇之名也。 郭云“犹今言新妇”者，以时验而知也。 至今犹然。 注“今相呼先后，或云妯娌”。 ○释曰：《广雅》云：“娣姒妯娌。 娣姒，先后也。 ”世人多疑娣姒之名，皆以为兄妻呼弟妻为娣，弟妻呼兄妻为姒，因即惑于斯文，不知何以为说。 今谓母妇之号，随夫尊卑。 娣姒之名，从身长幼，以其俱来夫族，其夫班秩，既同尊卑，无以相加，遂从身之少长。 《丧服·小功章》曰：“娣姒妇报。 传曰：娣姒妇者，弟长也。 ”以弟长解娣姒，言娣是弟，姒是长也。 《公羊传》亦云：“娣者何？ 弟也。 ”是其以弟解娣，自然以长解姒。 长谓身之年长，非夫之年长也。 此云“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇”者，止言妇之长稚，不言夫之大小。 《左传》成十一年，穆姜谓声伯之母为姒；昭二十八年传，叔向之嫂谓叔向之妻为姒。 二者皆呼夫弟之妻为姒，岂计夫之长幼乎？ 上云“女子同出，谓先生为姒，后生为娣”。 郭云：“同出谓俱嫁事一夫”也。 事一夫者，以己生先后为娣姒，则知娣姒以已之年，非夫之年也。 故贾逵、郑玄及杜预皆云兄弟之妻相谓为姒，言两人相谓，长者为姒，知娣姒之名不计夫之长幼也。 妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。 姑舅在，则曰君舅、君姑；没，则曰先舅、先姑。 （《国语》曰：“吾闻之先姑。 ”）谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公，（今俗呼兄钟，语之转耳。）夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之女弟为女妹。 （今谓之女妹是也。）子之妻为妇，长妇为嫡妇，众妇为庶妇。 女子子之夫为? 胥。 ?胥之父为姻，妇之父为婚。 父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。 父之父母、? 胥之父母相谓为婚姻。 两? 胥相谓为亚。 （《诗》曰：“琐琐姻亚。 ”今江东人呼同门为僚? 胥。）妇之党为婚兄弟，? 胥之党为姻兄弟。 （古者皆谓婚姻为兄弟。）嫔，妇也。 （《书》曰：“嫔于虞。 ”）谓我舅者，吾谓之甥也。 （○公音钟。 嫡音的。 嫔音频。）　婚姻。 [疏]“妇称”至“婚姻”。 ○释曰：此别夫妇婚姻之名也。 《说文》云：“妇，服也。 从女持帚洒扫也。 ”《白虎通》云：“夫妇者何谓也？ 夫者扶也，以道扶接。 妇者服也，以礼屈服。 ”“谓之舅姑者何？ 舅者旧也。 姑者故也。 旧、故，老人称也。 夫之父母谓舅姑何？ 尊如父而非父者舅也，亲如母而非母者姑也。 ”郑注《丧服传》云：“女子子者，子女也，别于男子也。 ”《说文》云：“? 胥，女之夫也。 从士从胥。 ”闻一知十为士。 胥者，有才知之称。 故谓女之夫为? 胥。 《广雅》云：“? 胥谓之倩。 ”《方言》云：“东齐之间，? 胥谓之倩。 ”《白虎通》云：“婚姻者何谓？ 昏时行礼，故曰婚。 妇人因夫而成，故曰姻。 ”注“《国语》曰：吾闻之先姑”。 ○释曰：《鲁语》：季康子问于公文伯之母曰：“主亦有以语肥也。 ”对曰：“吾能老而已，何以语子？ ”康子曰：“虽然，肥原有闻于主。 ”对曰：“吾闻诸先姑曰：‘君子能劳，后世有继。 ’”子夏闻之曰：“善哉！ 商闻之曰：‘古之嫁者，不及舅、姑，谓之不幸。 ’夫妇，学于舅姑者也。 ”是矣。 注“《诗》曰：琐琐姻亚”。 ○释曰：《小雅·节南山》文也。 刘熙《释名》云：“‘两? 胥相谓为亚’者，言每一人取姊，一人取妹，相亚次也。 又并来女氏，则姊夫在前，妹夫在后，亦相亚也。 ”注“古者皆谓婚姻为兄弟”。 ○释曰：《礼记》：“曾子问曰：‘昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？ ’孔子曰：‘? 胥使人吊，如? 胥之父母死，则女之家亦使人吊。 ’”郑注云：“必使人吊者，未成兄弟。 ”又云：“父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父、世母。 ?胥已葬，? 胥之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。 ’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。 ”是古者谓昏姻为兄弟，以夫妇有兄弟之义。 或据? 胥于妻之父母有缌服，故得谓之兄弟也。 注“《书》曰：嫔于虞”。 ○释曰：案《尧典》：群臣共举舜于帝，“帝曰：‘我其试哉！ 女于时，观厥刑于二女。 ’? 降二女于妫? ，嫔于虞。 ”孔安国注云：“降，下。 嫔，妇也。 舜为匹夫，能以义理下帝女之心于所居妫水之? ，使行妇道于虞氏。 ”是也。 发布时间：2025-12-30 16:57:31 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/46180.html