标题：容遁 内容： 言起于诐、甚于淫、成于邪而极于遁，由其心之始于蔽、深于陷、叛于离而终于穷；知所以之焉廋，则知知遁之要矣。 其要在以本无是非之体，平气以定是非之权，此谓公衡。 莫公于天地，天地无是非而圣人立之。 惟能容之，乃能立之；惟能立之，乃能忘之。 圣人之心即天地也。 后世各护其所畏难而自遁于所便，以故是其非、非其是而是非乱。 但曰学道者当以无是非为极则，而不明公是非以为衡，则生心害事，各无忌惮，而天地予人皆有之心尽丧矣，辨岂得已哉？ 全者不可得矣。 百家众技，天地皆容而养之；未尝不可以一偏一曲自遂也。 自欲以一偏一曲诋大公而求胜，此吾所谓冤。 安得合并为公之大人一雪此乎？ 言道术者，不失之浅，则失之深；不失之远，则失之近。 远则遁六合以外，近则遁于臆；浅则遁于己所易知，深则遁于人所难知。 曰“本空”，此覆帱也；专言之，则覆帱乃奸帱矣。 此天地之所不忧，而圣人深忧之者也。 故曰“有余，不敢尽”，极则必反，以可知藏其不可知，是知也；正痛人之遁于人所难知以? 惑耳。 请雪其一二。 淫、杀、盗、妄，天下之公非也。 深言之曰：一有渗心即淫，一有偷心即盗，一起妄心即杀，依真而起即妄；且曰：达恶则于恶得自在，而有心持戒者仍为破戒，此一说也。 然世人之遁公非者，乐得假此以饰之。 所析之深者，犯之犹不失于贤豪，而乃可以肆然于公非之上。 若斤斤然重公非，则伤其迹矣。 严中节之绳墨，则论虽浅而察之者切；举冥忘之极致，则论甚高而察之者混，此遁者之便也。 语汝凡心未尽，人笑受也；即语汝嗜欲不能除，人犹笑受也；语及节操，则冬日扇面不休矣。 木秀于林，风先摧之；两帜并树，必夺其将。 故邪说之萌，必收其群，不免以攻，其实相形，此名谲刃。 论见地而略行履，争机锋而扫学问，且言杀种淫胎皆不碍道，则淫、杀、盗皆宽，而第一流之见地机锋，乃第一祸万世之大妄贼矣！ 曷可胜痛？ 而信之不衰，非真信也，护痛正求遁所，而遁词者以巧乘之。 两遁相长，遁不可穷，孟子其如之何？ 忌程朱而喜洸洋，忌戒律而喜转语，其势然也。 无上道成遁薮矣，谁为真无上道一声冤乎？ 直安当然，当然即竟。 专求其竟，竟亦无竟。 无竟求竟，反忽当然之竟；不当不然，祸不可言。 不得已而辨，彼且辨此。 彼虽辨此，计必少杀。 所必不容遁者，实言则一以人事为准，玄言则以天地为征；不可不辨，辨亦容之也已。 因事本理，而立贯理、事者，究不能离事；因天地推混沌，而立贯混沌、天地者，竟不能离天地。 则历然之天地、人事，乃真贯也；离天地、人事以言贯者，假贯也，是避迹而迹缚者也，是忌相而相缚者也。 中和氏曰：圣人望天下节其耆（嗜）欲之太甚焉，可矣。 饮食男女，陷溺之窞也；知其原，则此窞即天地之门也，不可绝而可节。 《未济》之终也，不知节也；有绝者，亦所以讽天下之节也。 圣人张弛更进以易之，凡可以好乐而胜此者，鼓舞以尽神，黄叶止啼耳。 而深析子曰：饮食男女之窞浅，文字知见之窞深。 于是乎中和氏之鼓舞者当罪，而太甚之等辈反公然群溺人而见宽矣，是又一深析子之窞也。 嗟乎！ 有生以后无一非窞，窞窞溺人，窞窞可遁，窞又自扫其窞以为窞，谁能知之？ 知之则皆窞、皆非窞也。 圣人不妨容诸窞，以消其太甚之窞而已矣。 藏天下于天下而不得所遁，是则容遁。 容遁容窞，则消一切窞。 果欲知此乎？ 请过四千九百六十窞而后可。 问蜜，曰甜。 问甜，曰不知也；无舌人闻之，愈不知也，而听此以言蜜，后之言者相承以为实然，而实皆不知以相欺也。 好言不可言之学，好言无理之理，何以异邪？ 往往匿形以备变，设械以待敌，有急则推堕滉洋不可知之中，如是而已矣。 张鲁以符水教病人，曰：“饮此则愈，不得言不愈！ 若言不愈，则终身病矣。 ”今教人听滉洋之言而不许其致辨也，即此法也。 坡老摹言禅之弊，可谓切中矣；然天下正不碍有此一弊法也。 有病目者，赤肿昏眵，见日如刺，哭而躁。 药以散之，火上炎，则躁益甚。 医者百，不能治。 一人入诊之曰：“治目易耳；察脉中，旬日当左足上生疽，疽发必危，有性命之忧。 ”其人惶恐再三。 诊者曰：“有一法，能听我乎？ ”曰唯。 曰：“静坐，盂水，置左足其上，注目视之，如此一月，可救矣。 ”其人从之而目愈。 诊者笑曰：“足何尝有疽哉？ ”宋文挚怒登床而齐王痊，皇子告敖叙泽鬼而桓公霸，此即以错救错之妙也。 孟子恶乡愿，以今视之，惟恐天下之不乡愿也；皆乡愿而天下太平矣。 先不能使人之皆仁义，又岂能使人之不假仁义乎？ 天地有阴阳、虚实，而无善恶、真伪。 阴阳分而流为善恶，虚实分而流为真伪。 实行则真，虚名容伪。 愈高则愈伪，愈伪则愈遁，固其所也。 知其遁而容其遁，圣人合天地之道也。 有杨、墨而后孟子显。 孟子辨孔子时之杨、墨，而不辨同时之庄子，谓孔子留杨、墨以相胜，孟子留庄子以相救，不亦可乎？ 不得已而辨，辨亦不辨，虽辨之而仍相忘也。 仁者仁，智者智，百姓安其不知，君子之道虽鲜而无不相成者，错行之道也。 孔子曰：“攻乎异端，斯害也已。 ”言当听其同异，乃谓大同；攻之则害起耳。 立教者惟在自强不息，强其元气而病自不能为害。 郝公曰：“人所以异禽兽，惟有仁义、知敬爱、明君臣父子也。 邪说害仁义，将使人类尽猛兽，世道皆洪水。 猛兽、洪水，天灾有极；人心之害，其祸无常。 故仁义之功与生民相终始，二帝三王以此开统，孔子《春秋》功在万世，而孟子之言所以继《春秋》也。 圣人在上，扶阳抑阴，其道显；圣人在下，修辞居业，其道微。 道微则其言不得显，是以《春秋》不能必天下人知我，亦不敢辞天下人罪我，义直而言逊，志切而语寡，知我者固不察其隐，罪我者亦不见其端，圣人所以藏身之固而救世之权也。 庄周云：《春秋》经世，议而不辩，殆于知孔子者。 若《孟子》七篇则辨矣，然亦有不辨也者，所以希《春秋》也。 自谓距杨墨而杨朱、墨翟死久矣，七篇中与杨墨辨者无几，盖七国之乱非尽杨朱、墨翟也，游说纵横之徒为害也。 舍游说纵横之徒不辨，而辨区区之杨墨，何也？ 攻不仁不义之流，而指害仁害义之端也。 世道惟人与我，圣人忘人忘我，无所为而为。 二子一执为我，一执兼爱，为我害仁，兼爱害义，害仁者自至于无父，害义者自至于无君。 二子未尝不言仁义，而天下之不仁义者必归焉；虽未尝教天下无君父，而天下之无君父者必归焉。 如淳于髡非杨非墨，而其言曰：‘先名实者为人’，此墨之言也；‘后名实者自为’，此杨之言也。 凡富贵利达之谋，纵横强战之事，以至贼父弑君者，莫不生于为我，而逞于为人。 故夫杨墨之害道，非必杨朱、墨翟二人害之，天下归杨墨者共害之也。 天下归杨墨者，非以其道归之，各以其邪淫之言归之也。 如邹衍、淳于髡辈之便佞，苏秦、张仪辈之危险，孙膑、吴起辈之战阵，庄周、惠施辈之悠谬，韩非、申不害之惨刻，鬼谷、公孙龙之怪诞，荀卿、吕不韦之学术，庞杂纷拏，蛙鸣蝉噪，竽滥而不胜听，原其心，同出于不仁义；究其端，皆起于为人我；而极其祸，同抵于无君父：则同谓之归杨墨而已。 或疑孟子与稷下诸人同朝，而言不少概及焉，不知孟子日讨诸人而训之，而世人不觉耳。 仁义之说伸，则孝悌之行立，经正民兴，斯无邪匿，岂必与小人争齿牙之利，犯世主之讳，然后谓之辨乎？ 与杨墨辨而人不觉，与秦、仪、稷下诸人辨而人尤不觉，此七篇所以私淑《春秋》也，况《春秋》之所以为《春秋》乎？ 居业之辞微，卫道之心苦，故孔子叹‘莫我知’，孟子称‘不得已’。 孔子而使人知，则《春秋》废；孟子而使人知，则七篇毁，故曰罪我也。 ”郝公之论肃矣。 何何氏曰：老子告孔子，以聪明讥议人为近于死，孔子称其犹龙，而归即作《春秋》；何其背乎？ 此正所以善学犹龙也，议而不辨也。 孟子知孔子言攻异端之为害，故辨而不辨，辨非攻也，所贵孔子之道着耳；虽欲息杨墨之道，而实不问其息不息也，此知遁、容遁之道也。 后世之辨，全为自尊，故相倾轧以争雄；而附会者各欲凭之以遁，故明知其非而护之愈深，反攻大公之辨，能不悲乎？ 是故不得已，于无是非之天地，立公是非之大权。 《说卦》三立，几在三与阴阳交互。 圣人扶阳，一切本无，一切皆备，有名即有弊，有真即有伪，而中道正格，必言仁义。 窃仁义者，私见弊之也，仁义何病焉？ 仁义即弊，而弊仁义犹足以救乱贼之平旦，功诚大哉！ 窃混沌，窃虚无，独非窃耶？ 以不求安饱发养生之硎，以不忘沟壑淬吴干之锷，几见窃者；何必深言而浅仁义之功，泯言而怒仁义之名乎？ 竞新好奇，竟群藐忠孝为粗行矣。 群藐忠孝，非人将相食之兆乎？ 立教者往往快其语而忘其经。 正经者曰：深言、泯言者，亦明其所以为仁义者而已。 辨之可，不辨可，谓辨亦不辨也可。 吾自一人也，朝赞之而夕诋之，未尝不可，盖两间无不相反、相胜而相救也。 旁观者曰：此正经者无奈百家何，特自为之解，以容天下之遁耳！ 可以一笑。 《容遁》、《名教》数篇，特地为世谛之菩萨出气。 盖彼所立者两扇大门，乃卯酉、昼夜之应该也，而无子无午之究竟即在其中。 今玄者专贵无分别，此逼见初心耳。 方要人辨佛、辨魔，辨真、辨伪，曰皮下有血者，乃羞恶也，羞恶因分别是非而有；而欲打散两扇门，乃为无分别，可乎？ 不可乎？ 理家有沿袭龙溪、海门而不知其本意，壁听禅宗药语，专供无善恶之牌位，生怕说着义利两字，避浅好深，一发好笑！ 盖真宗并不如此。 《华严》称性分别即无分别，曰深以醒浅，而甚深者乃深而又在浅中，即无浅深者也。 我故曰：教成善恶分明之梦寐，而乃以痛快其无善无恶之逍遥。 以中古之法治三代犹不可，而欲以上古之法治末世乎？ 上根人从源头窥破，而后穷流，乃为省力耳。 一不可言，而因二以济；二即一、一即二也。 自有阴阳、动静、体用、理事，而因果、善恶、染静、性相、真妄，皆二也；贯之则一也：谓之超可也，谓之化可也，谓之无可也。 无对待在对待中，则无善恶在善恶中。 言其止于至善，则无着无住而无善恶可言也，此正良心、天理之极处耳。 曰天理，则非寻常之理；曰良心，则非寻常之心。 如曰真如、涅盘、菩提即是天理；曰生死、命根、妄想、业识即是人欲。 若对理学以起念为生死命根，彼必惊讶，不知乃一字面也，深刻言之耳！ 至于无所得、无在无不在，即是无入不自得、无可无不可。 从心率性，岂非天理、良心之化境乎？ 但人厌常希奇，说个天理良心，则远走矣。 要之，一个世界，十世古今，总是一个心，无二无别。 华严寂场，万劫不曾动丝毫，则又何处容得内之、外之、精之、粗之、浅之、深之乎？ 所谓十八空，即真空也，即并空亦空也；似乎汪洋，而不知空至此乃真实极矣。 世人藉口，故分善空、恶空、无所得空，盖云总归一心，则无所得，无不空耳。 《华严记》云：若达真空，尚不造善，岂况恶乎？ 若邪说空，谓豁达无物，或言无碍，不妨造恶；若真知空，善顺于理，恐生动乱，尚不着意为善，恶背于理，以顺妄情，岂当可造？ 若云不碍造恶，何不云无碍者不碍修善而断恶耶？ 此邪见坏世极矣，故抄出醒之。 发布时间：2026-01-01 16:29:20 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/46465.html