标题：疑信

内容：
荀子曰：“信信，信也；疑疑，亦信也。

”人不大疑，岂能大信？

然先不信，又安能疑？

疑至于不疑，信至于不信，则信之至矣。

真信此心之即天地，则千丈、丈六不足信矣，又孰有可夺其信者哉？

纵横出入，生死信之而不二矣。

信手犹信心也，手之中节犹心之中节也，从之、率之之道也。

天自信天，地自信地，我自信我。

天自信天，不自知其天也；地自信地，不自知其地也；我自信我，不自知其我也：是谓正信。

正信之身，参天地而肉之，通昼夜而血之，为无所为而毛之者也。

正信正彻，则尊其尊、道其道、数其数、文其文。

风雨露雷，时行物生，蓬蓬然纶，纟羡纟羡然转，是实地也，是真空也。

口不凿空，罣复何罣？

不边而可以边，不帜而纲举，不翻而辐凑，不挟突稊，随立随扫，而本不待扫。

四肢之于躯也，五音之归喉也，何所回护？

回护可也。

何有外内？

外内可也。

不厌不息，一切乃可任之。

眉日无功，背日不见，舌日以舐，溲日以出，是老不休而大休者也。

其从怖生死、计罪福发心者，缘信也。

必须煅炼、降伏，遇师指授，然后相应。

其应有几，几之始也，化因于变，变因于烂，烂因于破，破因于熟，熟因于专，专归于直。

直者，真也。

疑不真，则信不真、煅炼不熟，必流狂邪；终不如信学问，变化之无大失也。

两不得而三又不得，四不得而五又不得，以为一矣，而一又不得，不得何所得乎？

要何所者，洞见其所以然耳。

洒洒落落，九擗八裂，若犹不能，则又不如信修持，跛跛挈挈为无大失矣。

上根正信而知至者，能几乎！

缘信不乏，缘而得正信之分数者，有之，见得者过后多失。

从缘荐得，相应乃疾；缘熟而化，乃能出入。

竭心无心，知至至之；明法无法，知终终之。

彻则如日见物，不则如夜见物，不则得少自住耳。

中道之教，节节次次，不致?

春驳；为藏悟于学之即无悟、无学也。

纤也入薉，广也包轸，矩从圜絜，壶滑而觚。

所化者广，捷者自捷，岂以捷为功乎？

急欲其疑，毋乃助长？

不过茅塞之，飙挠之耳。

教者不能起疑，而能令人疑情起。

真者自疑，真疑不破，自不容已。

学道人平心自问，行解果相应乎？

则二六时中，无非铁牛，无非鞭影，从此飞黄，天门詄荡，此非可执一栈也。

疑信入门，邪、正之关非小。

故曰：正人说邪法，则邪法亦正；邪人说正法，则正法亦邪。

语不拘正，必归正经；玄黄何色，必以白分。

贲本无色，白任玄黄。

玄黄之可白者，即玄黄之难白者也。

至人粹之，君子绳之，圣人时之；三者本一而不妨三之。

以明暗推裁，君子可白，圣人难白；圣人可白，至人难白。

无妄者，真妄之所不得论也；无息者，动静之所不得论也；无咎者，吉凶之所受正也；君子者，至人、圣人、帝王、鬼神之所受白也。

咎之难居甚于凶，无咎之可安甚于吉。

夫咎非其人之尤，而其神自白之也。

疑信、邪正，莫严于此闲矣。

闲者，矩也。

矩者，直也。

三界一大矩也，六相一大絜也。

环可喻矩，不必以轮；大斫不墨，必以墨矩。

墨矩自白，轮规若黑。

絜玄黄者，原不可以可白、不可白自矩也。

絜信手，矩信心。

既不以可白、不可白自矩，又不以其矩白人、黑人以为能，而能因人之黑、白使人自矩、自白，则絜、无絜而无非矩，矩、无矩而无非絜，且容诸絜与不絜者于玄黄间。

何黑何白，是为大白；而自以不可矩者寓于可矩，使人从其从焉已矣。

本自如此者，在圣不增，在凡不减，又何忧其缺少，而日哓哓哉？

鉏尧舜之色，而润跂喙之天；供至人之芗，而布君子之席：斯固疑疑信信之不易崇卑法也。

心本无法，信法不如信心。

自信实难，必先信法；能信可法之法，乃能疑法何以为法之法；能疑法何以为法，则可以自信本无一法之心，而随我立法。

远征诸近，近征诸远；大征诸小，小征诸大；实征诸虚，虚征诸实；彼征诸此，此征诸彼。

扩信决疑，当疑撄宁而信乎疑始。

始若不疑，惟有一笑，笑无远近、大小、虚实、彼此矣。

征何征？

何征，其至征乎？

挈、絜通。

矩即曲尺，以直为曲。

所以为方，即所以为圆。

蓍之德七，七、圆而神也；卦之德八，八、方以知也。

天以地成，而地之用皆天。

七以六围一；八以八围一，则九矣。

七八即九六也，六七即八九也。

方本于圆，而成形立法则寓圆于方，故曰“絜矩”。

发布时间：2026-01-01 16:42:30
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