标题：卷二十 反质 内容： 孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。 子张进，举手而问曰：“师闻贲者吉卦，而叹之乎？ ”孔子曰：“贲非正色也，是以叹之。 吾思夫质素，白当正白，黑当正黑。 夫质又何也？ 吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？ 质有余者，不受饰也。 ”信鬼神者失谋，信日者失时，何以知其然？ 夫贤圣周知，能不时日而事利；敬法令，贵功劳，不卜筮而身吉；谨仁义，顺道理，不祷祠而福。 故卜数择日，洁斋戒，肥牺牲，饰圭璧，精祠祀，而终不能除悖逆之祸，以神明有知而事之，乃欲背道妄行而以祠祀求福，神明必违之矣。 天子祭天地、五岳、四渎，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭门户，庶人祭其先祖。 圣王承天心，制礼分也。 凡古之卜日者，将以辅道稽疑，示有所先而不敢自专也；非欲以颠倒之恶而幸安之全。 孔子曰：“非其鬼而祭之，谄也。 ”是以泰山终不享李氏之旅，易称东邻杀牛，不如西邻之禴祭，盖重礼不贵牲也，敬实而不贵华。 诚有其德而推之，则安往而不可。 是以圣人见人之文，必考其质。 历山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东夷之陶器窳，而舜陶焉。 故耕渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也。 民之性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争斗之患起，争斗之患起，则所以偷也。 所以然者何也？ 由离诚就诈，弃朴而取伪也，追逐其末而无所休止。 圣人抑其文而抗其质，则天下反矣，诗云：“尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮。 ”传曰：“尸鸠之所以养七子者，一心也；君子所以理万物者，一仪也。 以一仪理物，天心也；五者不离，合而为一，谓之天心。 在我能因自深结其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故诚不远也。 夫诚者一也，一者质也；君子虽有外文，必不离内质矣。 ”卫有五丈夫，俱负缶而入井灌韭，终日一区。 邓析过，下车为教之，曰：“为机，重其后，轻其前，命曰桥。 终日灌韭，百区不倦。 ”五丈夫曰：“吾师言曰：有机知之巧，必有机知之败；我非不知也，不欲为也。 子其往矣，我一心溉之，不知改已！ ”邓析去，行数十里，颜色不悦怿，自病。 弟子曰：“是何人也？ 而恨我君，请为君杀之。 ”邓析曰：“释之，是所谓真人者也。 可令守国。 ”禽滑厘问于墨子曰：“锦绣絺纻，将安用之？ ”墨子曰：“恶，是非吾用务也。 古有无文者得之矣，夏禹是也。 卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布；当此之时，黻无所用，而务在于完坚。 殷之盘庚，大其先王之室，而改迁于殷，茅茨不剪，采椽不斲，以变天下之视；当此之时，文采之帛，将安所施？ 夫品庶非有心也，以人主为心，苟上不为，下恶用之？ 二王者以化身先于天下，故化隆于其时，成名于今世也。 且夫锦绣絺纻，乱君之所造也，其本皆兴于齐，景公喜奢而忘俭，幸有晏子以俭镌之，然犹几不能胜。 夫奢安可穷哉？ 纣为鹿台糟丘，酒池肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦绣被堂，金玉珍玮，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死国亡，为天下戮，非惟锦绣絺纻之用耶？ 今当凶年，有欲予子随侯之珠者，不得卖也，珍宝而以为饰；又欲予子一钟粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子将何择？ ”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救穷。 ”墨子曰：“诚然，则恶在事夫奢也？ 长无用，好末淫，非圣人所急也。 故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。 为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。 ”禽滑厘曰：“善。 ”秦始皇既兼天下，大侈靡，即位三十五年犹不息，治大驰道，从九原抵云阳，堑山堙谷直通之。 厌先王宫室之小，乃于丰镐之间，文武之处，营作朝宫，渭南山林苑中作前殿，阿房东西五百步，南北五十丈，上可坐万人，下可建五丈旗，周为阁道；自殿直抵南山之岭以为阙，为复道，自阿房渡渭水属咸阳，以象天极，阁道绝汉，抵营室也。 又兴骊山之役，锢三泉之底，关中离宫三百所，关外四百所，皆有钟盘帷帐，妇女倡优。 立石阙东海上朐山界中，以为秦东门。 于是有方士韩客侯生，齐客卢生，相与谋曰：“当今时不可以居，上乐以刑杀为威，天下畏罪；持禄莫敢尽忠，上不闻过而日骄，下慑伏以慢欺而取容，谏者不用而失道滋甚。 吾党久居，且为所害。 ”乃相与亡去。 始皇闻之大怒，曰：“吾异日厚卢生，尊爵而事之，今乃诽谤我，吾闻诸生多为妖言以乱黔首。 ”乃使御史悉上诸生，诸生传相告，犯法者四百六十余人，皆坑之。 卢生不得，而侯生后得，始皇闻之，召而见之，升阿东之台，临四通之街，将数而车裂之。 始皇望见侯生，大怒曰：“老虏不良，诽谤而主，乃敢复见我！ ”侯生至，仰台而言曰：“臣闻知死必勇，陛下肯听臣一言乎？ ”始皇曰：“若欲何言？ 言之！ ”侯生曰：“臣闻禹立诽谤之木，欲以知过也。 今陛下奢侈失本，淫泆趋末，宫室台阁，连属增累，珠玉重宝，积袭成山，锦绣文采，满府有余，妇女倡优，数巨万人，钟鼓之乐，流漫无穷，酒食珍味，盘错于前，衣服轻暖，舆马文饰，所以自奉，丽靡烂熳，不可胜极。 黔首匮竭，民力单尽，尚不自知，又急诽谤，严威克下，下喑上聋，臣等故去。 臣等不惜臣之身，惜陛下国之亡耳。 闻古之明王，食足以饱，衣足以暖，宫室足以处，舆马足以行，故上不见弃于天，下不见弃于黔首。 尧茅茨不剪，采椽不斲，土阶三等，而乐终身者，俗以其文采之少，而质素之多也。 丹朱傲虐好慢淫，不修理化，遂以不升。 今陛下之淫，万丹朱而十昆吾桀纣，臣恐陛下之十亡也，而曾不一存。 ”始皇默然久之，曰：“汝何不早言？ ”侯生曰：“陛下之意，方乘青云飘摇于文章之观，自贤自健，上侮五帝，下凌三王，弃素朴，就末技，陛下亡征见久矣。 臣等恐言之无益也，而自取死，故逃而不敢言。 今臣必死，故为陛下陈之，虽不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。 ”始皇曰：“吾可以变乎？ ”侯生曰：“形已成矣，陛下坐而待亡耳！ 若陛下欲更之，能若尧与禹乎？ 不然无冀也。 陛下之佐又非也，臣恐变之不能存也。 ”始皇喟然而叹，遂释不诛。 后三年始皇崩；二世即位，三年而秦亡。 魏文侯问李克曰：“刑罚之源安生？ ”李克曰：“生于奸邪淫泆之行。 凡奸邪之心，饥寒而起，淫泆者，久饥之诡也；雕文刻镂，害农事者也；锦绣纂组，伤女工者也。 农事害，则饥之本也；女工伤，则寒之源也。 饥寒并至而能不为奸邪者，未之有也；男女饰美以相矜而能无淫泆者，未尝有也。 故上不禁技巧，则国贫民侈，国贫穷者为奸邪，而富足者为淫泆，则驱民而为邪也；民以为邪，因之法随，诛之不赦其罪，则是为民设陷也。 刑罚之起有原，人主不塞其本，而替其末，伤国之道乎？ ”文侯曰：“善。 ”以为法服也。 秦穆公闲，问由余曰：“古者明王圣帝，得国失国当何以也？ ”由余曰：“臣闻之，当以俭得之，以奢失之。 ”穆公曰：“愿闻奢俭之节。 ”由余曰：“臣闻尧有天下，饭于土簋，啜于土钘，其地南至交趾，北至幽都，东西至日所出入，莫不宾服。 尧释天下，舜受之，作为食器，斩木而裁之，销铜铁，修其刃，犹漆黑之以为器。 诸侯侈国之不服者十有三。 舜释天下而禹受之，作为祭器，漆其外而朱画其内，缯帛为茵褥，觞勺有彩，为饰弥侈，而国之不服者三十有二。 夏后氏以没，殷周受之，作为大器，而建九傲，食器雕琢，觞勺刻镂，四壁四帷，茵席雕文，此弥侈矣，而国之不服者五十有二。 君好文章，而服者弥侈，故曰俭其道也。 ”由余出，穆公召内史廖而告之曰：“寡人闻邻国有圣人，敌国之忧也。 今由余圣人也，寡人患之。 吾将奈何？ ”内史廖曰：“夫戎辟而辽远，未闻中国之声也，君其遗之女乐以乱其政，而厚为由余请期，以疏其间，彼君臣有间，然后可图。 ”君曰：“诺。 ”乃以女乐三九遗戎王，因为由余请期；戎王果具女乐而好之，设酒听乐，终年不迁，马牛羊半死。 由余归谏，谏不听，遂去，入秦，穆公迎而拜为上卿。 问其兵势与其地利，既已得矣，举兵而伐之，兼国十二，开地千里。 穆公奢主，能听贤纳谏，故霸西戎，西戎淫于乐，诱于利，以亡其国，由离质朴也。 经侯往适魏太子，左带羽玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左；坐有顷，太子不视也，又不问也。 经侯曰：“魏国亦有宝乎？ ”太子曰：“有。 ”经侯曰：“其宝何如？ ”太子曰：“主信臣忠，百姓上戴。 此魏之宝也。 ”经侯曰：“吾所问者，非是之谓也。 乃问其器而已。 ”太子曰：“有。 徒师沼治魏而市无豫贾，郄辛治阳而道不拾遗，芒卯在朝而四邻贤士无不相因而见。 此三大夫乃魏国之大宝。 ”于是经侯默然不应，左解玉具，右解环佩，委之坐，愆然而起，默然不谢，趋而出，上车驱去。 魏太子使骑操剑佩逐与经侯，使告经侯曰：“吾无德所宝，不能为珠玉所守；此寒不可衣，饥不可食，无为遗我贼。 ”于是经侯杜门不出，传死。 晋平公为驰逐之车，龙旌象色，挂之以犀象，错之以羽芝，车成题金千镒，立之于殿下，令群臣得观焉。 田差三过而不一顾，平公作色大怒，问田差“尔三过而不一顾，何为也？ ”田差对曰：“臣闻说天子者以天下，说诸侯者以国，说大夫者以官，说士者以事，说农夫者以食，说妇姑者以织。 桀以奢亡，纣以淫败，是以不敢顾也。 ”平公曰：“善。 ”乃命左右曰：“去车！ ”魏文侯御廪灾，文侯素服辟正殿五日，群臣皆素服而吊，公子成父独不吊。 文侯复殿，公子成父趋而入贺，曰：“甚大善矣！ 夫御廪之灾也。 ”文侯作色不悦，曰：“夫御廪者，寡人宝之所藏也，今火灾，寡人素服辟正殿，群臣皆素服而吊；至于子，大夫而不吊。 今已复辟矣，犹入贺何为？ ”公子成父曰：“臣闻之，天子藏于四海之内，诸侯藏于境内，大夫藏于其家，士庶人藏于箧椟。 非其所藏者必有天灾，必有人患。 今幸无人患，乃有天灾，不亦善乎！ ”文侯喟然叹曰：“善！ ”齐桓公谓管仲曰：“吾国甚小，而财用甚少，而群臣衣服舆驾甚汰，吾欲禁之，可乎？ ”管仲曰：“臣闻之，君尝之，臣食之；君好之，臣服之。 今君之食也必桂之浆，衣练紫之衣，狐白之裘。 此群臣之所奢汰也。 诗云：‘不躬不亲，庶民不信。 ’君欲禁之，胡不自亲乎？ ”桓公曰：“善。 ”于是更制练帛之衣，大白之冠，朝一年而齐国俭也。 季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。 仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国也。 ”文子曰：“然乎？ 吾观国人之父母衣麤食蔬，吾是以不敢。 且吾闻君子以德华国，不闻以妾与马。 夫德者得于我，又得于彼，故可行；若淫于奢侈，沈于文章，不能自反，何以守国？ ”仲孙它惭而退。 赵简子乘弊车瘦马，衣羖羊裘，其宰进谏曰：“车新则安，马肥则往来疾，狐白之裘温且轻。 ”简子曰：“吾非不知也。 吾闻之，君子服善则益恭，细人服善则益倨；我以自备，恐有细人之心也。 传曰：周公位尊愈卑，胜敌愈惧，家富愈俭，故周氏八百余年，此之谓也。 ”鲁筑郎囿，季平子欲速成，叔孙昭子曰：“安用其速成也？ 以虐其民，其可乎？ 无囿尚可乎，恶闻嬉戏之游，罢其所治之民乎？ ”卫叔孙文子问于王孙夏曰：“吾先君之庙小，吾欲更之，可乎？ ”对曰：“古之君子，以俭为礼；今之君子，以汰易之。 夫卫国虽贫，岂无文履一奇，以易十稷之绣哉？ 以为非礼也。 ”文子乃止。 晋文公合诸侯而盟曰：“吾闻国之昏，不由声色，必由奸利好乐，声色者，淫也；贪奸者，惑也，夫淫惑之国，不亡必残。 自今以来，无以美妾疑妻，无以声乐妨政，无以奸情害公，无以货利示下。 其有之者，是谓伐其根素，流于华叶；若此者，有患无忧，有寇勿弭。 不如言者盟示之。 ”于是君子闻之曰：“文公其知道乎？ 其不王者犹无佐也。 ”晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：“诗曰：‘侧牟之俄。 ’言失德也；‘屡舞傞傞。 ’言失容也。 ‘既醉以酒，既饱以德。 ’‘既醉而出，并受其福。 ’宾主之礼也。 ‘醉而不出，是谓伐德。 ’宾主之罪也。 婴已卜其日，未卜其夜。 ”公曰：“善。 ”举酒而祭之，再拜而出，曰：“岂过我哉？ 吾托国于晏子也。 以其家贫善寡人，不欲淫侈也，而况与寡人谋国乎？ ”杨王孙病且死，令其子曰：“吾死欲裸葬，以返吾真，必无易吾意。 ”祁侯闻之，往谏曰：“窃闻王孙令葬必裸而入地，必若所闻，愚以为不可。 令死人无知则已矣，若死有知也，是戮尸于地下也，将何以见先人？ 愚以为不可！ ”王孙曰：“吾将以矫世也。 夫厚葬诚无益于死者，而世以相高，靡财殚币而腐之于地下，或乃今日入而明日出，此真与暴骸于中野何异？ 且夫死者终生之化，而物之归者；归者得至，而化者得变，是物各返其真。 其真冥冥，视之无形，听之无声，乃合道之情。 夫饰外以夸众，厚葬以矫真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其然也。 且吾闻之，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神离形而各归其真，故谓之鬼。 鬼之为言归也，其尸块然独处，岂有知哉？ 厚裹之以币帛，多送之以财宝，以夺生者财用。 古圣人缘人情，不忍其亲，故为之制礼；今则越之，吾是以欲裸葬以矫之也。 昔尧之葬者，空木为椟，葛藟为缄；其穿地也，下不乱泉，上不泄臭。 故圣人生易尚，死易葬，不加于无用，不损于无益，谓今费财而厚葬，死者不知，生者不得用，谬哉！ 可谓重惑矣。 ”祁侯曰：“善。 ”遂裸葬也。 鲁有俭者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土钘之器，以进孔子。 孔子受之，欢然而悦，如受太牢之馈。 弟子曰：“瓦甂，陋器也；煮食，薄膳也。 而先生何喜如此乎？ ”孔子曰：“吾闻好谏者思其君，食美者念其亲，吾非以馔为厚也，以其食美而思我亲也。 ”晏子病将死，断楹内书焉，谓其妻曰：“楹也，语子壮而视之！ ”及壮发书，书之言曰：“布帛不穷，穷不可饰；牛马不穷，穷不可服；士不可穷，穷不可任。 穷乎？ 穷乎？ 穷也！ ”仲尼问老聃曰：“甚矣！ 道之于今难行也！ 吾比执道委质以当世之君，而不我受也。 道之于今难行也。 ”老子曰：“夫说者流于听，言者乱于辞，如此二者，则道不可委矣。 ”子贡问子石：“子不学诗乎？ ”子石曰：“吾暇乎哉？ 父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。 吾暇乎哉？ ”子贡曰：“请投吾诗，以学于子。 ”公明宣学于曾子，三年不读书。 曾子曰：“宣，而居参之门，三年不学，何也？ ”公明宣曰：“安敢不学？ 宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之，学而未能。 宣说此三者学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？ ”曾子避席谢之曰：“参不及宣，其学而已。 ”鲁人身善织屦，妻善织缟，而徙于越。 或谓之曰：“子必穷！ ”鲁人曰：“何也？ ”曰：“屦为履，缟为冠也，而越人徒跣剪发，游不用之国，欲无穷得乎？ ” 发布时间：2026-01-02 12:47:08 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/46572.html