标题：授受第五凡十一章

内容：
甘泉子曰：孔门授受，惟颜氏之子其至矣乎！

●●●●参也求诸万，故夫子叩其一，其惟颜氏之子乎。

博文约礼，万一贯矣。

子贡亚于曾子，曾子亚于颜子。

或曰：学必由中出矣。

甘泉子曰：何往非中矣？

心体物而不遗，故无外。

无外安有中？

故有外之心，不足以尽性。

夫惟尧之心光被四表矣，故心也者，无远近，无内外。

甘泉子语东山子曰：人之爱其身也，不如爱其物矣。

爱其心也，不如爱其身矣。

何谓爱身不如爱物？

曰：今夫为衣食、宫室、器械，未有不能而自为之者也，必求夫良者。

至于身之病也则不然，护疾忌医，以没其身，此之谓爱身不如爱物。

何谓爱心不如爱身？

曰：病或求医，饥寒则求衣食焉。

至于心之病也则不然，曰：吾自能正心也，吾既已知之也。

自暴自弃以终其身，是之谓爱心不如爱身。

舜之好问，禹之拜昌言，其自爱也至矣。

甘泉子语诸生曰：伊尹之言觉也，其至道乎！

故学，觉而已矣。

觉则正心生，不觉则邪心生；觉则达诸天，不觉则陷于人。

故聪明圣知达诸天德，圣人之觉也。

觉生于思，思曰睿，睿作圣，其惟觉乎！

仕鸣问致知涵养之别。

甘泉子曰：无二。

又问。

曰：知之所至，养亦至焉。

是故知与养并行而不离也。

甘泉子谓门弟子曰：诸生何其不切切尔也。

譬●●●焉，行则有岐，岐则疑，疑则问，不问者不行者也。

诸生悚然。

门人有问忠之道。

曰：中心。

问恕。

曰：如心。

中心，其天下之大本乎！

如心，其天下之达道乎！

中心则体物而不遗，如心扩而充之，天地位，万物育，故忠恕则成位乎其中矣。

大哉！

甘泉子曰：可欲之善，其明善乎！

天下之大本也。

有诸己之信，其诚身乎！

要在谨独。

诚明并进，达之天下，善推其所为。

诸生进揖，甘泉子谓士德曰：夫良知者，非外铄者乎！

既不以外铄而有，亦不以外诱而亡，气习蔽之则蒙耳。

故学所以发蒙以扩其良知也，不博学则不能发蒙，蒙不发则长而愚。

有以宇宙为大而本心为近者。

甘泉子曰：乌乎二？

大包乎近矣，近囿乎大矣，是故允哲乎此而后能合一。

今夫存乎人之身者，四肢与心均一体也，岂以心为近乎？

四肢为大乎？

故心痛则四肢皆病矣；四肢痛，则心亦病矣。

无尺寸之肤不知，无尺寸之肤不爱也。

无尺寸之肤不爱，则亦无尺寸之肤不养也。

故手足痿痹皆谓之不仁。

士德曰：曷谓学？

曰：学也者，觉也。

人之良知蔽[于气习，故]生而蒙，学问思辨所以发其蒙而觉之也，觉则复其良知之本体矣。

如梦有觉之者，非外益之也。

伊尹曰：天之生斯民也。

使先知觉后知，先觉觉后觉。

发布时间：2026-01-02 13:22:41
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