标题：克艰第九凡十四章

内容：
大禹克艰，其克己之原乎！

其修身为政之本乎！

仕鸣问：知行合一，信斯言也？

甘泉子曰：曷曰知乎？

曷曰行乎？

知者行之几，行者知之实。

孟子曰：智之实，知斯二者弗去。

然而知行并进也夫。

公赞、仕鸣侍，问：动心、不动心何以异？

甘泉子曰：心动乎天则生，故欲其动。

心动于物则死，故欲其不动。

是故能动心而后能不动心，能动之至可贤，不动之至[可圣]。

仕鸣问：本心宇宙何以异？

甘泉子曰：本心宇宙[一也。

今]夫火之光与其所照，一而已矣。

故不知本心者，不足以语天地万物同体之理；不知天地万物同体者，不足以语本心之全。

夫何异？

赤子之心，其真心乎！

大人不失赤子之心，存而廓之耳。

于盘曰：霍子以先生求学于事为是。

曰：吾不知何事非心。

又曰：霍子以或者求学于心为非。

曰：吾不知何心非事。

心迹之判，道之惑也久矣。

甘泉子语诸生曰：智崇礼卑，其不可二之矣。

或问：何居？

曰：崇法天，卑法地，天地其可以二乎？

是故知行异名而并进，达于天德。

知圆而行方，知远而行近。

仕鸣问知行合一。

甘泉子曰：其并进乎！

是故离知而行，非圣人之行；离行而知，非圣人之知。

君恪曰：诸欲同根而异发，有诸？

甘泉子曰：然。

万理同根而异感，故在君为仁，在臣为敬，在父为慈，在子为孝，在友为信。

在所以感之者，是故君子敦本。

君卓曰：知止，其在心之天理欤？

甘泉子曰：莫非心也，心体物而不遗。

曰：何谓格物？

曰：物至而后义生，义生而后知有所措。

易曰：鼓万物不与圣人同忧。

其圣人不能为天之所为乎？

曰：此圣人能为天之所不能为者也，故能弥纶[辅相]以成其能。

彼释者自以无心拟诸天，不亦妄乎！

郑启范问本立。

曰：其天下之大本乎！

问道生。

曰：其天下之达道乎！

大本立矣，达道生焉。

譬诸木，其根深则苗而秀，秀而实，不可遏焉耳。

启范请学，甘泉子曰：执事敬，其内外一本之道乎！

问敬。

曰：主一。

问主一。

曰：无适。

问无适。

曰：无物。

是故君子应万事而不与，故能一。

郑启范曰：吾向也不敢望于圣贤，求别于乡人而已。

[闻子]之言，[窃]有志焉。

甘泉子曰：圣非分外也，如其分[外，畴其强]之，是故惟圣贤然后能尽性，尽性然后成人，哀[莫大于]不成人，弗思尔矣。

发布时间：2026-01-02 13:48:35
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