标题：乘除第十凡十七章

内容：
甘泉子与诸生刈于垂虹之田，有播焉，有插焉。

播者获也少，插者其获也多。

问之佣，佣曰：早之播也获少，则其晚也兼多；早之插也获多，则其晚也必少。

甘泉子顾谓诸生曰：其天地乘除之理乎！

于耕获之中有学焉。

弟子识之，何思何虑。

诚不可掩，声亦不可掩。

诚以藏显，声以藏隐，故韶武之声(一作美)，韶尽善而武未尽善，听声而知之，由显以之隐也。

[故]吉人凶人之言，方垣而听焉。

吉必知之，不吉必知之。

如闻琴而知杀心，听历代之乐而知其德，不可掩也。

或问道。

甘泉子曰：吾得之洪范矣，知偏党反侧作好恶之非道，则知中正矣。

中正者，天下之至道也，是故无意必固我，而发皆中节，君子可以知道矣陈子宗享曰：人者天地之心，以得其气欤？

甘泉子曰：子之言其几矣！

其几矣！

由是而充之，其知道矣！

是故人者也、天地也，呼吸通焉。

彼以皮肤之间，何足以知人？

何足以知天地？

●生曰：绝四，其圣人教人之至也乎！

其正心尽[言]●●。

夫四[者亡]而后心正，心正而后能尽斯言也，其●致之先乎！

语叔辉、公赞、体刚，以艮不获身不见人之义，由不见人也，然后能有所见。

[格]物则内外合一，知行并进。

未达。

曰：理无内外。

孟氏之养气，其养性乎！

性与气一也，示人以易见也。

[改]其说曰：气之中者性也。

故其为气也，配道与义。

能近取譬，近取诸身。

欲立欲达，可欲之善，立人达人，扩而充之。

故自近始也，譬其喻也，喻其明也，近取诸身，但明乎善。

知皆立人达人，不假外求。

黎玺问：举斯心加彼也，何心？

曰：其本心乎！

老老幼幼，及人之老幼；刑寡妻，至兄弟，以御家邦；皆自此心焉扩之。

故知此者，其知絜矩矣乎！

问薛尚谦：圣贤之学同乎？

否也？

尚谦曰：有安勉。

曰：有圣人之学矣，有贤人之学矣。

圣人，先天之学也；贤人，后天之学也。

圣人先于立诚，故拟之于干，贤人先于修存，故拟之于坤。

干知大始，其德乎！

坤作成物，其业乎！

德业合，斯可配天地。

古之学也必传受其大，是以知学问思辨笃行之，●●●而不离乎此也，曷谓大？

曰：天理。

●者其心学乎！

通乎内外，达诸天德，一以贯之。

●问曰：孔门一贯之教，其惟曾子乎？

曰：施诸群弟子●非一也，如其心事之判，则为病痿人矣。

何以为至？

门人有问：圣可学欤？

曰：可。

曰：如之何？

曰：在变化。

士而贤，贤而圣，圣而天，变化也。

今夫飞潜之类，变化则有之矣。

如其学不变不化，可以人而不如飞潜乎？

曰：孰变化之？

曰：沉潜刚克，高明柔克，克之者其心乎！

心之中正，其变化之矩也。

或问曰：昔人有言，王化行而后田可井也，然欤？

曰：孟氏子之告齐、梁、滕君也，岂三国之王化已行乎？

必先田里而后学校，仰事俯育而后驱之善，是故欲行王化者必自井田始，然非其人不行。

语钟景星、陈谟、郭肇干、黎玺曰：汝知学之要乎？

曰：请问焉。

曰：其洒而落之乎！

曰：孰谓洒落？

曰：其廓清乎！

美或窒焉，恶或窒焉，不廓清之，不足以入道。

发布时间：2026-01-02 13:50:26
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