标题：卷三 五性三 内容： 《御览》四百十九引《尚书大传》子张曰：“仁者何乐于山也？ ”孔子曰：“夫山者，{艹忌}然高，{艹忌}然高则何乐焉？ 山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财 用殖焉。 生财用而无私，为四方皆伐焉，每无私予焉。 出云风，以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。 此仁者之所以乐于山者也。 ”《韩诗外传》一哀公问孔子曰：“有智，寿乎？ ”孔子曰：“然。 人有三死而非命也者，自取之也。 居处不理，饮食不节，劳过者，病共杀之；居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之；少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。 故有三死而非命者，自取之也。 ”《说苑·杂言》鲁哀公问于孔子曰：“有智者，寿乎？ ”孔子曰：“然。 人有三死而非命也者，人自取之。 夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之； 居下位而上忤其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；少以犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。 此三死者，非命也，人自取之。 ”《韩诗外传》二孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身恶劳，教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；目好色，耳好声，教之以义。 《易》曰：‘艮其限，列其摐，厉薰心。 ’《诗》曰：‘吁嗟女兮，无与士耽。 ’皆防邪禁佚，调和心志。 ”《韩诗外传》五孔子曰：“夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以待之，辟称以喻之，分别以明之，欢忻芬芳以送之，宝之珍之，贵之神之。 如是，则说恒无不行矣。 夫是之谓能贵其所贵若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君子慎之！ ”《大戴礼·保傅》孔子曰：“少成若天性，习贯之为常。 ”《贾子新书·保傅》孔子曰“少成若天性，习贯如自然。 ”《大戴礼记·劝学》子贡曰：“君子见大川必观，何也？ ”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。 遍与之而无私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行痺 下，倨句皆循其理，似义；其赴百仞之谿不疑，似勇；浅者流行深渊不测，似智；弱约危通，似察；受恶不让，似真；苞里不清以入，鲜洁以出，似善；化必出，量 必平，似正；盈不求概，似厉；折必以东西，似意。 是以见大川必观焉。 ”《荀子·宥坐》孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，何也？ ”孔子曰：“夫水大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾 拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以 入，就鲜洁，似善；化其万折也必东，似志。 是故君子见大水必观焉。 ”《说苑·杂言》子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？ ”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。 遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其 理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善；化至量必平，似正；盈不 求概，似度；其万折必东，似意。 是以君子见大水必观焉尔也。 ”《后汉书·李固传》固奏记孔子曰：“智者见变思刑，愚者睹怪讳名。 ”《荀子·仲尼》孔子曰：“巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。 ”《说苑·杂言》孔子曰：“巧而好度，必工；勇而好同，必胜；知而好谋，必成。 愚者反是。 夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。 志骄傲而轻旧怨，是以尊位则必危，任重则必崩，擅宠则必辱。 ”《荀子·儒效》孔子曰：“周公其盛乎！ 身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。 ”《荀子·王霸》孔子曰：“知者之知，固以多矣，有以守少，能无察乎！ 愚者之知，固以少矣，有以守多，能无狂乎！ ”《荀子·子道》子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？ 昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉 也，非维下流水多邪？ 今汝服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏汝矣！ 由！ ”子路趋而出，改服而入，盖犹若也。 孔子曰：“志之，吾语汝。 奋于言者华，奋于行者 伐，色知而有能者，小人也。 故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。 言要则知，行至则仁。 既知且仁，夫恶有不足矣 哉！ ”《韩诗外传》三传曰：“子路盛服以见孔子，孔子曰：‘由，疏疏者何也？ 昔者江于濆，其始出也，不足滥觞，及其至乎江之津也，不方舟，不避风，不可渡 也，非其众川之多欤？ 今汝衣服其盛，颜色充满，天下有谁加汝哉！ ’子路趋出，改服而入，盖摄如也。 孔子曰：‘由志之，吾语汝。 夫慎于言者不哗，慎于行者不 伐，色知而有长者，小人也。 故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能之，不能为不能，行之要也。 言要则知，行要则仁。 既知且仁，又何加哉！ ”《说苑·杂言》子路盛服而见孔子，孔子曰：“由，是襜襜者何也？ 昔者江水出于岷山，其始也，大足以滥觞，及至江之津也，不方舟，不避风，不可渡也， 非唯下流众川之多乎？ 今若衣服甚盛，颜色充盈，天下谁肯加若者哉！ ”子路趋而出，改服而入，盖自如也。 孔子曰：“由记之，吾语若。 贲于言者，华也；奋于行 者，伐也；夫色智而有能者，小人也。 故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能，不能为不能，行之至也。 言要则知，行要则仁。 既知且仁，夫有何加 矣哉！ 由！ ”《荀子·子道》子路人，子曰：“由，知者若何？ 仁者若何？ ”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。 ”子曰：“可谓士矣。 ”子贡入，子曰：“赐， 知者若何？ 仁者若何？ ”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。 ”子曰：“可谓士君子矣。 ”颜渊入，子曰：“回，知者若何？ 仁者若何？ ”颜渊对曰：“知者自知， 仁者自爱。 ”子曰：“可谓明君子矣。 ”《荀子·法行》子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？ 为夫玉之少而珉之多邪？ ”孔子曰：“恶！ 赐，是何言也！ 夫君子岂多而贱之、少而贵 之哉！ 夫玉者，君子比德焉。 温润而泽，仁也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远 闻，其止辍然辞也。 故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。 《诗》曰：’言念君子，温其如玉。 ‘”此之谓也。 《列子·仲尼》子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？ ”子曰：“回之仁，贤于丘也。 ”曰：“子贡之为人奚若？ ”子曰：“赐之辨，贤于丘也。 ”曰：“子路 之为人奚若？ ”子曰：“由之勇，贤于丘也。 ”曰：“子张之为人奚若？ ”子曰：“师之庄，贤于丘也。 ”子夏避席而问曰：“然则四子者，何为事夫子？ ”曰：“ 居，吾语汝。 夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。 兼四子之有以易吾，吾弗许也。 此其所以事吾而不贰也。 ”《淮南子·人间训》人或问孔子曰：“颜回，何如人也？ ”曰：“仁人也，丘弗如也。 ”“子贡，何如人也？ ”曰：“辩人也，丘弗如也。 ”“子路，何如人 也？ ”曰：“勇人也，丘弗如也。 ”宾曰：“三人皆贤贤，而为夫子役，何也？ ”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯，以三子之能易丘一道，丘弗为也。 ”孔 子知所施之也。 《说苑·杂言》子夏问仲尼曰：“颜渊之为人也何若？ ”曰：“回之信，贤于丘也。 ”曰：“子贡之为人也何若？ ”曰：“赐之敏，贤于丘也。 ”曰：“子路 之为人也何若？ ”曰：“由之勇，贤于丘也。 ”曰：“子张之为人何若？ ”曰：“师之庄，贤于丘也。 ”于是子夏避席而问曰：“然则四者何为事先生？ ”曰：“ 坐，吾语汝。 回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。 兼此四者，丘不为也。 ”《论衡·定贤》或问于孔子曰：“颜渊何人也？ ”曰：“仁人也，丘不如也。 ”“子贡何人也？ ”曰：“辩人也，丘弗如也。 ”“子路何人也？ ”曰：“勇人 也，丘弗如也。 ”客曰：“三子者，皆贤于夫子，而为夫子服役，何也？ ”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且诎，勇且怯，以三子之能易丘之道，弗为也。 ”《御览》八百三十引《尸子》孔子曰：“诎寸而信尺，小枉而大直，吾弗为也。 ”《法言》五百宋咸注孔子曰：“君子之行已，可以诎则诎，可以伸则伸。 ”《吕氏春秋·孟冬纪·异用》孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公，不有恙乎？ ”搏杖而揖之，问曰：“子之父母，不有恙乎？ ”置杖而问曰：“子之兄弟，不有恙乎？ ”杙步而倍之，问曰：“子之妻子，不有恙乎？ ”《贾子容经》子赣由其家来谒于孔子，孔子正颜，举杖磬折而立，曰：“子之大亲，毋乃不宁乎？ ”放杖而立，曰：“子之兄弟，亦得无恙乎？ ”曳杖倍下行，曰：“妻子家中，得无病乎？ ”故身之倨佝，手之高下，颜色声气，各有宜称。 所以明尊卑、别疏戚也。 《淮南子·缪称训》夫子见禾之三变也，滔滔然曰：“狐向丘而死，我其首禾焉。 ”薛据《孔子集语》引《新序》孔子谓曾子曰：“君子不以利害义，则耻辱安从生哉！ 官怠于宦成，病加于少愈，祸生于怠惰，孝衰于妻子。 察此四者，慎终如始。 ”《说苑·君道》鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？ ”孔子对曰：“有之。 ”哀公曰：“何为其不博也？ ”孔子对曰：“为其有二乘。 ”哀公 曰：“有二乘，则何为不博也？ ”孔子对曰：“为行恶道也。 ”哀公惧焉，有间，曰：“若是乎！ 君子之恶恶道之甚也。 ”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道 亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也亦不能甚。 《诗》云：’未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。 ‘《诗》之好善道之甚也如此。 ”哀公 曰：“善哉！ 吾闻君子成人之美，不成人之恶。 微孔子，吾焉闻斯言也哉！ ”《说苑·敬慎》颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身？ ”孔子曰：“恭敬忠信，可以为身。 恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。 人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。 可以临国家，何况于身乎！ ”《说苑·杂言》子路将行，辞于仲尼。 曰：“赠汝以车乎？ 以言乎？ ”子路曰：“请以言。 ”仲尼曰：“不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。 慎此五者，可以长久矣。 ”《说苑·杂言》孔子曰：“中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。 饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。 ”故夫度量不可不明也，善欲不可不听也。 《说苑·杂言》孔子曰：“君子终日言不遗己之忧，终日行不遗已之患，唯智者有之。 故恐惧所以除患也，恭敬所以越难也。 终身为之，一言败之，可不慎乎！ ”《说苑·辨物》颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？ ”子曰：“成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源。 若此，而可谓成人。 既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。 夫仁义礼乐，成人之行也。 穷神知化，德之盛也。 ”《潜夫论·浮侈》孔子曰：“多货财伤于德，弊则没礼。 ”《中论·贵验》孔子曰：“欲人之信己也，则微言而笃行之，笃行之则用日久，用日久则事着明，事着明则有目莫不见也，有耳莫不闻也，其可诬哉！ ”《中论·贵言》孔子曰：“惟君子然后能贵其言，贵其色，小人能乎哉？ ”《中论·核辩》孔子曰：“小人毁訾以为辩，绞急以为智，不逊以为勇。 ” 发布时间：2026-01-03 17:42:30 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/46797.html