标题：士章第五

内容：
本篇导读据《白虎通义爵》说：士者，事也，任事之称也。

士作为最前线的政府人员，要直接面对广大的民众，处理政府的具体事务。

据本篇所讲，士应该以忠、顺的态度事奉君上。

而在下位的士，只要坚定不移地以忠顺事奉上级，就可以永远得保禄位。

此外，读本篇的时候，我们也要注意一个关键的概念移孝作忠，移孝作忠将两种原来不相干的感情孝和忠贯通起来，这正反映了中国文化中家国同构的特点。

资于事父以事母[1] ，而爱同；资于事父以事君，而敬同。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君则忠，以敬事长则顺[2] 。

忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀[3] 。

盖士之孝也。

《诗》云：『夙兴夜寐，无忝尔所生[4] 。』1 资：取、拿。

2 长：上级，此处卿大夫。

3 祭祀：专指祭祖。

4 夙兴夜寐两句：语出《诗经小雅小宛》。

无：不要。

忝（tiǎn）：羞辱。

尔所生：生养你的人，指父母。

译文以侍奉父亲的态度去侍奉母亲，那爱心是相同的；以侍奉父亲的态度去侍奉国君，那尊敬的心是相同的。

因此，对母亲，以爱心侍奉；对国君，以崇敬的态度侍奉；只有对待父亲，应二者兼而有之。

所以，用孝道来侍奉国君，便是忠诚；以敬心侍奉上级，就是顺从。

坚持忠诚与顺从的心，侍奉国君长上，就能保住自己的俸禄和职位，并维持对祖先祭祀的权力。

这就是士人的孝道。

《诗经小雅小宛》里说：早起晚睡，努力工作，不要玷辱了生育你的父母！

赏析与点评二十世纪之后，《孝经》经常为人所诟病，说它是维系君主专制政体的政治工具。

当我们读到《孝经士章》的故以孝事君则忠，以敬事长则顺，似乎可以肯定《孝经》有移孝作忠，载负巩固政权的作用。

当然，不能否认，自西汉以后，忠顺不失常常被高举，成为在下位者谨守的规条。

然而，当我们明白《孝经》出现的时代背景春秋战国时代，就会了解移孝作忠既有其合理性，也有合法性。

话说西周时代，姬姓的周人以封建、宗法和礼乐三种制度作为维系周天子政权的纽带。

在宗法制度下，天子不仅是最高的统治者，也是宗族的大宗。

如此类推，诸侯、卿大夫、士也是其家族的大宗，这就是中国特有的家国同构的政治模式。

于是，在理论上，无论是天子，还是封君，对在下位者而言，上位者不仅是政治上的领袖，也是家族中的长辈。

因此，要求在下位者以孝事君，以敬事长，并不无道理。

再者，儒家提倡忠顺，是因为春秋战国时代礼崩乐坏，原来的政治秩序已荡然无存。

故此，高呼忠顺不失，以事其上是有其实际需要的。

所谓故以孝事君则忠，以敬事长则顺，读此句的时候，我们不应该只着眼于忠和顺二字，因为它们只是结果，而不是内容。

父母教导子女，老师教导学生，总是抱着很多的期望，希望受教者能够达标。

但就如忠和顺一样，如果忠失去了孝爱和敬；顺缺乏了敬，便只会徒具形式，没有意思了。

发布时间：2025-04-20 14:17:09
来源：班超文学网
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