标题：圣治章第九 内容： 本篇导读所谓圣治，就是圣人以孝治理天下之道。 在中国的传统文化里，所谓圣人，即是指才德兼备，完美无瑕的人。 本章借西周圣人周公旦行郊祀之祭为例，阐明行孝乃人的本性。 又指出圣人孝治之所以成功，乃是圣人能够因应人性的本然之故。 接着，作者再以君子的言行举止为例，进一步说明孝治的原则：敬爱父母，躬身行孝，作人民的榜样。 如此这般，自然就能够成就孝治。 曾子曰：『敢问圣人之德，无以加于孝乎？』子曰：『天地之性[1] ，人为贵。 人之行，莫大于孝。 孝莫大于严父，严父莫大于配天[2] ，则周公其人也[3] 。 昔者，周公郊祀后稷以配天[4] ，宗祀文王于明堂[5] ，以配上帝。 是以四海之内，各以其职来祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？ 故亲生之膝下[6] ，以养父母日严[7] 。 圣人因严以教敬[8] ，因亲以教爱。 圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。 父子之道，天性也，君臣之义也。 父母生之，续莫大焉。 君亲临之，厚莫重焉。 故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。 以顺则逆[9] ，民无则焉。 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也[10] 。 君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。 是以其民畏而爱之，则而象之。 故能成其德教，而行其政令。 《诗》云：「淑人君子，其仪不忒[11] 。」』1 性：指万物得诸上天的禀赋。 2 配天：根据周代礼制，每年冬至要在国都郊外祭天，并附带祭祀父祖先辈，这就叫作以父配天之礼。 3 则周公其人也：以父配天之礼，由周公始定。 4 郊祀：帝王在国都郊外祭祀天帝。 后稷：名弃，为周人始祖。 5 明堂：古代帝王布政及举行祭祀、朝会、庆赏、选士等典礼的地方。 6 膝下：指幼年。 7 日严：日益尊崇。 8 因严以教敬：圣人凭依人对父母尊敬之心，教人敬的道理。 9 以顺则逆：是以之顺天下则逆的省略，意思是如果用悖德和悖礼来教化人民，治理人民，就会把一切都弄颠倒。 10 不贵：即鄙视，厌恶。 11 淑人君子两句：语出《诗经曹风鸤鸠》。 译文曾子说：请允许我冒昧地提个问题，圣人的德行中，难道就没有比孝行更为重要的吗？ 孔子说：天地之间的万物生灵，只有人最为尊贵。 人的各种品行中，没有比孝行更加伟大的了。 孝行之中，没有比尊敬父亲更加重要的了。 对父亲的尊敬，没有比在祭天时以父祖先辈配祀更加重要的了。 祭天时以父祖先辈配祀，始于周公。 从前，成王年幼，周公摄政，周公在国都郊外圜丘上祭天时，以周族的始祖后稷配祀天帝；在聚族进行明堂祭祀时，以父亲文王配祀上帝。 所以，四海之内各地的诸侯都恪尽职守，贡纳各地的特产，协助天子祭祀先王。 圣人的德行，又还有哪一种能比孝行更为重要的呢！ 子女对父母的亲爱之心，产生于幼年时期；待到长大成人，奉养父母，便日益懂得了对父母的尊敬。 圣人根据子女对父母的尊崇的天性，引导他们敬父母；根据子女对父母的亲近的天性，教导他们爱父母。 圣人教化人民，不需要采取严厉的手段就能获得成功；他对人民的统治，不需要采用严厉的办法就能管理得很好。 这正是由于他能根据人的本性，以孝道去引导人民。 父子之间的关系，体现了人类天生的本性，同时也体现了君臣关系的义理。 父母生下儿子，使儿子得以上继祖宗，下续子孙，这就是父母对子女的最大恩情。 父亲对于儿子，兼具君王和父亲的双重身份，既有为父的亲情，又有为君的尊严，父子关系的厚重，没有任何关系能够超过。 如果做儿子的不爱自己的双亲而去爱其他人，这就叫作违背道德；如果做儿子的不尊敬自己的双亲而去尊敬其他人，这就叫作违背礼法。 如果有人用违背道德和违背礼法去教化人民，让人民顺从，那就会是非颠倒；人民将无所适从，不知道该效法什么。 如果不能用善行，带头行孝，教化天下，而用违背道德的手段统治天下，虽然也有可能一时得志，君子也鄙夷不屑，不会赞赏。 君子就不是那样的，他们说话，要考虑说的话能得到人民的支持，被人民称道；他们做事，要考虑行为举动能使人民高兴；他们的道德和品行，要考虑能受到人民的尊敬；他们从事制作或建造，要考虑能成为人民的典范；他们的仪态容貌，要考虑得到人民的称赞；他们的动静进退，要考虑合乎规矩法度。 如果君王能够像这样来统领人民，管理人民，那么人民就会敬畏他，爱戴他；就会以他为榜样，仿效他，学习他。 因此，就能够顺利地推行道德教育，使政令顺畅地贯彻执行。 《诗经曹风鸤鸠》里说：善人君子，最讲礼仪；容貌举止，毫无差池。 赏析与点评有人问：为什么我们要孝顺父母呢？ 《孝经圣治》章告诉我们：人类的两种基本情感，爱与敬构成了孝。 爱是父母与子女之间的亲情，亲情本于父母哺育子女，子女亲近父母的自然本性；而敬则是我们对天地、先祖和父母的感激之情。 我们感激赐予我们生命的他者，因为我们知道没有这一切，我们的生命便无从说起。 所以，孝是植根于子女与父母的爱，也是源于生命之源的敬。 可以说，爱与敬是人的天性，而圣人亦顺应了天性以孝治天下。 很多时候，谈到以孝治天下，我们总会把孝与父/君权绝对化连在一起。 其实，如本章所言：父子之道，天性也，君臣之义也。 当中所讲的君臣之道是蜕变自父子之道，而所谓父子之道的政治演绎，不仅要求在下位者要敬顺在上位者，而是在此之先，在上位者必须言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度。 有了这先决条件，人民才会信服，才会遵从，如此孝治才会成功。 莫大于孝。 孝莫大于严父，严父莫大于配天。 曾几何时，严父配天被视为君权、父权的最终根据。 其实，以父配天之祭是反本报始感情的仪式化过程，是古人借着祭天向众人宣示天地、先祖对在世者的恩德。 可惜，今天，很多人已忘却一切，把生命视为必然，既不晓得感恩，更不懂得珍惜。 发布时间：2025-04-20 14:36:39 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/4714.html