标题：释氏六帖卷第十八 内容： 齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集厚载灵源部第三十五○地(一)地内外别显宗论云：大风鼓击成山地，以成劫初，大千有情共业所感，有风轮生，渐次四方团击，旋转如轮，安立世界，故此为始。 又感蜜云雨，滴如车轴，注风轮上，亦不流散。 大风团击此水，成一金轮，上有地轮，共五轮成世界也。 一空，二风，三水，四金，五地。 其地乃厚八万踰善郍，此中安诸地狱，上下重之。 又周易云：地者，浊气也，亦名黄舆。 地轴，厚土大地也。 地通二种中阿含云：一有情地界，为身、骨、皮、毛、肺、肝三十六物等。 地以坚为性，即身界也；外地为非情也。 论云：地为显形色，随世相立名。 显为青、黄、赤、白，形即长、短也。 名亦不同。 智论云：地亦名净水，亦曰闍蓝，又云波尼蓝。 见还有异。 维摩经云：我见释迦牟尼佛土，若干百千珍宝严饰，等如自在天宫。 舍利弗言：我见此土，土石诸山，秽恶充满，荆棘沙砾，高下不平等。 佛即以足指案地，即时三千大千世界，乃如一切宝庄严佛国。 故慈恩云：身子心有高下，於宝地而见丘陵；梵王以彼我俱亡，於石田而观宝砾。 圣地之灵法显传云：西域有王，施地与罗汉造寺，以水灌掌，水一滴在地，至今上湿，扫除不灭。 又辟支佛有晒衣之地，衣纹不灭，草木不生。 地主造寺杂阿含云：地主大王为灯光佛造寺，供养七万岁，八十万众皆造寺塔施地，园林池沼。 地现宝座大方等大集经云：佛现微笑，不空见菩萨问佛：何故笑也？ 佛言：此宽博处，过去佛已曾居此而现宝座等，今亦现也。 穰佉地广下生经云：当来人寿八万岁时，海水减三千由旬，阎浮世界地长十千由旬，广八千由旬，平坦如镜，名花软草，遍覆其地，田如涂油，行人往来，无有疲倦，尘不着身。 坛地无欠不空云：当起坛地，方广十六肘，深五尺，其土除去一切砖石骨木，然後重填，不令少欠，即是堪矣。 布金买地中阿舍云：给孤长者买只陀太子园，布黄金高五寸，遍地买之，为佛造寺。 弘法不起。 正理论云：梁武帝花林园重云殿讲般若，傅大士独踞一榻，见帝不起，王辇昇殿。 宪司讥举，但云：法地若动，一切不安也。 弥罗乞地庄严论云：有比丘名须弥罗，善能谈笑，与王相善，从王乞地立房。 王曰：汝今远走，尽汝走处相与。 比丘前走，倒伏又走，乃至疲极，将一杖远掷，总言属我，王大笑与之也。 未田化龙西域记云：未田地比丘未出世时，佛因往鸟杖国降恶龙，回当一龙池上过，谓阿难曰：吾灭度後，当有罗汉名未田地，在此建国安寺。 未田闻佛悬记，乃运通入定，从龙主乞地，龙缩水施地，即迦湿弥罗国是也。 此云恶名国，旧曰罽宾国，五百圣众居之。 妙地有四。 俱舍云：三十三天有杂饰地，柔软四苑，四面各有一地，是诸天捔胜欢娱之所，如此球场也。 化河金地付法传云：阿难入灭，化恒河水为金地，有五百仙人於地上得道，便名金地。 又法苑云：香水洒地，黄金为地。 地有厚薄。 楼炭经云：此地深二十亿万里，下有金粟亦二十亿万里，下有金刚亦二十亿万里，下有水际八十亿万里。 此虽六重，前四是地轮，第五是水轮，第六是风轮。 地动因由般若论云：动有四因：一、大龙，二、金翅鸟，三、天王，四、圣人。 入灭，其地震动矣。 动有八种增一经云：一、水，二、火，三、风，四、菩萨下天，五、生佛时，六、成佛时，七、入灭时，八、天福时。 如诸人王等，感其动也。 六种震动般泥洹经云：阿难问佛曰：地何缘动？ 佛言：为下依风水空，有沙门成道入灭之所感动，或佛菩萨罗汉运大神通作十八变，所为动、遍动、普遍动、遍大倾动，乃至三千大千世界等。 地亦随转。 大般若云：若佛行时，不左右背视，如看左右，合身而转，不倾不侧。 若不尔者，和地而转，行时足又去地四指而现印文，而不思议也。 地为之震。 林公引梁记云：武帝在位四十九年，每以庭廕早倾，常怀悲感，叹曰：朕有四海之尊，无申罔极，故留心释教，三度舍身。 每舍身时，地大震动矣。 地皆震裂。 法华经云：地皆震裂，有无量菩萨从地踊出也。 地裂受之。 下生经云弥勒出世，人有不净，地裂受之，受以还合等。 地陷为坑西域记云：善星比丘、天受战、遮女，皆生身陷入地狱，当於陷处为其大坑，至今在焉，洪雨不满也。 毁谤大乘俱舍云：无垢有论师，迦湿弥罗国人，学业五天，穷究诸论，党辅小教，毁谤大乘，五舌重出，热血流涌，大地为震，当於死处，地陷为坑也。 地踊伏藏。 下生经云：有四大藏，从地踊出，各在一国。 又文殊生时，地踊伏藏；轮王出时，亦地踊宝珠矣。 地味出现婆沙云：成劫将未，有地味生，在地犹如熔饧，其味极美，其香郁馥。 彼时人嗅香取食，次有地皮饼生焉。 地踊宝塔法华经云：多宝佛塔从地踊出，又无量菩萨。 又金光明经云：萨埵王子舍身饲虎，舍利塔亦从地踊出，又入地如水等也。 地不许掘律制比丘不许掘地，恐坏生也；兼佛远意，先遮後世恶王，役令掘地，又不得画地如蚊子脚也。 约地结界律制僧居共住，有大界地，僧众唱相共结，方成说戒羯磨法事，亦小界地旋草等。 入地安坛不空云：若欲入地者，安其坛场，诵疏意齐洁，诵此母心真言，即得如意。 扫地之仪增一经云：有其五种：一、不逆风，二、不知顺，三、不作聚，四、不除粪，五、扫不净。 俱不合仪。 又沙弥威仪经云：一、不背人，二、不逆风，三、以水洒，四、须令净，五、除去粪秽，取花供养。 又目连扫地求福也。 大有胜利成实论一云：如人扫僧房如一阎浮，不如扫佛塔地如一手掌，以因果别故也。 死得生天。 维宝藏经云：南天竺国，法令童女扫地，时有一女扫地见佛，心生欢喜，乃得生天上矣。 得金之报异相云：有人至贫，与佛扫地。 後有长者，野泽中见有宝舍，有人守之。 问曰：何人所有？ 因何得之？ 曰：与佛扫地者得之。 长者知已，金五百两赎之。 扫地者不从，因果别也。 持地菩萨楞严经云：我於普光佛时作比丘，常为人持地，於其要路、津济、口岸、田地险隘不平处削除，故以名焉。 扫迹之嫌因果经云：佛姑之子善星比丘，端正无比，嫌佛常扫迹也。 或以死虫安迹，谤佛踏杀也。 不满东南。 孟子云：地不满东南百川，水潦归之不溢也。 又周穆王二年四月，齐地暴长丈余，高一尺五寸，春夏为吉等。 ○山(二)(川谷石沙附之)妙高山王。 俱舍云：梵语须弥卢，此云妙高。 四宝所成为妙，出余众山名高。 其山出水八万踰善那，入水亦然。 上有三十三天所居，下有四层级，傍出十六千，八四二千量，四天王居止。 四面周有七金山，持双马耳，持轴檐木铁围山。 宝山毒龙异相三十七云：东海之中有琉璃山，高二十由旬，具种种宝。 其山有窟，名种种色，有毒龙毒蛇猛兽居之。 知足宝围正法念经云：知足天上有山，宝所成，处处皆有莲花、林池、园苑等。 山普周旋。 迦叶经云：尊者所居山也，去舍卫国二万五千里，多出七宝，三种旃檀：一香，二治病，三染五色等。 山有磁石。 正法念经云：有慈石山，纵广三千由旬。 此山四面一千由旬，有少铁过，如风速赴矣。 圣众所居经律异相三云：崑仑山有五百罗汉居之，皆住金窟之中。 有大池，出四河等。 更有十山：雪山、罗山、仙圣、乾陀斫、迦罗宿、惠须弥、香醉山。 证觉之所西域记云：伽那山，此云证觉，诸佛报土常在此山，属中印土摩伽陀国也。 遁形鷄足付法传云：迦叶波尊者在鷄足山入定，持佛所嘱金毡袈裟待慈氏如来。 其山如仰鷄足，尊者在中，三峯敛合，至今三脊隆起，佛出重开也。 宝陀落山西域记云：观自在菩萨所居之山，在南海中，众宝宫殿，与大菩萨而为眷属。 此云孤绝山矣。 山有四面俱舍云：迦湿弥罗山有四面城，唯一门。 又山极峭峻，灵仙所居，圣贤游止，出郁金、龙马、大卵矣。 大山有九显宗论云：一、妙高，二、持双，三、持轴，四、檐山，五、善见，六、马耳，七、象鼻，八、尼民，九、铁围。 前七金所成，有九黑山、雪山、香醉山等。 出象马宝法苑云：有月明山，出轮王象马宝处。 五山之中。 孟子云：一代舆，一员峤，三方壶，四瀛州，五蓬莱。 其山高三万里，顶平九千里，相去七万里。 五山之间，凡二十八万里，随波潮往来，上下不停矣。 五岳三山泰山、衮州、华山、华州、衡山、衡州、恒山、定州、嵩山、洛州、三山、太白、终南、剑积等。 移山随身摩竭经云：佛於尼乾现大神通，方能化度。 宾头罗汉纳衣次，忽忆佛勑，以针刺石，运通之时，山随身来，惊他孕妇，勑不入灭应供也。 力士移山移山经云：俱夷国门外有山，方六十丈，高百三十丈。 王令五百力士欲共移之，曰：不能动。 佛因至彼，以足趯之，掷至梵天，以手接弄，化为灰粉也。 移山入地中心经云：有边国山在其侧，王命外道移之不得。 佛令目连到诸外道处，何以不去其山？ 曰：无能为也。 目连以手接以按之，令其入地也。 牵山至洛高僧那勒常为人曰：南山稍远，令人取索极难，拟牵至洛阳，又恐惑人也。 愚叟移山列子云：有愚叟面王屋山太行而居，其出入迃，又苦之塞，欲移去山矣，妻责不从。 隣有孀妇，令稚子助之。 其叟九十，与子孙举石，可一回至海。 经一年，隣叟止之曰：汝不如孀妇稚子乎？ 其山有尽也，我子孙无尽。 神惧而告之帝，天帝令移之冀南无山。 鬬胜担山异相云：舍利弗与劳度，又外道鬬胜，外道现一大山，舍利弗现一力士，杵碎担之无余矣。 为弟修山阿育王传云：王弟出家得道，欲居深山，王惜其弟，乃命鬼神勑令各賷石为座，於是共於後苑郁为大山，兼一石室石像等，举高丈六在也。 徐偃王山感通云：东海不远，岛上有居止处，是昔沙门修道之所。 昔周穆王西巡，乘八骏登崑仑山，偃王乃登位焉。 穆王闻之，驰马而迥，日行万里，偃王遂逃至此岛上居之。 上有石人、育王塔等。 石人袈裟纹崑仑铜柱本起经云：崑仑者，即须弥也。 又神异经云：崑仑山有铜柱，高三千里，南二万二千里有无外山。 又释迦谱云：西王母告周穆云：咸阳三十六万里，去地亦三万六千里也。 推山压佛报恩经云：天受上只闍山，排山石下压佛，伤佛足指，生身入地狱。 四方山合问：谏王经云：譬如四山，四面合之，其中物类，如何能免？ 王如人，四大俱坏，有情命可免，不在须臾间，不可保也。 喻山有四别译阿含云：一、老山，能坏少壮；二、病山，能坏色力；三、死山，能坏寿命；四、衰耗山，能坏一切荣华富贵。 喻如四山也。 神仙所处山海经云：天下名正大山，有五千三百七十五所，五万四千五十六里。 崑仑最高，上有玄圃，神仙所居。 有金城石郭，琼林玉树，宝叶金花，日月三光，列於其下。 有云车羽斾，凤驾龙轩，玉女仙童，不可称次。 即海中三山：蓬莱、方丈、瀛州。 更有四明、赤城、不周山。 川流不息。 释迦谱云：乾川不息，当有终竭；三界无常，会当归灭。 川流泉源净名经也。 又云：通神甸之八川。 川会於海。 圣教序云：百川异流，同会於海；万途分义，总归乎实矣。 东有三川。 一、秦川，在京州，大历元年置。 二、洛川，在河南。 三、蜀川，在益州。 更有八川，即八水。 谷名喜美。 感通云：在雍州，姚秦时王嘉所居。 或名倒狗。 法苑云：雍州渭南悬南山有倒狗谷，崖有悬石，状似倒狗，因以为名，亦号佛面谷，谷异香不绝。 青溪。 鬼谷。 别传云：琳公於清溪、鬼谷回构岩庐，蔽亏日月，造清溪记四千余言矣。 无底之谷。 孟子曰：渤海之东，不知几万里，有大壑，名无底之谷。 又大荒经三云：九弦九野之外，水注天汉之流，注皆不满。 孟顗石坎。 宋会稽内史孟顗住山，有石坎在[郧-口+(夕*匕)]县古城句章，方可二尺，水味清淳，冬温夏清。 出感通录也。 龙钟石洞冥记：故阳关之外花牛津，时得异石，长三丈，高三丈，立於仙宫，因名龙锺石。 武帝末，此石自陷，唯见其尾。 龙尾墩入冰谷，出素叶瓜，龙肝之瓜也。 石出金银智论云：黄石出金，白石出银，黑石出铁，绿石出铜矣。 石汁之灵般若论云：有石汁一斤，变铜千片为金，此无。 石大当路增一云：王舍城边，当路有一大石，长百二十步，广六十步。 王令五百力士移之，不能。 佛以一手去之，吹为灰粉令尽。 色似凝脂。 杂阿含云：有石似凝脂，飞禽欲食，竟不得其味，损觜还去，悟非石。 浮水之异本行经云：罗睺初生，以为非的。 王不乐耶输与爱道，因游後苑，见一大石，耶输曰：罗睺是的不虚。 令人以石在水若浮，以验虚实，石在水上，其石自浮矣。 夜放光明。 立世论云：时有沙弥兴师，俱往东胜身洲回，将一石子来，拟磨针刀，夜放光明。 师令送往本处，遂至河中，光现不止，乃入水取，送至本处也。 石室盈筹。 育王传云：球多化人夫妻，得第四果者，乃下一筹，长四寸，在一石室。 其室广二丈四尺，长三丈六尺，其筹满中，号为无相好。 佛入灭，以筹焚也。 化石欲落异相云：那律化老母，现通石在老母顶上，欲落怖故，受化施饼，手着其鉢。 手纹不泯立世论云：长胫梵志取阎浮果奉佛，佛手分之，汁赤污佛手，佛於石上净手印纹不泯，至今在焉。 又阿含云：有青葱石，柔软如绵。 石名聚鸟感通云：育王与诸人下塔，至海东[郧-口+(夕*匕)]县，化石为人，或如鸟形。 太守褚君云：海上有聚石如人，及有衣纹等。 吞石松柏感通云：沙门单道开，炖煌人，出家山居，食松柏三十年，後吞小石子，日行七百，遇石虎相重也。 龙鬬天落法苑云：唐贞观十八年十月，汾州、并州文水县两界，天大雨雷震，云中一石如碓觜，脊高腹平。 县丞张孝静奉帝问长年师曰：何？ 师曰：二龙食鬬，落为石也。 又宋时星落为石，又云天河中落矣。 瑠璃，大石。 摩耶经云：迦叶在除山，有方石，纵广一百二十里，正平，色如琉璃。 迦叶座上，前後化千人，成无学果。 有五色树，冬夏无异。 投石水中。 高僧法进入水界定，弟子见水，投石在中，出定觉背痛，入定令取。 推石大小法华疏云：天受推者，石高丈四五，横三十步也。 沙平如镜续高僧传：灌顶禅师爱慕南岭地，曰安州碧树，清溪泉流，人迳不通，留连爱翫而誓曰：若使此地来往坦平，常在此讲经，曾未浃旬，白沙遍满，平如玉镜，顶以感相，不违前愿，讲法华经不绝。 沙以为塔。 异相云：五百童子江岸聚沙为佛塔，江深瀑长，一齐溺死，生知足天。 父母思念见佛，佛令父母皆见童子生天。 沙绳百肘杂事律二十七云：重兴王欲试大药智量，令索沙绳百肘。 童子白王曰：请样千丈可为。 沙施於佛。 杂阿含云：无忧王因中逢佛时，为小儿戏，以沙为面施佛，佛记为轮王。 当无忧王身涩如沙。 沙城可弃道地经云：如小儿聚沙为城，日暮即弃，如观老病身自厌。 沙不成馔大佛顶万行经云：犹如煑沙，经百千劫，终不能成其饮食。 沙雨如火。 正法念经云：海中有二种龙：一法，二非。 法者，常欲坏世界，常雨沙；有在宫殿，烧以复生。 离火沙怖孔雀王经云：菩萨龙王离火沙怖业，龙为诸虫食，在火沙中烧烂身也。 恒河沙数金刚经云：恒河沙数三千大千世界，以用布施，比持经功德多少不同。 恒河者，此河深而复大，如此方黄河，其沙与水浑流，故以为喻。 金沙布地无量寿经云：池底纯以金沙布地，又沙拥琉璃地等。 埋在金沙。 报恩经云：善友与盲导师至海，过银沙，至金沙中死，埋在中也。 ○海(三)山间八海俱舍云：安立器世间，九山之中皆有一海，内七海具八功德水，第八是大咸海，四大洲、八中洲在其内。 水咸者，业感大身之有情，在中居秽污，故咸矣。 海有八德要集云：一、深广，二、潮不过期，三、不宿死屍，四、含众宝，五、能纳百川，六、无增减，七、能受大身众生，八、一味同等。 咸有三因起世经云：有三因故咸：一、为雨洗诸天，山味在海；二、为大身众生在海中住，所有屎尿；三、诸古仙咒令咸苦也。 所纳无息四海经云：文殊献盖，七宝所成，广十由旬。 又说四海喻如大海，深广无有涯际，无有盈满。 七尺为深。 智论云：七尺人以海为深，若修罗入海中，水才至膝，以两手按须弥山顶，下观忉利天，看善见城。 清海周千西域云始黑国有清海，周千余里，味苦，鱼龙交集，无敢取者。 其国行人不得赭衣高声，灾祸立至，行旅咸知。 蒲昌约万释迦谱云：娄兰地，东鄯善国，入蒲昌海，北去玉门关一千三百里也。 普施乾海。 异相云：普施比丘入海，到银、金、琉璃三城，得珠三颗，龙王悔却夺之。 普施比丘以其神力，去其海水，十分去八，龙怖而还，却得珠也。 善友抒海生经云：佛为菩萨时，精进为贫有情入海求珠，得已龙夺，立誓抒海，以志愿力感天神助之，龙怖而与。 海有二种。 瑜伽云：一、水大海，二、生死大海。 此之二海有种别：一、性别水行不同，即水生死行；二、沦没不同水，即水族生死一切有情；三、趣渡不同水，即舡生死海，用六度般若。 海有生死十住论云：六趣四生在此海内，以泪血乳汁为海诸病，罗刹鬼愁忧为水娆，啼哭悲号为波浪之声，苦受沷燋死为涯岸，无能越者，业风鼓扇，四倒倾危。 海神问法贤愚经二云：有贤人入海，神化夜叉向贤人相怖。 贤者怖，乃问其法曰：何为怖？ 贤答曰：地狱。 问瘦，答鬼，问端正，答修行。 问掬水海水何多？ 答曰：施多。 乃至神问师是谁？ 曰：佛。 神乃寄宝上佛。 海名黑水。 正法念经云：黑水海，广一万由旬，其水如黑云，修罗龙宫在其中，次有青赤水海等。 海咸众宝瑜伽云：一切众生福增上力，二陆地众生非福增上，故不能得是宝也。 海水缩波下生经云：四大海水，以渐减少，三千由旬，广地容众。 滴水寄海金藏经云：一切有情，归依三宝，以清净信心，造一念善，佛悉知之，经无量劫，亦不忘失，亦不杂乱。 如人以一滴水，寄大海中，佛悉知之，不错不乱。 海有七难杂譬喻经云：昔有人入海采宝，逢其七难：一、大风四起，吹舡颠倒；二、舡欲坏漏；三、人欲坠水；四、上岸有龙欲噉；五、得平地有三毒蛇；六、有热沙在地，行烧人脚；七、不见日月光，常冥不知东西等譬喻也。 海具四生般若论云：大海水族，四生俱备，如陆地物类等，无不有者也。 马口火海众生心地观经云：有商主入海，遇风飘入南海，过金色水、银色水、青色水，渐至牝马口火海，一切海水中皆烧。 若不尔者，一日一夜，水风漂世界，众生皆尽。 溟海天地庄子云：北有溟海，名曰天池。 有鱼广数千里，长亦称焉，其名为鲲。 有鸟名鹏，翼若垂云，鲲化之也。 又四海：东夷、西戎、南蛮、北狄。 皇都名陆海，无物不备也。 潦海、火海。 ○江(四)四洲有江。 如来兴显经云：南阎浮提五百江人于大海，东弗于代四千江，西拘耶尼五百江，北郁单越万江，入于大海。 江名猕猴中阿含二十一云：佛在猕猴江说无刺经，彼江边有高楼台观精舍也。 渡江权道弘明集云：齐人子父乘舡渡江，父坠水死，期欲至，其子攘臂捽头颠倒，令水从其口出，全其命，亦名孝也。 捽头倒父，亦权道也。 江边诸行外道在江边杀诸众生，或救众生，或自投江以为修行，出处胎经悉化。 江喻对治瑜伽经云：一炎光江，二艰险江，三江河江，四枯竭江，五身劳江。 无缘不渡。 文殊问：经云：江不见岸，无缘不许渡，渡须有因缘，佛制戒。 江有十口。 寄归传云：南路乘船往西印土，有千江口，波浪险恶可知。 又云：江河沙喻矣。 只域渡江。 感通云：只域高僧西来渡江，舡人不肯见，衣破弊。 及舟至岸，见只域先过，有二虎相随，日行万里，大有圣迹。 广如感通三宝录载。 履江没踝。 法句经云：舍卫国东南有大江，水既深且广，有五百余家依岸而居，不闻佛化。 佛为化彼，就至其所，说法不信，乃化一人渡江而来。 水才没踝，众见皆惊：吾等先人居此已来，未曾见人行水上者，有何术也？ 曰：我在南岸，闻佛在北说法，欲渡无舟，问傍人言水可没踝，吾信而渡之，此佛力也。 众人闻佛不思议，皆受法化，应时得度。 五江会海洹水喻经云：天下有五江：东沙禄，南珂夷，西恒，北默，中徘徊。 此五皆入其海矣。 湖万千里。 神异记云：北方大荒之外，有湖一万二千里，平满也。 其中有鱼，长七八尺，如鳢，白赤，夜化为人，刺煑不死也。 以乌梅七七煑之，即熟，食之愈邪病也。 江海为王老子曰：江海为百谷王者，以其善下，故众流归之，若民归王。 又净名云：大海江河，川流泉源。 又四渎：从本至海曰渎，江出污池，河崑仑，淮桐柏，济王屋。 三江：一荆江，荆州；二松江，苏州；三浙江，杭州。 五湖：大湖，苏州；青草湖，岳州；丹阳湖，宣州；谢阳湖，楚州；中彭蠡湖，洪州也。 ○河(五)四河为大婆沙论云：无热恼池，出四大河：东金象口，出殑伽河；南银牛口，出信度河；西吐琉璃口，出缚菖河马口也；北玻胝师子口，出信度河。 此四大河，各与五百小河而为眷属，各依方面，绕池一匝，而入四海也。 泪出成河。 杂事二十七云：翳罗龙王见佛现身，长一驿七头，问佛何时免苦？ 佛言：候慈氏下生，人寿八万岁时，方得离此苦也。 龙王闻之大哭，诸眼泪下，成十四河。 佛令止之，更恼他有情，不益物也，乃止矣。 河水咸苦十诵律云：有河咸苦，目连问曰：河出无热池，水具八德，今何如是？ 佛言：为经地狱故，又有情业异。 油河灵异释迦谱云：太子初生，龙化泉水，先润成河，拟其洗浴，以除风病。 今变水河尚腻，俗号油河也。 四州各别华严经云：阎浮提有二千五百河，西州五千，东州七千五百，北州一万，皆入大海。 有河无水七佛咒经云：为渴爱河之所漂溺生死大海。 又云：以大乘河灭结使火，又印土有黑暗河。 福河悞人西域记四云：殑伽河，诸外道为之福河，为观见溺死者生天，遂劝人自投河死，言得生天。 提婆菩萨至彼河，入水逆击其水。 众人曰：异哉斯人！ 曰：我父母在远国，今欲济之。 众曰：何愚如此？ 曰：幽夜上天，岂能及乎？ 众屈信善请教意，破执河水，岂能及幽夜生死？ 自是善恶感也。 五河在空。 僧伽吒经云：空中有五百道河，各与千河而为眷属，常雨清净之水，增长苗稼，利益有情。 三兽渡河见上。 河是佛化。 涅盘经云：居士妇女，恋慕於佛，不肯归家，恐佛入灭。 佛以化缘将毕，往拘尸郍路，化一河，隔诸人众。 断河生尘因果经：佛化迦叶过河，令水两断，为路生尘，方受佛化。 河名乳流。 正法念经云：普清净河、欲水欢喜河、酒流河、蒲桃河、庆乐乳流河等。 又云：夜摩天中有乳河，诸天饮者，即知宿命来处等。 游增之一俱舍云：地狱门外，各有四增：一、列河增，其水咸热，罪人入烂。 事佛投河异相三十一云：有梵志妇，欲归依佛，与佛作婢。 夫亦不从，私造一幡及花供养。 夫知打之，妇投河死。 以花投河，河乾花久不萎。 夫见心悔，信归佛也。 法顺渡河续高僧法顺过黄渠河，河深岸滑，而溢涨水急。 顺才入河，水忽断流，上岸如故，门人莫测也。 河水从来超世经云：以何因缘，有清河水流於世间？ 佛告比丘：以日热故，炙诸山汗故，龙所变故。 车正渡河阿含经云：佛曾因渴，令阿难取河水。 阿难曰：河有五百乘车过，水浊未堪。 今拘留孙河不远，可浴及饮。 时有鬼王在雪山居，知渴，以鉢盛八功德水施佛，佛为受之也。 尼连河浴般若经云：此名无垢也。 河伯天署抱朴子云：河伯是华阴人，以八月上庚日渡河溺死，天帝补署为河伯，故今庚辰日不治舡渡河。 ○水(六)水最为大智论云：水最大故，能持大地，乃至成山宝等，亦因水也。 又中阿含云：水有内外，内有情界，所为泪、洟、唾、小便、汗、血等；外者，江、河、淮等水，以湿为自性。 服水万岁涅盘经云：有七宝山，其中有水，服者万岁。 有二人俱往，然路悬嶮远，多诸贼故。 及与山险猛兽，去者千万，达者一二，喻佛果位。 不兰投水音悦经云：六师外道不兰之类谤佛，被国逐出，自曰：我道终不及佛。 以瓶盛沙，投江而死矣。 水须日进百喻经云：有美水去王城五由旬，王令村人日供其水，人倦欲移，王遂封地为三由旬，闻皆欢喜，如一乘道分别说三也。 水中无污律云：萍沙王宫眷欲入园池游观，六羣比丘知先入，以大小便用叶裹在水中及地。 宫人争取，见其不净，知是六羣生人谤。 佛知制戒，不得水中大小便等。 水坛四肘陀罗尼云：先作坛，加持诵咒，一切皆成坛，法在经也。 费功之悲异相云：有一女人而生二子，滨河而居，一解水，一不解水。 不解者过河溺杀，母不悲；後解水者又溺，母悲。 或问曰：何？ 曰：枉费泅水功也。 内院遶梁上生经云：其水上涌，游梁栋间，水出花中也。 福及族类大悲经云：持咒者，在河水泉池，浴其水族等，并获功德无量，何况受持。 水出珠中大佛顶经云：如月爱珠，欲得水者，对月执珠，其水即出也。 水中说偈般若论云：牛呞比丘上於忉利园现通流水，水中说偈云：憍梵波提头面礼，妙泉第一大德僧，象王既去，象子随等。 禁水有毒。 法苑云：汉时永昌郡不违县有禁水，水有毒气，唯十一、十二月可渡，余月不可。 有鬼杀人，有鬼弹等。 施水之报百缘经云：百缘比丘出家，不能精勤，後得重病。 医令服苏，乃渴求水。 河水见枯，恐生饿鬼中，乃白其师。 师曰：取瓶水，僧中行之。 行毕命终，生大长者家。 口齿之间，出八功德水，不食其乳。 乃至今者，遭值於佛，出家得道。 其比丘闻已，欢喜奉行。 八功德水称赞净土经云：有八功德：一澄清，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七饮时除饥渴过患，八饮已长养诸根，四大增益，种种胜喜，多福有情，常乐受用。 饮洗刀水四分律云：长寿王被怨王夺国，与第一夫人走，诈为长发梵志，居瓦窗师家。 後夫人有妊，垂产，欲洗刀剑水饮，须见平坦地内。 日初出明，四部兵众鬬饮其水。 长寿王以夫人故，告梵志：施怨王大臣，是我昔日亲情。 其臣解相，至见妊子是俱睒弥王，乃为奏王：有灾星现，须具修穰须具，四部兵鬬於野。 王许夫人得水见兵，即诞其子，後为王也。 水利万物老子云：上善若水，在天为雾露甘雨，在地为泉源矣。 天下柔弱，老子曰：莫过於水，方圆任器，壅之即流住，决之即流散，攻其坚，灭其火，柔在刚亡矣。 甜水。 虞泉。 洞冥云：有甜溪水，味如蜜。 东方朔得数斛献帝，投水於井，井水恒甘而寒，洗浴则肌理柔滑。 ○泉(七)泉名无箭释迦谱云：菩萨捔力，放箭堕地为泉，名为箭泉。 病者饮水皆愈，痛者涂泥即止。 又有车轴泉，因商侣热渴，佛指此有泉，乃以车轴筑之，泉涌如箭，因名车轴泉。 千泉避暑西域记云：雪山北有千泉，周二百里，水土沃润，杂花若绮。 泉有千所，突厥可汗避暑之处。 泉傍有鹿，多饰铃环，驯狎於人，不甚惊走。 王不许，杀之。 孔雀出泉西域记云：帝释化为大蟒，救病有情。 孔雀王羣至此，无水，热渴既甚，以啄崖石，涌泉流出，令人与兽俱得饮也。 兼能愈疾。 因名野马。 慈恩传云：五峯西北流沙中，有三藏遇之，天王指处，得水西行也。 阿父师泉西域记云：离高昌路次也。 昔商侣至此热渴，有僧同行，求曰：我等热渴欲死。 僧曰：我当为汝等置水。 即上山崖，令诸商主高声唱言：呼我名字。 僧上众呼，其泉石中涌出，僧更不复见，遂名阿父师泉也。 鹤起泉飞灵岩寺记云：有法定禅师至齐州灵岩山，欲构禅室，患其无水，山神指曰：二鹤之下有泉。 师至，二鹤起飞，当时泉涌二眼，号白鹤泉。 今一眼枯，以因妇人照面也。 山顶泉涌续高僧传云：潞州梵境寺无水，因道端，隋帝令送舍利，感山顶泉涌，人饮者除病，食酒肉者即却发。 竈下泉流。 高僧道丰临终，谓弟子曰：居山水远，竈边去，石下有泉。 如言去之，泉涌。 师徒欢喜，自此无竭劳也。 醴泉如井。 法苑云：太山东有醴泉，其形如井，本以上下是石，欲取饮者，皆须洗心致跪而挹之，则泉出如流，多少随意，若或污慢，泉遂缩焉，神之至性急矣。 涸泉重涌。 高僧传云：稠禅师住嵩岳寺，有百僧泉水才足，忽见妇人弊衣挟箒，却坐阶上，听僧诵经。 众不测是神，便呵遣之也。 妇人有愠色，以脚踏泉，其水便涸，身亦不现。 稠闻至泉，呼优婆夷三遍，其神乃现，谓曰：众僧所居，悉仗此泉讲诵，合相护助。 言讫而隐，泉流矣。 ○池(八)池说文曰：方曰池，曲曰沼。 池出四河。 僧伽吒经云：阿耨达池，此云无热恼。 此池中龙，十地菩萨示生居之，离其五怖热恼。 从龙为名，出四河，周给一切也。 其池纵广五十由旬，金沙布底，四宝为岸，所为金、银、琉璃、玛瑙，出诸名花，非得通人不到。 浣衣之化律云：满才长者女，不拜外道父母家属，说佛神德曰：佛有最小弟子均头沙弥，得其故衣，至无热池洗，神鬼相助。 有外道至彼，欲饮其水，被鬼神逐之。 知佛胜也，父母受化也。 池名列士。 西域记云：有一仙士，修习仙法，未得成就。 案其仙法，须结坛求一列士，执剑至明，不语而立。 得一人相许，乃依法立坛池边。 其列士恩义居怀，执剑而立。 至夜三更，忽言莫杀，仙法不就。 仙人问曰：何以言莫杀，令我有失？ 曰：我梦身死，生於异国，年已二十。 思其君托，犹故不言。 乃至娶妻生子，亦不言。 妻怒，欲杀於子。 我思多年，乃言莫杀。 仙曰：我无分矣。 言讫，列士入池而死。 池忽自生。 杂阿含云：佛欲降，迦叶示拟浣衣，天帝化一泉池及树。 又天王移一大石与佛曝衣，其石衣文犹在受化也。 指地为名瑞应经云：佛降迦叶，食後欲澡浴，天帝指地为池。 佛谓迦叶：今此应名指地池矣。 池影迷人大威德经云：有人诣池，见影在池，乃高声唤：倒悬杀我！ 求诸人救。 见诸人到影，转告村人。 智者曰：汝何不离池在陆？ 影即不倒，迷悟也。 善见可喜。 长阿含十八云：北州有池，名为善见，可喜见故。 出四河：东善道，南妙体，西妙味，北光影。 其四河两岸，有衣服乐器饮食等树，行列要者自取矣。 池出其火。 释迦谱云：尼波国有池常沸，火出周二十步，旱涝常等，煑其食立待。 人传池中有金，後贪王知之，以铁为网，令人取之，得一金匮，上有神执剑拟之，人惧而退。 王问神曰：今此是何池？ 又何热？ 曰：此中慈氏所戴天冠，下生时即献也。 池中大龙所护，是以常热，其匮不可得取。 因是止焉。 止饥愈病。 续高僧传云：叉德凿地於九峻山南，为阿耨达池，食者愈病止饥等。 池沸如汤四分律云：目连言：此汤池本出无热，经炎热地狱上过，所以如汤。 又善见律婆沙十三云：有河从北婆罗山出，去一由旬，龙王宫殿在此河下，纵广一由旬，城郭如忉利天宫，其水清冷香美，莲花大如车轮，水经二镬汤地狱上过，故热成汤。 故俱舍云：世别人业，共感如是。 指地为池宝林传云：摩拏尊者入灭时，指地为池，偈曰：心地清净泉，能润於一切，从地而踊出，遍满十方际。 池石三种宝林传云：婆舍斯多尊者至中印土，王问：我後园中有一池自热，有一石夜有光明，非师不别。 曰：池有三种：一、神业；二、鬼业；三者、下有石如金，其石如火，以因感故亦热，此名药泉，亦号自然汤；二者、人在世作恶，令还债，然汤名曰业水，又神不守自业作恶，天罚之，石夜有光者，此即鬼火附之矣。 池名截手。 本行云：留离杀释女处，有猕猴池、白鹭池。 又增一经：占波波罗国，有雷声池。 旦露池洞冥云：旦露池西有昆灵池，方四步，有连钱荇、浮根菱，根出水上，叶沈波底，实细皮薄，甘香，其叶半青半白，霜後美也，亦名夌冰芰。 又影娥池、穿影○井(九)将喻生身。 忧陀延王经云：如人大野中，被象奔逐，入一枯井，手执树根，被二鼠啮，火烧树身。 下有大龙，傍有四虵，上有蜜巢窠，时滴在口，忘其诸怖。 喻人生身，乐少苦多。 苦者，浮名经云：是身如丘井，为老所逼。 井喻身，树根如命，二鼠、日月、三龙、四蛇、四大。 故梁武诗云：丘井多危难，愚夫戏溺沈。 四虵恒共怒，一象镇奔临。 箧内三龙逼，藤间二鼠侵。 欲知贪不止，蜂蜜败人心。 穿凿高原法华经云：如人渴须水，穿凿於高原，渐见湿土泥，决定知近水。 意取持此经，去佛果近也。 不能致井。 三摩竭经云：佛至难提国，与外道尼乾论义，不知者致其井中，尼乾不如。 被弟子等欲致尼乾在井，佛言：受化。 即止。 尼乾死急，乃归依於佛而得度。 大出珍宝贤愚经云：有贫夫妇见佛，夫泣，妻曰：何泣？ 曰：贫无物施，前不施也，今又不施，後当云何？ 妻遂舍镜及一金钱净水，後感金色光明，及有一井，大出珍宝，要者随意出焉。 金六随生异相云：有一长者生一子，名为金六。 有一井随子而生，水味极美，食者所愿皆满，是子之福，名如意井。 忽生金宝感通云：江东有井，深三尺，有池鳗鱼，俗号菩萨鱼。 人至井礼拜，即见忽然井中而生金宝。 後有一贼，刀伤鱼尾，更不复见。 傍有舍利塔，常有圣僧现。 须达多井法显传云：显至王舍城，须达长者古井犹在。 井出其锦。 感通云：南齐时，荆州有天子井，在於城东。 忽出其锦，如人中之锦，不别矣。 经月乃歇，士女争取。 事出南均齐春秋、萧子城荆南记。 死者无罪智论云：如人好心造井，有人堕井而死者，无罪。 又如人施食，食者伤，而死亦然。 佛说法戒，不依者过。 用之不竭。 续高僧传云：齐州南有神通寺，朗公造。 有井深五尺，千万人用不竭。 曾因女人照面，乃枯。 後僧朗禅师烧香求之，乃得依旧。 为井所诳报恩经云：有人渴逼，遇井便入，深一箭地，无水有虵，甚可怖畏。 如人无德，空有人名。 又有长者，小儿时养三毒虵，後长大，已置之於井，其水亦毒。 後因施食，取水用之，遂杀人，多填井烧虵。 道嵩井吼续高僧传云：道嵩，隋帝令送舍利苏州，感中有井，吼三日矣。 幻术移井法苑云：有幻术之人，倏忽之间，能移於井也。 井自天成。 临海记云：其井深四十丈，石成天生，非人工所作，其水香美。 又易云：改邑不改井，本行有箭井。 又天帝因中曾造义井於要路，周给一切。 又陶侣造寒溪寺及义井，今有陶太尉井。 又菩萨四处生井，井有菩萨鱼也。 罗汉井在大圣行状云：大师至淮阴，云後有信士来斯教化。 至开元五年，张居士至，指其山脚，令去磐石，有井澄清，至今在矣。 玉井之灵。 唯识钞序云：崑仑山下有井，以玉拦，名为玉井。 又云：西方古昔圣人，以箭射地，遂成其井。 井中之水，色白如玉，故名玉井。 又三藏将往西天，井水忽变。 婆罗门占之，东土有菩萨僧，发意欲来。 奘三藏到，亲闻其说，果不虚耳。 ○坑(十)深不见底。 释迦氏谱云：给孤园东现有坑，深不见底，是天受生身陷入地狱处。 又南八百步有大坑，是战遮女人生身入地狱处。 善星比丘亦然，天雨大水不满，至今在焉。 火坑毒食智论云：德护长者致火坑毒食，欲害於佛，化为花池。 火坑成池随求佛顶云：罗睺子母诵念随求，火坑变为莲花，不能烧害。 又观音经：念彼观音力，火坑变成池。 又法华云：有增上慢比丘，将坠於大火坑。 名为象坑。 本行经云：太子出城捔胜将回，父王令牵大象取太子至城门。 天受见之，以手拽鼻，拳击而死。 当其城门阻绝往来，太子後至，以手抛象出七重城外地，越二里而下，地陷，大坑在矣。 生死深坑育王传云：有比丘多睡，球多化之，令居深坑之傍。 比丘乃白师，大怖。 师曰：此坑可出生死，深坑不可出也。 乃悟道。 坑不坏界五百问事经云：界地为坑，坏不？ 曰：不坏，乃至由旬，况小坑矣。 火慢堕坑慈恩传云：南印土大慢婆罗门，谤毁大乘，生身入地狱，现有坑也。 ○尘(十一)尘目致杀月灯三昧经：净眼比丘对王而坐，忽为轻尘入眼，两目连动，王见令杀。 目动惑我宫人，悞也。 轻尘足岳。 大唐高祖圣教序云：轻尘足岳，坠露添流也。 尘沾罪灭不空，若人身沾坛上尘者，罪亦灭也，得无量福，为菩萨之种。 由旬之始。 俱舍云：极微微，金水兔羊牛，隙尘虮蝨，麦指节後，後增七倍，乃至肘里，拘庐舍由旬。 经尘勿吹五百问事经云：如经上有尘，不得口吹，口气恶也。 尽末为尘。 法华云：三千土也，一尘一劫等。 又华严经云：一尘含法界，六识刹那空。 又尘沙世界等。 和光同尘。 老子云：和其光，同其尘，处羣聚而不自异也。 ○泥(十二)布发淹泥般若论云：摩纳仙人见定光佛上七茎莲华供养，佛威德力变成花盖，路次有泥，以自所着鹿皮衣覆之不遍，乃以首发布其泥上，佛为踏之，得受记起劫等。 泥涂坛地不空云：用牛粪泥涂坛地，然後加持，以紫檀橛钉，以绳界之。 又咒火，以香泥炉加持，咒之有灵。 香泥塑像法华经云：铁木及与泥也。 又塑像经云：以香泥塑也。 泥地若镜寄归传云：那烂陀寺房内地面，用麻滓、粘泥、砖石屑、石灰泥相和，埿其地面，涂饰如镜。 又云：婆罗林侧，泪下成泥，哭者身边，血如花树。 尸粪泥满俱舍云：尸粪，地狱尸粪泥满，中有娘柜吒虫，身白头黑，觜利如针，破肉伤皮骨，食其髓。 ○土(十三)土坌道人杂宝藏经云：有一女人，其夫端正。 余女问曰：何也？ 曰：我因以土坌道人头。 时道人头有疮，得土而愈。 余女不善其意，见道人皆将土坌其头，欲其夫好，遂一城斅之。 後迦旃延至外道林下入定，人皆将土坌之，乃至成塚。 後感雨土满城，一城填死也。 水土多难苏悉地经云：水土有神多难者，是毗那夜迦云障碍神也。 先持真言发遣，然後用之，永无灾难也。 迦多被坌。 根本律云：迦多衍那尊者到一城，有佞臣曰：此人不祥，宜以土坌。 人共坌之。 後感雨，土满城，唯一人免。 土块掷口十诵云：六羣张口待食，比坐比丘掷土块入口，大众皆大笑，因事喧杂。 佛知，集僧制戒，不得张口待饭，不得物入他口。 能除头痛。 法显传云：鷄足山大穴前有土，是迦叶洗手作净土也。 至今合聚会，有人患头痛，取土涂之即愈也。 土净洗法童子问经云：如大小便，後土五聚，三後一前，一独後一；又十聚，洗手、左右背掌等，及二瓶触净，二用一在外，随己也。 土无别用五百问事经云：佛塔土，扫得只填塔地，不得别用，佛物重故。 若有余物守护人，亦不得与人出利，除令守护。 咒土沾骨尊胜序云：咒土沾骨往西方，当来成佛定无疑也。 土人欺魄列子曰：南郭子与列子隣二十年，相见不曾语，门人等为有敌焉。 有自楚来者，问之，曰：彼无心如欺魄，即似土人也。 ○灰(十四)灰涂无障。 陀罗尼云：持真言障力，持其灰涂身，点额及腋或眼，所向无障也。 灰狂风止。 陀罗尼云：欲止其狂风，将灰加持，往风撒之，作嗔喝声，其风即止。 护摩灰力不空云：加持香木而成灰，散一切物皆得利益。 涂灰之流俱舍云：西域有一类外道，计灰能净衣垢，若涂身者，能灭身中烦恼垢也。 劫尽之灰续高僧传云：汉武帝凿昆明池，至水到灰得灰，问方朔曰：泉下何有灰耶？ 方朔曰：问西域僧知也。 摩腾法兰至，帝问曰：此劫尽之灰也。 以覆其门。 龙树传云：菩萨本学隐身法，三人同师，意欲入王宫作乱也。 後宫人有孕，王问智臣，臣曰：若是鬼，禁咒可治；若人，请於宫门罗灰覆之，认其迹也。 果见三人迹焉。 令持刀乱挥，二人被杀。 龙树多智，乃常近王免也。 以灰洗面。 续高僧法通，本龙泉人。 彼石楼界未染王法时，僧以为不吉，须尽以灰洗面，後因通而止。 ○火(十五)(薪炭附之)火山四起十善戒经云：提婆女人有子，端正无比。 见佛，为其法曰：我爱此子，逾身百千万倍。 佛化火山，四面俱来，远以衣遮，近以子障。 佛化令悟道。 取珠出火。 大佛顶万行经云：有阳燧珠，对日出火，对月出水，名月爱。 不烧之喻不退经云：如人投火，愿不能烧，还可得不？ 不得，喻闻此经，不退生死。 羊累猴象菩萨本经云：须达妇人作面，羊来犯食，妇以火杖打羊，羊身戴火，遂然象廐，次及猕猴悉皆烧杀，因斯断夜然灯火也。 狱光似火本行经云：王既因烧象廐，断夜然火。 须达夜烧灯坐禅，被收在禁。 夜有天王、帝释、梵王相次来看，须达光明如火，王怪谓狱中然火，知天王等来，乃放达。 火宅之喻法华经二云：三毒之火，炽然不息。 又歘然火起，焚烧舍宅，四面一时，其焰俱炽。 又大火猛焰，三界无安，犹如火宅矣。 然顶归依。 不空云：火可畏笑，药又三昧，火然其顶，然可归依，不为一切道人障碍。 色形声香童子问经云：诵真言者，加持其火，有红紫碧绿等色，幡幢蠡具，日月等形，万字锺铃，乐音香也。 火天奉药不空云：持真言加持米团，心母咒之，既志诚以即得药，神现奉药也。 火热不定智论云：入火不烧身，中火不烧人，云中火不能灭五藏业力，云中龙力矣。 城中火满庄严论云：亿耳入海失伴，至饿鬼城求水。 鬼曰：此城鬼趣，不闻水名已无量劫，唯有满城火业感。 斩水求火长阿含七云：有婆罗门事火，火不曾令灭，令一小儿看之自出。 小儿灭火，闻木有之，斩斫求之，何火之有？ 无智。 生在火中。 根本律云：佛记火生童子，外道诳父母，此腹中是女，佛记是儿，外恐自言非，以药杀母，死以燌烧难辩，佛知欲烧，令只域火中取儿，佛使事未究竟，故无死理，其子因名火生矣。 火相忌水百喻经云：有人须火冷水，以水瓶致火上，火死水热，总失前事。 如出家人贪利，内外俱失。 火不烧[叠*毛]异相云：佛在时大热，僧众烦恼，迦多比丘为众化凉风细雨。 有长者曰：此事希奇，愿更现相。 令积薪置验，安[叠*毛]在上，定火之。 不然，薪尽[叠*毛]存矣。 向火七损恶集经云：一、损眼，二、色，三、身羸，四、衣垢，五、卧具坏，六、生犯戒缘，七、增世俗话论也。 如救头然。 上生经抄云：慈氏菩萨在知足天，欲下化众生，如救头然，心非不切也。 远救火灾高僧传云：僧实在京行化。 一朝日正午，僧寝，自上楼打锺，令众速备香花。 以梁国讲堂欲坏，恐损大众。 时杨都讲堂中四众，闻香气与音乐众竞出堂，其堂便坏。 圣莫测焉，人无损者也。 口吐猛火集异记云：三国时，有人口吐猛火，先以药在器中，取一片木与黍糠含之，再三吹吁，而张口火出，因就熟处取以爨之，则便火炽。 又书纸投火，不然。 五色烟火搜神记云：甯封子，黄帝时人，为其掌火职，能出五色火烟，久则以教封。 封子积火自烧，而随烟上下，视其灰烬，犹有其骨也，葬之封焉。 火有十名婆沙七十二云：名火焰顶炽然，生明受记，祀能热路，钻息烟幢，金相千名。 存十也。 火相可瞻。 婆沙云：火赤多疾死，黄色起万兵，红炎有饥馑，杂色宜五谷，青色丰欢乐，白色国兴盛，黑色境减损。 此名火十色相。 可污事火。 慈恩传云：可污事火，不坐木床，以生火故。 三藏至彼，令坐铁交床。 又康居国事火不重，佛见僧，以火逐而烧之。 因三藏之，彼二沙弥入寺看，被以火烧逐。 王知，捉令断臂。 因事改法，重佛三藏力。 炭宝积经云：如人将炭欲磨洗，令白人身不净；欲澡浴令净，不可得也。 薪炭本生六地观六云：是身不净，如人洗炭令白，白终无有。 又俱舍：嗔毒如炭火。 又法华云：拾薪设食。 又孔雀云：为众破薪也。 ○灯(十六)供佛生天百缘经云：频婆罗王夫人，日日供佛。 後年老，请佛发爪，起塔在内供养。 後阿闍世王立，不曾供养塔也。 有一宫人，名功德意，以灯供佛塔，王即杀之，即得生天。 其光不灭。 闍王经云：时有老母，见王供佛，私自念言：我大贫苦，後世云何生值佛，不能供养？ 遂行乞，日得二钱沽油。 油主曰：作何？ 曰：供养佛。 油主愍而益之，将至佛所，然之不灭，止之益明。 佛记之，得大善利。 其福无量。 施灯经云：若四众施一灯照佛像者，声闻小圣不能知其功德多少也。 诸油各异法华经：抹香、涂香、苏灯、油灯、诸香油、苏摩那花、瞻卜花油、婆师迦花油、忧鉢罗花油等灯供养也。 慈利剜身本行经一云：慈利王为求法故，不惜身命，四方共知。 天帝化作老婆罗门，试其心也。 乃白王曰：我能说法，须剜其身，作其千灯供养，为王说法。 王遂作千灯供养，身疮如故。 小灯吹灭。 璎珞经云：闻小道至劣，如小灯，吹之即灭；菩萨如劫火，大海不能灭也。 定光因地。 受记经云：定光佛，因地曾为童子，为供佛故，然身为灯，後得佛时，顶有光明，号定先佛。 其身火然。 杂阿含云：有王第一夫人与王争，将灯油洒王，遂感恶报，大身常有火然。 那律天眼。 本行经云：昔有长者子，名曰大财，将百斛油然灯供佛，愿得天眼第一。 又云：曾为盗，夜入佛塔盗其物，见佛前灯暗，以箭挑之，见佛相好，思自悔曰：他人施我欲盗，罪大矣。 遂发善愿，今遇佛出家也。 灯花供养花聚陀罗尼云：若人於塔庙，以花灯香或一团泥补寺塔，一称佛名，若堕恶道，终无是处。 无有此理也。 指有光明。 灯指经云：有长者生一子，指有光明，名为灯指，其家大富。 後因父丧大贫，为人担尸，至林不落，至家为金。 因中曾以手挑佛前灯，感指光明也。 神移其灯。 五百弟子问事经云：佛前灯，不得私取灯及作自事。 施者得福，作者盗佛光明，得罪非轻也。 又傅大士见梁运将衰，然臂为灯，穰祸也。 七层之灯药师经云：若遭厄难，劝然七层之灯，灯如车轮，四十九戋，名续命幡灯。 蜡烛自然高僧传云：隋文赐蜡烛供养，至寺未及，然自发光焰。 闻帝，遂改寺为光明寺。 紫金之灯洞冥记云：灯，紫芳茨灯，光色，有白凤紫冠，凭足来戏[山*旁]。 嵻细枣膏灯，又有青樝之灯。 青樝木有膏如淳漆，削置器中，以腊和之，涂布灯然之，照其数里。 又有明茎金灯。 天汉二年，武帝昇苍龙阁，思仙思方士，令修异术。 方朔操笔进曰：臣游北极，至锺火山日月不照处，有青衔烛火以照山。 四面亦有园囿池沼，皆植异果。 有明茎草，夜如金灯，折枝为照，见鬼物形。 仙人甯封常服此草，夜冥辄见腹中光明，亦曰洞冥草。 帝令剉此草为泥，以涂壁云明之馆，夜坐如昼，亦名照魅草。 采之，藉足履水不沈。 草木果实部第三十六○园(一)欢喜四花庄严论云：三十三天有欢喜园，是三十三天捔力欢娱之所。 中有园生树，池亭可爱。 又有四苑亦然，及四妙地。 画暗三月处胎经云：佛在昼暗园，尸利长者请佛与阿难同去，在长者园过夏，九十日不去，缘值长者，贪欢忘却，夏满辞之，长者方忆大惭。 亦由佛因中自作也。 给孤独园孛经云：其园四十顷，须达布金遍满而乃得之，为佛造寺等。 仙人所住。 智论云：迦毗罗城外五十里，是释迦所游乐处，佛住彼园，为众说法，王因施之。 毗蓝园本行经云：维卫城有毗蓝园，中有无忧树，摩耶游彼，佛於树下生，地神捧足处。 灌园施浴杂宝藏经云：有客灌园，人见舍利弗时，遇大热，即来树下坐，施水洗之，不妨灌园。 舍利受之，园人因此少善，而得生天矣。 庵罗树园维摩经云：佛在彼园精舍说此经，庵罗女因树而生，後将此园施佛。 善友看园报恩经云：善友被恶友签目夺珠，利师跋王放牛人将归供养。 後园监雇令看园，树上悬铃，以绳系之，下弹琴，自有飞鸟引绳去之。 萍沙竹园四分律云：萍沙王施佛竹园，佛谓咒愿种植诸园树，并作桥梁、园果、诸浴池，及施人居止。 如是诸人等，昼夜福增长，持戒顺正法，彼人得生天。 又黄竹园经也。 锻作园毗奈那云：只园扃内有六精舍，此为一焉，因事名也。 令进园浴杂事律云：重兴王令大药父进园池花林来，大药曰：未知大小，请示一样。 王叹希奇。 安隐园念佛三昧经云：胜密大王有园，名为安隐明相，佛常住其中也。 逍遥园高僧传云：罗什，後秦姚兴请於逍遥园草堂寺译经也。 又施鹿园，昔王放五百鹿处，佛在彼初转法轮，度陈如五人。 又园，植果木处。 圃，种莱也。 囿，蓄鱼鼈处。 苑，在东，养物类处也。 鸣禽苑洞冥云：影娥池中作鸣禽苑，有青金树，皮间有黄，皮下有青金屑也。 ○林(二)施鹿林苑异相云：昔佛与天受共为鹿王，各领羣鹿悞入王围。 时劫初时畜同人语，菩萨鹿王乃白王曰：若[打-丁+忽]杀我等，其肉即臭。 我欲与王次第日输一鹿，王有割鲜之膳，我等延朝夕之命。 王许之。 後天授羣中一雌鹿有孕，告王：子未合死。 天授不从，曰：谁当代汝？ 菩萨鹿王悲及未形，乃自往代之。 王闻曰：我人中畜也。 彼畜中人遂悉放之，因名施鹿林也。 林宝殊胜正觉念经云：轮王出时，有林宝如天帝之园，一切可爱适意。 又天上有无比林，其中花木果实，非世所有，名为无比。 娑罗牛角中阿含云：诸比丘可诣牛角林，即娑罗林也，其林别号因形也。 林果生酒正法念经云：诸天北州，有欲游献酒者，入酒林上，有摩偷果，果中出酒，饮而能醉，不乱性也。 宝林濯莹无量寿经云：有七宝行树，故曰七珍林错落，八德水汪洋。 西域寒林阿含经云：人死致之寒林，不封埋，不树葬，或水火葬，亦名尸陀林也。 士林如林。 高僧传云：梁武重云殿开士林学。 又姚兴帝长安逍遥草堂寺，洪儒硕德，毕萃如林矣。 林名堕处法苑云：有五百仙人至此而堕，亦名住处，亦名羯兰陀，或名羯铎迦，禽名也。 其形似鹊，栖集此林，因以名也。 或因仙堕。 尺蠖林婆沙八十三：佛欲入灭，游历邑波波村尺蠖林。 力士闻已共集，如不往者，罚五百古大金钱。 兖邑家有一力士，名曰卢遮，不惜用金，恐违亲友，虽诣佛所，心不敬信，为现火粪方信。 分分林根本杂事律云：歌罗大子，王怒，令断手足，送至寒林。 佛知观之，已酬往业。 今又根熟思佛，佛乃化之，手足如故，度令出家。 王知自悔，以所住林赐之，名分分林，即誓多林也。 舍夷林释迦谱云：渡婆只河，雪山北有舍夷林，是释迦得生之所。 杖林山，见上山部及慈恩传。 昔有菩萨，或云梵王，以丈六杖量佛，上至梵天，终不见顶，以杖投地，今为大林。 胜军论师在彼林也。 三藏至彼受因明论处。 又俱舍云：地狱有剑业林、铁刺林也。 蹂腹林杂事云：其林有神，善[木*霍]税。 有长者不税，人马不能行也。 汤林邓林列子曰：有夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际，日所入池，渴欲得饮，赴饮河渭，虑不足，走北大泽，未至，死於路，弃其杖，杖後生，弥数千里，为邓林焉。 ○树(三)(树有万种)大药无根大哀经云：下方而生大树，号无根大药树。 以根通地下，过金刚轮，立於水界，无能拔者。 其根分布遍阎浮提土，万物萌牙。 一切草木，地上者近枝生，枝、叶、花、果、根、节、实近者同生，一切树木因之有。 阎浮提树俱舍云：此名上金，在中国无对，所以不翻其树。 此州南边有无热池，边亦有此州，因树为名。 果如一硕瓮许大，其味甘美，其香馥郁等。 四边依止。 智论云：佛蓝毗园无忧树下生，摩竭陀国菩提树下成道，波罗奈国鹿野林中说法，俱尸那城娑罗林中入灭，皆有因意也。 一树随生茶毗经云：恒河岸北一旃檀树，佛生时同日而出，树神常将香供佛，佛入灭时，树皮裂枝枯而死矣。 慈氏龙花成佛经云：慈氏，当於龙花树下成佛。 此花如龙首，或树自龙宫来。 其树高五十里，花果鲜香，氛馥远腾，见者欢喜。 自余诸树，高四十果，花果光鲜，随时凋易。 街巷道陌，广十二里，扫洒清净。 大力龙王，常於夜半，降微细雨。 俱猎婆树六度经云：俱猎国王有一大树，高五百六十里，根深八百二十里，围二十里。 树有五面，各生其果，大如二斛瓶。 其味甘美如蜜，花色鲜明，枝叶荣茂。 夫人、太子、羣臣各食一面菓也。 生便成就。 般若经云：有树名好坚，在地中百岁，一日出生，高百丈。 其树出已，欲求大树以荫其身，树神曰：无余，高大相荫。 延命之灵。 数珠经云：菩提树，亦名延命树。 有外道小儿被贼打杀，外道言：此树若圣，令我子活。 寻念佛名，经七日活也。 其果甚大。 观佛三昧经一云：殃伽陀树，本香山中来，风吹种至雪山，其果大小如一硕瓮，食者得仙圣，复得病者，除病也。 七宝宫殿处胎经一云：佛於东方化七宝树遍满其中，於树枝叶上化七宝宫殿，各有化佛及化菩萨而自庄严。 欢喜园生观佛三昧云：帝释欢喜园中，有树名曰园生，见者心喜。 其果金色，叶有十色，出诸音乐。 又云：有旃檀树，根、茎、枝、叶、花、果，一切皆香六铢，价直娑婆世界等。 普智福树道树经云：五种：五根、五枝、五茎、五花、五叶、五果，有七菩提分等。 树有三种广百论云：无忧树，有女人触时，花菓齐发；二乐音树，闻乐音时，枝叶条荡，应节而舞；好鸟吟树，闻鸟吟，枝叶动而不止。 如此，方不奈痒树也。 树因迦叶正法念经云：昔迦叶如来为化诸天，留此影树。 树有其门，中有园林花木，悉是七宝。 中有镜殿，长五由旬。 佛留影光在壁，若诸天放逸时，帝释令入中现诸宿业，息其贪也。 药合宫殿正法念经云：夜摩天有药合树，其中有宫殿光明等。 又有空行树，一念须行百千由旬，随念而去。 音乐衣服等树。 鬬胜生树贤愚经云：佛与六师鬬胜，当以齿木投地为树，枝叶花果便生。 其果如五升瓶大，其味甘美，香气四塞，食者无厌，见者欢喜，外道之徒，见者信伏。 树出饮食贤愚经云：有善求恶求。 太子入海采宝，粮尽，遇见一树，有神言折之，令求即得，饮食衣服珍宝皆足。 恶求取根，即被食也。 感夜叉怒，被害也。 大安小动。 异相云：有阎浮树，高四千里，大鸟栖而不动。 有小鸟，形如鹑，止树便动，曰：以小鸟海底食金刚粪，坠物上，无不坏者。 怖而动之。 普覆如盖。 华严经云：善财求法於善尼，在一树下。 其树形如楼阁，名为满日。 光照一由旬，普覆如盖。 又有花茂树，甘露树，天衣树，妙音、妙香、妙果、乐音、饮食树等。 知足天树上生经云：有七宝行树，一一树叶有五百亿宝色，有五百亿诸天宝女住立树下。 千光法音异相云：有千光明树出法音，师子吼佛国树常出苦空之音。 又如阿弥陀佛国树亦然。 故云：玉树珊瑚果，金花琥珀枝，皆演法音等。 女树生儿正法念经云：海中有银山生树，名为女树，天欲明时，皆生婴儿，日出能行，至食时皆成少年，日中盛年，日晚老年，任校日没即死，日出复然等。 树名多罗西域记云：其树形如此方椶榈，树极高者七八十尺，枝叶繁茂，果熟即赤，如大石榴，人多食之，东印土界树中之上也。 荆南娑罗荆南记云：晋永康年，僧房下生一树，随剪随生，僧乃移房，树长便迟，叶花稍迟，夏中方有，叶落时节，与众木同。 後有西域僧来，识此娑罗树也。 又经音义云：形如此方槲树，而皮青白，叶甚光润。 四方各二。 茶毗云：佛入灭於娑罗林，其树四面各二，佛於其下入灭，背东足南，树皆变白，皮裂而死。 树极高大异相云：雪山顶有药王树，名非从根，非从根生，广六百八十万由旬，下极金轮，枝能生茎，茎能生根，除一地狱中，下有地狱不生也。 枝、叶、花、果、根、茎，皆能愈病也。 树名蕈触续高僧传云：顗禅师住玉泉寺，有蕈慈荏反触树，供僧常菜，随取随生。 师若他行，采即不生。 是禅定力，化洽万里。 造寺三十五所，度僧四千余人，书经一十五藏，金檀佛像十万躯，五十州受菩萨戒人矣。 树影不移中阿含云：佛在阎浮树下坐，其影不移，廕覆佛身，显希有事矣。 大椿之寿广弘明云：洞玄经说东方青帝颂曰：九五不常居，天地有颀危，大劫终一椿，百六乘运回还浩素等。 栴檀胜用高王法门经云：其树枝叶花果，能治人病，为屋宇入中，不饥不寒不热，离贫穷襄老，出一切高门大富宝物等。 又有金顶树亦然，能愈毒消病等。 树名端正续高僧传云：盩厔县城西二里有端正树，是道哲和尚燌身起塔处。 千秋树皮高僧传云：帝赐千秋树皮袈裟，不知来处也。 药树有神异相云：药树能消万毒，有虵长百丈余，遇黑头虫五寸，与虵相遇，虵闻药气而走，遇树身断头走，尾半已烂坏，药树有神所护矣。 毒复生出异相云：舍卫国生一毒树，人触便死，长斧杀之，旬日如故，触者即死。 有智者曰：令取其根，即不复生也。 树亦可畏称扬诸佛功德经云：女人譬如毒树，增长诸毒，触者致死，入於地狱。 铁树高大处胎经云：须弥山北有大铁树，高十六万里，金翅鸟巢於上，是食龙之所。 剑树之苦俱舍论云：地狱有剑树，罪人入中，风吹叶落，皆是利剑斫刺罪人也。 伐树闭门涅盘经云：南天竺国有一大城，名首波罗。 於是城中有大长者，名曰卢至，为众导主。 佛欲化彼，彼修异道。 外道教令伐树污泉，闭门立敌，言佛至处为不吉祥。 佛为化彼说吉，备足受化。 伐树取果百喻云：王有果树高大，上生美果，愚人欲食，伐而取之，喻破戒求道果也。 枯树再荣。 陀罗尼集云：佛在祗树给孤独园内，有庵罗枯死，外道与佛鬬，圣德以药水令活。 又外道化一花树，佛即令枯死矣。 伊兰臭树观佛三昧经一云：伊兰臭树，与旃檀同生也。 然馨各别，臭薰四十里，犹如死尸。 其花红，极可爱乐，闻臭而死，甚可恶。 栴檀虵绕西域记云：南印土有山滨海，有白檀，无能别者。 惟於夏中登高而望，有虵绕者，於是知之。 射箭记之，冬即取也。 凉，故虵绕。 远与什书高僧传云：远公与罗什书曰：旃檀移植，则异物同薰；摩尼吐耀，则众珍自积。 法轮不停轸於八正之路，三宝不辍音於将尽之期等。 出自牛头。 旃檀，出自牛头山。 乾闼婆王居此山，爱其香；轮王出时，鬼神取来上王，其价贵。 为炭之喻百喻经云：有人入海求宝，得旃檀木，经历多年，方可得之。 市卖无人买者，见人卖炭，买者极众，遂烧以为炭。 喻求佛果者，退为二乘也。 种桐免恶黑梵志经云：其梵志命将欲终，阎王化之曰：汝当入我地狱。 梵志曰：我得四禅，优游三界。 曰：汝死有恶对也。 梵志遂取合欢梧桐花，执至佛前，种之供养，得免堕恶道也。 木类多名童子问经云：有善人之木，龙木、天木、无忧木，为跋折罗杵。 能照藏腹。 只域经云：见小儿负薪卖之，见小儿五藏，遂买其薪，中有药王树枝一茎，在人身上，见其五藏，遂得无病不治。 多根旃檀。 金顶轮王经云：有多根木，此方广州亦有。 又经音义云：摩利之山或海，此岸有，去一切毒，或无价等。 耶子人食。 法苑：稽罗州人长三尺，鸟啄食耶子，兼出浆也。 伐树盖房僧祗律云：阐陀比丘伐萨罗林树，欲造其房。 时有树神曰：莫伐，令我男女暴露风雨无所依。 比丘曰：但去，莫住此中，谁喜见汝？ 便即伐之。 神来见佛，佛集僧众，因之制戒不许。 五、树不伐律云：一、菩提树，二、鬼神树，三、阎浮树，四、阿私陀树，五、尸林树，不得伐也。 若比丘为三宝种树：一、果树，二、花树，三、叶树，此但有福无过。 五、树可伐律云：一、火烧，二、龙损，三、自乾，四、风吹，五、水漂。 齿木之树四分律云：佛十五日降诸外道，以齿木植之为树，一日而成，二日花开，三日结子，四众皆食等。 林树者，村人所依也。 又未呵子树，其子生不满日，在拘那舍佛塔前，子中出油涂足，日行三千里，以叶拭即止。 多罗树犬婆沙一十八云：高逾百肘，上有叶少实，其形如盖，质干虽长，果甚少，如素酌迦草也。 移菩提树善见律云：师子国天，受王请菩提树。 阿育王问：诸大德可往不？ 目连弟子。 佛在悬记五事：一、勑南枝去，不用力，斧自断，入金盆；二、昇室入云；三、七日方下，即便入盆茂盛，布叶结实，叶色黄玄，种示现；四、勑至师子国，作大神变；五、勑舍利一升，致现如佛相，光明倍於日明。 王即以紫磨金作盆，围九肘，高肘，厚八寸，口如象鼻，乘舡而往。 王自入水，至颈接之，现大神变，而乃植焉在耳。 道门琪树正理云：玫瑰兽魄之树，不日舒光；琉璃玛瑙之枝，无风自向。 合抱之树老子云：生於毫末，从小成大。 又庄子云：大椿以八千岁为春，八千岁为秋。 橘柚地异吴越之国，有树名橘柚，碧树冬青，实丹味酸。 江北为枳地，异矣。 树似人形汉时，汝南平阳遂乡有树生如人不异，身青黄色而白头，须稍长六寸一分。 京房曰：王德衰，下将立。 果然。 莽纂立。 伐树复立汉建昭五年，兖州刺史浩赏禁民社，移立山阳橐乡。 有大槐树，吏伐倒，夜复立。 表废而复兴，世祖立也。 宿昔暴长汉灵帝嘉平三年，右校别作中有两樗树，皆高尺余，其一宿昔暴长，一丈麤大，一园作胡人状，头目须发备足。 又长安西北六七里有树，中生人面，生须发等。 伐树出血吴先主时，陆敬叔为建安太守，使人伐大树，下斧，忽有血出，树断，一物人头狗身走出。 叔曰：此名彭仗。 烹食，其味如狗肉矣。 乘树、蚕、因。 昔有人家，有马一匹，及儿女，身远征役。 女後思父，语马曰：汝能取我父，与汝为妻。 马後失之，至军前，其人识马，乘之而归。 至家，马索其女，嘶鸣不食。 父耻杀之，以皮在庭，女因戏上，裹女飞空，至树而止，乃为蚕食其叶。 树名桑，桑者，丧也，亦名天官。 辰为马星。 蚕书曰：天火则浴其种。 是蚕与马同气，或谓蚕为女儿。 白杨合欢崔豹古今注：白杨叶圆，青杨叶长，柳叶细长。 栘杨圆叶弱蔕，微风大摇，一名高飞，一名独摇。 蒲柳生水边，叶似青杨，亦曰蒲栘。 合欢树似梧桐，枝叶枝弱叶繁，并相交结，每风来辄自解，不相牵，缀树阶庭，使人不忘。 嵇康乃种之舍前。 杜仲皮有丝，折之即见。 紫檀出扶南国，色紫，亦名紫檀。 木蜜如饧生自南方，合体而甜。 嫩枝及叶皆可噉，味甘如蜜，解闷止渴。 其老枝根干坚不可食，细破煑之，如蜜饧无异，倍甜浓也。 苏方。 黳木出扶南外国，取煎为染，色黳。 木出交州，色黑而有文，亦名乌文木。 漆树似樗。 取其竹筒盛汁为漆，食人生疮。 又琼树，魏文帝宫人绝所爱者，莫愁、琼树、夜来、陈尚衣、巧笑皆曰：夜在琼树侧。 又洞冥有女香树，细枝叶，妇人带之，其香终身不绝。 又有声木，太初二年，东方朔从西郍汗国执归，得声木十枝，长九尺，大如指，赐臣执，凶者汗，死者折。 其树五千年一湿，万岁一枯。 方朔曰：见三枯矣。 有发日之树，出池寒国，言日从云来掩日，风吹树枝拂云。 开日亦名开日树，树有汁滴松脂。 又青金树，皮开有屑如金也。 ○花(四)水陆各异长阿含云：水花，忧鉢罗花、鉢头摩、拘物头、分陀利、须乾头花等，皆水中所生，柔软香洁。 陆生花，解脱、瞻卜、婆罗陀、须曼那、婆师迦，皆西域陆生之花也。 卖得大富庄严论云：有近事筵客，广散众花。 有一贫客得花，安在头上。 众曰：欲卖耶？ 曰：我欲卖与佛，当得大富。 箧中自满采花违王经云：时波波罗奈国王性严急，勑一人常采花供王。 其采花人逢於佛，即以其花散佛大众，空箧而归。 与亲属相别，又违王，恨杀不可免。 家属泣别，为开其箧，异花满中，香鲜越常。 知是佛力，将以上王。 王怪异问，具陈如末。 王喜，大与赏赐。 人花是佛萍沙王五愿经云：王有五愿，少年为王国中请佛，闻说法悟道，与隣国王为友。 隣王有寄金色花与萍沙王，萍沙王曰：我国有人花、法花。 乃勑画工写佛像，与十二因缘经寄往也。 天雨四花法华经云：是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花。 摩诃曼殊沙花，此云适意花，大小不同。 花散着身。 维摩经云：舍利弗从文殊入室，一天女散花供养。 至诸菩萨，花悉落之；诸声闻，花着衣不落。 舍利弗去之。 天女曰：何为去花？ 曰：不如法。 曰：自生分别。 忧昙有实五苦经云：此有花无实，有实无花，遇佛出即放也。 花宝随生贤愚经云：有长者子，有天花自落，雨宝盈庭。 前生曾以花宝供佛，所感如是。 问花之报报恩经云：有一天女，常在一花所，欲花中自出，白目连尊者曰：何因？ 曰：汝前生曾於迦叶佛塔内，以自首饰花，用供养佛。 报花能续寿异相云：海济婆罗门发愿，有死者筋骨去离，薰之令活，如游戏园花，令续其寿，返魂香也。 采花亡身增一经云：忉利天有一天子，与诸玉女上树采花，致枝叶死在人中，不久命终。 又生龙中，被金翅鸟食，因贪花也。 射雀之报法句经云：有一长者，生子年二十，与聚妻。 七日之後，与妻後园中游戏，见一枝花好，令夫上取，又无人力，夫自上树，失手堕地而死。 以因中曾射一雀之报也。 羯尼迦花。 慈恩传云：其树叶如金色，发萼开叶，四时无闲。 青庭树高僧惠约，忽感野媪賷书数卷，致经案上，兼賷异树，自植於庭，曰青庭树也。 此树叶绿，花茎扶疎。 青莲生鉢续高僧传云：佛图澄化石勒，不可理悟。 澄鉢盛水咒，生青莲花，光色曜目，因是生信。 澄曰：王者化洽宇内，则四灵表瑞；正弊道消，则彗星现於上等。 譬之白莲。 法华经云：以妙法能离生死淤泥，喻似莲花出水。 白者，众色之本，故法喻为名。 四时开异释迦方志云：西土有四色莲花，常於四时开发，随时异也。 又有莲花太子。 八万四千法华经七云：去法座不远，化作八万四千七宝莲花，黄金为茎，白银为叶，甄叔迦宝以为其台矣。 目湛青莲俱舍云：自青莲罢笑，白毫掩色，佛目似青莲花之叶也。 故净名经云：目净修广如青莲等。 此最胜故。 般若论云：莲花供养，最胜余故。 各叶亦有所表：人中十叶，天中百叶，菩萨千叶也。 莲花随步报恩经云：鹿母夫人因中守园，母送食迟，发恶言：我母不如鹿也。 母送食至，有辟支佛空中过，请下以食供养。 後生鹿腹中，感莲花承足，步步而生。 远公莲社高僧传云：远公在卢山，与晋朝诸名贤结安养社。 殁者池中生莲，远公迁化，花皆变白，至今在。 七日乃萎。 感通三宝录云：昙延弟子道逊，讲涅盘经一百遍。 贞观四年，虞乡令崔义直请讲。 後讲经罢，行於讲所，生莲花百茎，七日乃萎矣。 莲花五色宝林传云：六祖住曹溪、法泉两寺，法泉寺有师子国王五色莲花数株。 莲花九品无量寿经云：西方八功德池中，有四色莲花，大如车，青色，青光等。 九品者，随忍界人行，有九品等，各於中生，时亦不等。 藕如人臂。 十诵律云：比丘执病，许食藕池水中物及木果。 时有比丘患，目连为至曼陀尼池中，取藕如人髀，或如臂者，汁如香乳，味甘如蜜也。 麄似车轴。 起世经云：北州有藕，与此无熟池诸金山内藕同，麄如车轴，其白如雪，味甘如蜜。 寺名施藕。 立世论云：金山边有象王居，食其池藕。 舍利弗病，医师言须得其藕，令目连往取。 象王知象载负飞空而至，施与舍利弗，便名施藕寺也。 荷芡乌莲古今注云：芡音俭，南人呼也。 亦名鴈头，亦名鷄头，形状似也。 亦名[花-匕+殳]，叶似荷文，蹙衂如沸，实亦有芒刺，其里如珠，可食，子愈饥。 乌连，叶似鸟翅，一名乌羽，一名凤翼。 花钿六叶，色多绿，红者紫点，绿者绀点，俗呼人中仙人花，一曰莲缬花。 又酒盃藤，出西域，藤大如臂，叶似菖花，实如梧桐子，花坚可以酌酒，自有文章，映彻可爱，广大如指，味如荳蔻，香美消酒，士人提酒来至藤下，摘花酌酒，以醉复醒，国人保也。 其实不传外国，张骞入大宛得之，事在张骞传也。 苔藓荼藜苔藓，空室无人行处即生，或青或紫，一曰绿藓，一名绿钱。 荼藜者，荼紫色，藜青色，其味辛苦，食之明目。 或紫色者名之紫藜，青名青藜，其长苦者名为马藜。 又卯苏俗为小胡国，有蔴十许子，共为一株二箨，里名胡蔴，尤於小蔴，俗呼大蔴。 又扬州人谓荺为班杖，不知食之，即南人谓菹为蕺。 又蘘荷似藕。 苴，色紫，花生根中，花未散时可食，久留则消烂不为实也。 叶似姜，宜廕翳之地，当依阴而生。 又燕支花，其叶似蒯，西方染石为燕支，中国为红蓝，以染粉为妇人血色。 今以重绦为胭脂，非燕支所染。 红者，赤白之间为之红苦。 葴者，亦名酒浆草，一名蘵，子在里，形如皮弁，初生青，熟即赤，里有实，正圆如珠，亦随里青赤，长安小儿呼为洛神珠，一曰王母珠，一曰皮弁草。 羊踯躅花黄羊见之踯躅，食之即死，不敢前进，因以名焉。 荆葵，一名茙葵，一名芘芣，花似木槿而光色夺目，有红、紫、白、赤，叶茎不殊，但花中花色有异，亦名蜀葵。 又芙蓉，一名荷花，生池泽中，实曰莲子，最秀异者名为水芝，一名水花，色有赤、白、红、紫、青、黄，红、白二色者多也，大者百叶。 又牛享问曰：物有什类乎？ 曰：类也。 有识乎？ 曰：无也。 何为生乎？ 曰：有生有识虫类，有生无识木类，不生有识鬼神类，不生无识水土类也。 花雨五缘慈恩疏云：一、香不其臭，表消障恼；二、严国土，表身净；三、敷荣，表将说法；四、结得果；五、见者欢喜等。 忧昙鉢花此云瑞应轮王出世，即有出法华经疏也。 ○果(五)树生五果中阿含第十云：昔轮王时，有一树生五枝，果亦各别。 王太子臣沙门庶人所食各别，有天护之。 後因取果折枝，天嗔令果不生。 王告天帝，天帝复怒令颠倒。 轮王泣之，天帝息怒。 乃今仍旧，五果复生矣。 食果留种庄严论云：有二女人得庵罗果，一女食时，留子种之，一女和子食尽。 如人业报不种，见他种者，复得果生疾，他生恼，不自修种。 种果相似处胎经种苦种苦果，种甘种甘果，为善善果，为恶恶果，种果必不颠倒也。 取之倍增。 十住云：阎浮取一生二，取二生四，如是倍增，其果极大，其味极美，福业感果味失身般若论云：有王太子，着味园中。 有鸟巢於香山中，取好果饲子，悞随地。 园人得之，上王太子，见而索食。 後常令供之，无即杀汝。 园人伺鸟衔来，夺之飞。 鸟母怒，後衔毒果来，王子被药杀矣。 果有六味。 正法念经云：天帝喜园有六味果，一一各别，有无厌味，食与香皆饱。 果大如瓮。 立世论云：有二比丘得通，至阎浮树下见实，以手捉蔕，尽臂不至。 其子香气馥郁甘美，与世不同，果中之上。 果如人相。 立世论云：有人果树，其果初生如男女，才十五六；其熟如盛年欲嫁，庄严可爱。 未离欲者，见皆生染，熟落树下，犹如尸林。 果生铁丸杂阿含云：有沙弥守寺果园，私盗七枚，与自和种，乃感铁丸从空而下，入口出腹烧烂。 谈梅止渴大佛顶万行经云：谈说醋梅，口中水出。 思踏悬险，足心悛[怡-台+(止/(止*止))]。 修善止恶如此。 大如冬瓜。 西域记云：鉢那国有果，大如冬瓜，内数十如鹅卵，其味甘美，其色黄白，或生於根，或生於枝。 根者，茯苓类也。 延寿三百述异记云：有人采松子，上见一果，形甚可爱，其香异常，疑是神仙之物，因摘而服之，延寿三百岁矣。 柰女之果。 只域经云：王园有柰，甘而且美，状亦丈。 除王园有，余处无之。 後因王与梵志食，被将其子藏而种之，以乳灌溉。 後生大树，树生一女，端正异常。 乃诸王竞娶，萍沙得之，生只域。 奈出池中。 贤愚经云：有王园子，池中忽得一柰，异常鲜洁，乃上於王。 王令常供此果，园子无处更得，乃池边哭。 龙为现身与果，令於王处求其斋法等。 枸椽似橘。 俱舍三十云：椽果似橘，於花时涂紫矿汁，後果熟时，其穰即赤色，能愈众病，稍大於橘。 枸音鈎，亦音矩。 甘实陆駮甘实，形如石榴，名壶甘。 又陆駮，叶如豫章，皮多癣駮。 又[木*耎]，叶似柿，实小，味甘。 枳椇，一名树蜜，又云木饧，实小而尖，其形拳曲。 棘实曰枣，杼实曰橡，杼，暑、祚二音。 枣实曰椹，柘实曰水注，[木*号]、耻、斯二音。 实曰佳。 匏，瓠也。 壶芦无柄。 瓠有柄曰悬瓠，可为笙，曲沃尤善，秋乃可用膝其里。 又西域记云：迦胒色迦王威伏诸国，乃至汉太子入质，因将桃梨种有之，至今彼国号汉王子桃梨也。 青田变酒乌孙国有青田核，莫测其树色形，其子大如六升瓶瓠，以水在中，斯须如酒。 汉刘璋曾得两核，集宾客二十人设之，一昼一熟，人皆醉也。 不可久置，其味即苦，号青田酒，亦名青壶酒。 又汉郑弘，文帝时为乡啬夫，行官京洛，至夜宿一埭，埭名沈酿。 於埭逢故人，四顾荒郊，村落绝远，沽酒绝远，怀抱不申，乃以钱投水中，依萍其饮，尽夕酎畅，人皆大醉，因名沈酿川。 明旦乃各分首焉。 埭音大，叠土也。 物有五种律云：一、节种，芦竹之类；二、枝种，石榴、杨柳；三、子种，下子之类；四、根种，移植者；五、空种，灵芝之类。 又云：树有四千五百种，木有一千种，草有八千种，药有七百四十，香有一百二十。 紫轻梨洞冥云：涂山之比梨，大如升。 又云：斗紫色，千年一花。 又玉叶李，色如碧玉，数十年一熟，味酸甘，韩终常食，因以为名。 有紫柰，大如斗，甜如蜜，核紫花青，研有汁，可染物，其煎之亦名闇衣柰。 又阎浮果，取一生二，取二生四，倍倍○枣(六)波斯枣百一羯摩四云：西土之树，形如此方，椶榈独生。 其将至此方，番禺有果如乾柿，号波斯枣也。 枣不知熟法炬经云：二人入山，一智一愚。 愚者见枣，取而食之。 智者云：此枣未熟，愚者食之无味。 复得熟者，亦不肯食，谓无味也。 又本行经云：有千年枣树。 蠕蠕算枣续高僧传云：那勒尊者，西域人，与一蕃客蠕蠕而准友相善。 有前信州刺史綦母怀文，慕那勒道德，终不深与之言。 文让之，那勒曰：此人有艺善算，时庭前有枣树，此人能知其数。 文不信，唤之共赌马一匹，仍须知多少虫食者。 蠕蠕取线量之，知数不差，被赌却马也。 又举一枣叶。 枣以充饥法苑云：天上有薄福天子，下於人间，摘枣而食。 人见形异，乃恠而问之，曰：我非是人，是忉利天子，虽有宫殿，福薄无食也。 又正理论云：王文之枣，金色之梨，出自仙都也。 细枣有膏洞冥记云：崂嵻山临碧海上，万年一实，如今软枣。 咋之有膏，膏可然灯。 西王母献帝。 又有王文枣，大如瓜。 又忉利天子贫无食，下界摘酸枣食之。 又安期异枣，大如瓜瓠。 ○草(七)(芭蕉附之)草有八万种。 宝性功德草柔软，曰右旋，身触生诸乐。 宝性功德草柔软，左右旋，身触生乐，冬夏亦不衰矣。 吉祥施草本行经云：佛将成道，诣菩提树，天帝化为刈草人。 菩萨问曰：何草名何？ 曰：名吉祥，草亦然。 曰：事吉祥成，何不施也？ 吉祥施草。 菩萨受诣道树，敷金刚座上，而成等证觉。 草木为人处胎经云：山河石壁草木，皆变化为人，形名无异，与众不殊也。 草不得履万行首楞严经云：比丘路行，不得踏践草及大小便，与四分律同，佛勑不许。 又法华经云：草木并茂。 污草生嫌。 律云：萍沙王宫属欲出游园，预令洒扫。 六羣知已，先入园内大小便，涕唾污他宫内侍女衣等，白佛制戒不许。 如菅之喻。 出曜经云：如执菅草，缓即伤手，急即无损，如持戒者。 草木犹赤。 西域记三云：萨埵舍身救虎之处，草木皆赤。 人贵其处，立塔在基，至者悲怆。 及闍提太子为父母舍身割肉处亦然。 又檀特山须达拏舍儿女处，草木路边亦赤也。 又草系比丘护戒，不伤草命等。 商诺迦草。 宝林云：西土此草生一茎，有圣人得道，分为九枝，表九条，故云九枝秀草。 闻雷而长涅盘经云：芭蕉故无心耳，何以闻雷而长，如葵向日？ 橘宜死尸，石榴宜砖石骨粪造化力。 又净名云：是身如芭蕉，中无有坚处，花生即死。 又寄归传云：西域以业藉食也。 洞冥有照魅草、明茎草、梦草。 以蒲亦名怀梦草，色红。 帝思李夫人，朔与帝一枝，夜即梦也。 草如人形。 汉光和七年，陈留、济阴、东都草生作人状，操持弓弩、牛马、龙虵、鸟兽之形，白黑各如其色，表黄巾草贼先兆也。 龙髯草孙兴公曰：世称黄帝链丹於凿岘山，得仙，乘龙上天，羣臣援引，龙髯而落，生草，故曰龙须。 非也，自有龙须草。 今江东有虎须草，亦可为蓆。 又曰：王母蓆，可是王母骑而堕其须乎？ 碧草如麦洞冥云：琨瑶出碧草，去玉门九万里。 其草如麦，割之酿酒，味如醇酎。 饮一合，三旬不醒，取甘泉水随饮即醒。 又吉云泽有吉云草，二千年花，秣马不饥。 有五色云露，方朔得之上帝，食者愈病不老。 ○甘蔗(八)甘蔗之种本行经云：佛是为甘蔗种，本大茅草，王亦有此种。 後求仙，悞被猎人射杀，血堕於地，生二茎甘蔗，生童子童女。 生浆不绝出曜经云：萍沙王感甘蔗生浆不绝，王食太肥。 佛曰：王之福感过肥，节食即减。 恃世作福百喻云：如二人种甘蔗，好赏恶罚。 一人云：我用甘蔗汁浇之，必好。 乃俱死也。 如人恃世作，其福业不可得。 用以施僧。 杂宝藏云：有罗汉持鉢，次第到压甘蔗师家。 儿妇以甘蔗施罗汉，姑以杖打，因是命终，生忉利天。 又法华经云：譬如甘蔗、稻、麻、竹、苇等。 赤节皆倒杂事律云：甘蔗节赤，病生即皆倒死，如女人於佛法中出家，法众消溺也。 ○竹(九)竹生童子宝楼阁经云：有三仙人，山中修道，至求大果。 於其住处，醍醐消没，生三宝竹，七宝为根，黄金作枝叶，叶上皆有真珠。 十月後，各生一童子，端正异常也。 竹园回施释迦谱云：迦兰长者有大竹园，先与外道，後见佛。 僧悔之，欲却施佛。 林神知意，驱出外道。 长者大喜，为佛造寺。 如人入者，皆息欲心矣。 三竹祥集善见律云：师子国帝须王国，有山名车多迦，竹林中生三竹，大如车辕：一名藤杖，二华杖，三鸟杖，银青碧色。 藤杖花遶，华杖众花罗网，鸟杖众鸟集，皆是吉祥之类。 又般若论云：竹生子即死，如骡有胎，如人有菩提心，苦身自灭。 竹王庙法苑云：汉夜郎[月*逐]水竺王祠，昔有女子浣衣小滨，有大竹流入女足间，推之不去。 有小儿啼声，破之，得一儿，长有才智。 後为王立庙，乃至击石出水。 ○葡萄(十)有心得福譬喻云：昔有一贫家，葡萄欲熟，拟施道人君王所取。 一月，道人不来。 後见施之，道人曰：君一月有心，得福多矣。 葡萄为酒俱舍云：西方俗有葡萄浆如酒，亦微有惛醉也。 道人许饮酒，非也。 葡萄手大悲经云：若为菓瓜谷稼者，求葡萄手。 赞曰：甘蔗葡萄及果瓜，载春迎夏尽开花。 驱驰舞蝶争攒蘂，招引童儿忘聚沙。 惠泽既能资稼穑，恩光的是满人家。 再三友嘱杨枝手，借与香风长道芽。 ○萝卜(十一)因为姓氏。 异相云：上古有相，好食萝卜，後有子孙，因是好食立姓。 咒死犯戒优婆塞戒经云：有人从园主乞萝卜，主曰：有价不？ 曰：无。 主曰：朝夕之资如何？ 客便怒，以咒咒之，其园内萝卜一时枯死。 佛言：此人计直犯盗，令他失财同贼也。 又佛记：一外道食萝卜而致死。 ○瓜菜(十二)瓜菜龙肝瓜素叶瓜盗瓜嫌月杂阿含云：有人盗瓜，见月欲出，而说偈云：明月汝莫出，我待盗其瓜，我持瓜去已，任汝现不现。 喻不可得也。 瓜是人头法苑云：唐洛州都督酇公窦轨，性好杀戮。 初为益州行台仆射，多杀将士。 後至冬，病甚困，忽有一人将瓜一盘来，再看，并是人头索命，因是卒矣。 求瓜施种法苑三云：三国时，吴有余光，常行幻术。 花市，市人乞不得，求子便种，续生引蔓，熟摘之。 其卖瓜者觉少，枣果同也。 瓜形名异说文云：瓜者，华也，谓治择也。 广雅云：龙啼、兽掌、龙肝、素叶、羊[骨*犬]、兔头、桂髓、蜜筩、小青、大班，皆瓜名也。 又种瓜移井等。 菜，乞不从。 十诵云：六羣比丘从园圃求菜不得，即咒死，或大小便令死，佛因制戒不许。 树衣可食。 南中记云：金华山有树衣菜，僧采食之也。 胡菱不食不空云：持念者不许食也。 本秽草：西域亦名香菱。 博物志云：张骞西域得种种之。 又江南呼葫[卄/畿]。 韮悉耕之。 高僧灵裕讲经将半，见近韮园，裕欲去之。 主人留耕韮种稻，道俗俱伏，施袈裟千领等。 葱韮不食楞伽经云：佛言：大惠，葱韮蒜薤，臭秽不净，能障圣道，亦障世间净处，何况佛土？ 勿食矣。 五辛不许杂阿含云：何者为五辛？ 一、大葱，二、草葱，三、蒜，四、兴渠，五、兰葱。 涅盘经亦不许食。 治病权开律云：若为治病涂疮，须在别房七日後，澡嗽令气尽，方得入众也。 蒜尽拔去。 四分律云：偷罗难陀比丘尼诣蒜园，其主不在，令沙弥尽拔去，被俗讥诃，乃至白佛。 佛言：往昔园主曾为婆罗门，死作金鹅，日来遗妻女金毛。 後妻女贪金，伺而捉之，总取其毛。 如今被他取蒜，或作鴈同。 又经云：肉为毛莱矣。 ○芥剌(十三)芥剌掌中芥，其子在掌，吹之长三尺，然後植之。 芥子体灭增一云：舍利弗欲入灭，诸圣弟子随逐恋慕。 舍利弗曰：何况我芥子之体不灭尽乎？ 生者皆归死，佛亦入灭。 芥纳须弥维摩经云：以须弥高广，内芥子中。 故云：须弥本不有，芥子体元空。 将空纳不有，何处不相融。 又央掘经云：三千世界芥子中，四海须弥归一毛孔。 芥子之空。 月上女经云：芥子有空，不及大空，能受山海。 大地喻大乘，芥子空喻小圣。 又不空罥索咒，白芥子打修罗窟，所愿皆成也。 芥子之喻譬喻经云：芥子满城，百年一等。 又法华经：我观三千界内无芥子许，非是菩萨舍身命处。 因刺悟道。 楞严经云：毕陵伽因乞食，毒刺伤足，遂观身苦无常因缘而悟道也。 喻贪嗔痴德元经云：灭此毒刺。 为不饶益。 中阿含二十云：静以乱为刺，善以恶，戒以破戒，禅定以散乱，皆为刺也。 因言入脚。 十诵律云：有鬬牛力大者赌，金主曰：黑曲角，与我用力。 牛惭之，输。 牛曰：人前赞我言好，即胜。 主又索赌，曰：妙角，即胜。 或曰：前何力少？ 因曰：言如刺入脚。 蒺藜难论杂阿含云：有外道作论，名曰蒺藜，来问难。 何以表难？ 答：难佛，佛言：汝难施者贫。 佛言：未损也，业通三世。 刺伤佛脚本起经云：佛被刺，随上至梵世，终不能避，乃伤佛足。 以因中曾商主入海，竞伤他人报。 ○杂草(十四)凤葵丹色。 洞冥经云：凤葵叶长四寸，色丹，久食令人身轻肌滑。 赤松子饵之三千岁，乘黄虵入水，得黄珠一枚，如真金色。 或云是黄虵卵，故曰虵珠，亦曰消疾珠。 时人语曰：宁失千里驹，不失黄珠。 五味却睡有五味草，初生味甘，花时醋食之，使人不睡，因名不睡草。 末国多献。 人长四寸，织龙鳞毛布，以文石为床。 人形虽小，屋宇崇广，织凤毛为锦，以饰为锦帐幕。 龙爪薤长九尺，色如玉，煎之有膏，以和紫芝为丸，服一粒，千岁不饥，故曰薤和膏，身久生毛矣。 掌中芥叶如松子，取其子於掌中吹之而生，一吹长三尺而止，终後移之於地上，若不经掌中吹者不生。 服之能空中孤立，足不摄地，亦名蹑空草。 指方草帝见彗星，东方朔折指方草以授帝，帝指星，随手即灭。 出三夜，野兽皆鸣，别谓兽鸣星。 指佞草，萱荚草，生尧阶。 龙肝瓜长一尺，花红叶素。 冰谷出仙，瑕丘仲卖药得食之，千岁不渴，爪上常如霜雪，刮尝如蜜。 帝封太山，从者皆赐冰谷素叶之爪。 碧菱草玄翠水中有碧菱，状如鷄，飞翔鹞芝。 仙人毫伯子常游翠水之岸，采菱而食，令人骨轻，身生绿毛羽也。 云菹，玄草。 云：菹以玄草、蕨、金蒲、甜蓼，菓以青楼、龙爪、白芋、紫茎、寒蕨、地花。 气葛，於地下生花，或入十丈，及得屯葛，乃根倒出，亦名金虔发草，因名紫叶须葛也。 不老芝草武帝暮年，弥好仙术，与方朔狎。 ▆帝曰：朕所好甚者不老，可得乎？ 朔曰：臣能使少者不老。 帝曰：服何药？ 朔曰：东北有地曰芝草。 帝曰：何以知之？ 朔曰：三足乌下，不听食此草。 义和以手掩乌月，不听食此草。 鸟兽食者，则美闷不能动。 帝曰：子何以知之？ 朔曰：臣小年掘井，陷落地下，数十年无托寄。 有人引臣数往此草中，隔红泉不得渡，其人以一只履与臣，臣泛红泉，得至此草之处，臣采而食之。 其国人皆织珠玉为业，邀臣入云歂之，设玄琱枕，刻黑玉铜镂，为日月云雷之状，亦曰镂云枕。 又荐蛟毫之白褥也。 蛟毫，织也。 此毫柔而冷，常以夏日舒之，因名柔毫。 又有水藻之屏，臣举手拭之，恐水流湿，言光如此矣。 释氏六帖卷十八终 发布时间：2026-01-10 14:10:27 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/47659.html