标题：护国司南抄卷第一 内容： □□摄彼十字皈於一字，从广至略，渐减渐深。 一字现前，同於法界，性相平等，至究竟故。 内供奉僧、崇圣寺主、义学教主、赐紫沙门玄鉴集叙曰：般若宝经，义崇护国。 仁王遵奉，道侣任持。 故得三宝光生，七难氛息。 疏主三藏，业称内外，学洞古今。 翻译文润於斯经，习共赞义皎乎？ 兹疏文约而诣，理邃而彰，聪岫之鸡，冠贯沧溟龙颔。 至如释文体广括群，鉴讲习之流，卒难寻究。 今因演次，检而录之。 缮写既周，勒成五卷。 防泣路，备迷方，故目之云《护国司南抄》耳。 并《校勘录》一卷，附第五末。 但集经论岂述怀？ 幸诸忘鉴，莫我瑕矣。 时安国圣治六载甲寅岁朱夏之季月也。 良贲音秘。 《易》曰：贲，饰也。 《补阙钞图》云：良贲，俗姓王氏，太原人也。 博通经论，薄闲庄老。 遭逢众难，息静隐居。 後於大明宫诏令修疏，时年八十二。 钻研讽味，期岁方毕。 诏述《切韵》云：诏，谓敕书也。 述，修也。 稽首下据《补阙钞图》释皈敬序分二：初显所敬境（「稽首」下至「尽敬礼」）分二：初别明三宝，分三：一佛宝（「稽首」已下至「无与等」），分三：一法身（「稽首无上觉」）二应身（「体遍相圆明」）三化身（「应现」下至「无与等」）二法宝（「所说」已下至「不可测」），分二：一教体（「所说」下至「修多罗」）二教用（「巧济」下至「不可测」）三僧宝（「住果」下至「圣凡」），分三：一小乘僧（「住果胜果道」）二中乘僧（「麟喻部行尊」）三大乘僧（「五忍诸圣凡」）後总结敬礼（「我今尽敬礼」）後请威加护（「三宝悲智力」下至「利含识」）稽首无上觉稽首，郑玄注《周礼》云：稽，至也；首，头也。 以头至地，故云稽首。 此表敬之极也。 《金刚经道智抄》云：西国有三种礼，下者揖，中者跪，上者稽首。 体遍相圆明下经云：「同真际，等法性」。 疏云「真言真际，即是法身。 若云同者，智同理也」，是智德身，「此与法身非即非离，俱遍法界，常安乐故」名体遍也。 所说甘露法如下经云：「此经名为《仁王护国般若波罗蜜多》，亦得名为《甘露法药》。 若有服行，能愈诸疾。」《显隐词》云：诸天以种种名药投於大海，四天王十宝山研之，遂出精华，状如凝苏，食之长生，曰甘露。 住果胜果道《三乘入道疏抄》云：住果谓四果也，胜果道谓四向也。 向谓趣求，果谓克获。 道类忍前十五心名须陀洹向，第十六心道类智处立为初果，进断修或一品至五，皆得名为第二果向，即此名为胜果道也。 唯有初向不背於前後之三向，皆有二义。 一胜前果得名胜果，名胜果道，道是因义。 麟喻部行尊《显隐词》云：麟喻即独觉出者，喻如麒麟唯有一角，即出无佛世界，入末法中不见佛，不覩教。 此由过去宿习种子故。 佛出世，天作是言：「佛欲出世，各当灭度。」麟角闻已涅盘，佛方出世也。 部行即是众出者，出有佛世，见佛闻法部类而也。 五忍诸圣凡《显隐词》云：圣是如理僧，十地菩萨也；凡是信解僧，资粮加行也。 资粮是外凡，加行是内凡故。 赞真文《切韵》：赞，明也，助也。 粤真理下释名起序分二：初明能说教主三身，分二：初通赞三身（「真理」下至「尘刹」）分三：一法身（「真理」下至「之表」）二应身（「智镜」下至「之源」）三化身（「德海」下至「尘刹」）後别彰化体（「牟尼」下至「摩尼照物」）後明所说法利用难测，分三：初赞略八品（「所以」下至「窒诸欲者矣」）分二：初别（「所以」下至「深诫」）分八：一明序品（「所以」下至「法雨」），分二：初总陈序品（「所以」下至「岩谷」）後略彰二护（「遂得」下至「法雨」）二观如来品（「宗陈」下至「俱寂」）三菩萨行品（「启五忍」下至「在目」）四二谛品（「谈二谛」下至「唯心」）五护国品（「帝释」下至「之悟」）六不思议品（「花彰」下至「难思」）七奉持品（「十三法师」下至「寰区」），分二：初明十三法师奉持（「十三法师」下至「指掌」）後明十六国王奉持（「七难」下至「寰区」）八嘱累品（「恐季叶」下至「深诫」）後总（「若非大明」下至「窒诸欲者矣」）次翻译由缘（「皇唐八叶」下至「真风永扇」）後造疏所以（「良贲」下至「庶照玄造矣」）粤音越。 《华严音义》云：发语之端也。 德海扬波，汩清流於尘刹从真智德海，扬俗智恩波。 如下经云：「二利自在，如水与波。」疏云：「水喻本智，波喻後智。」汩音骨。 《周语》曰：汩决九流。 注云：汩，通也。 清流，喻化身也。 谓从本智德海，起後得恩波。 通清流化身尘刹中也。 故经云：「乘一切智乘来化三界。」动而寂，若清月淩空。 《宗密疏抄》中据经颂云：譬如净满月，影现一切水。 月影虽无量，本月未曾尔。 语而默等摩尼照物下经云：「如摩尼宝，体具众德。 乃至若於闇夜置高幢上，光照天地，明如日出。 此般若波罗蜜多，亦复如是。」疏云：「此则能为生死长夜、大黑闇中宝炬智灯，令受持者发生三惠，破无明闇，如日出故。」住定兴悲经云「初年月八日入大寂静」等，住定也。 经云「从三昧起」乃至「吾知十六诸国王等」，兴悲也。 光驰聚日经云「身诸毛孔放大光明，普照十方」等。 《最胜王经》云：身光朗耀，如百千日。 波斯匿王等雾集烟凝经云：「复有十六大国王、波斯匿王等，各与若干千万眷属俱」等。 乱坠天花经云：「是时欲界无量诸天雨众妙花，色界诸天亦雨天花，时无色界亦雨香花」等。 坦夷岩谷《广雅》曰：坦夷，平原也。 经云：「香如须弥，花如车轮。」故诸岩谷花香填之，坦然无高下也。 宗陈护国下疏云：「意明护国为经之主。」乃理事双彰经云：「以诸法性悉皆空故，」是理；「由世谛故」下，是事。 则境智俱寂经云：「智照实性，非有非无。」疏云：「明能照智，称境而观；非有非无，通境智矣。」又云：「故圣人以无心真智，照无相虚宗。 内外两冥，境智俱寂。 即其照也。」启五忍而行位在目《菩萨行品》启五忍为四忍，广明行位。 如经文云：「依五忍法以为修行」等。 谈二谛而迷悟唯心《二谛品》经云：「於解常自一，於谛常自二。 了达此一、二，真入胜义谛。」《楷疏》云：真俗有二。 初约心者，迷情妄执皆是俗谛；圣心语解，皆是真谛。 後约境者，一切诸法为四相所迁，无问有漏、无漏，皆亦俗谛。 真如法性不为四相所迁，皆是真谛。 此约心而言，故云「迷悟唯心」。 帝释却顶生之军，普明开斑足之悟。 《护国品》经云：「往昔过去释提桓因为顶生王」等。 又云：「昔天罗国王有一太子名曰斑足」等。 花彰令德，力现难思《不思议品》经云：「一花入无量花，无量花入一花」等。 令(去音)，美也，善也。 十三法师，文昭昭乎指掌《奉持品》经云：「从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立」等。 昭昭，明白见也。 七难氛息，光炅炅乎寰区下经云：「是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持解说此般若波罗蜜多，七难即灭」等。 炅炅，《切韵》：古顶反；光也。 恐季叶雕残，故永言深诫《嘱累品》经云：「今诫汝等，吾灭度後」等。 《文选注》：季，末也。 叶，代也。 窒诸欲《切韵》：窒，塞也。 皇唐八叶《切韵》：皇，大也。 《文选注》云：叶，代也。 《帝王目录》云：高祖，讳渊。 太宗，高祖第二子，讳世民。 高宗，太宗第九子，讳治。 则天，讳华命。 中宗，高宗第七子，讳显。 睿宗，高宗第八子，讳旦。 玄宗，睿宗第三子，讳隆基。 肃宗，玄宗第三子，讳亨。 代宗，肃宗长子，讳豫。 无垠《切韵》：五根语，斤二反；岸也。 正形有截《孝经注》云：形，法则也。 《毛诗传》云：有截，整齐。 言四海之外率服截尔。 率，整也。 震颓纲《唐韵》：震，起也。 《切韵》：或作振举也。 黔庶《众经音义》云：上黑也，下众也。 谓黑青众人也。 先哲《切韵》：哲，智也。 有点清流《切韵》：点，枉也。 清流谓诸硕德名贤。 故《西域记》中诸少年僧轻胁尊者曰：「滥迹清流，徒知饱食。」叨接《切韵》：叨，忝也，辱也。 谬膺《切韵》：膺，当也。 幸扬《切韵》：扬，对也。 天阙《书》云：阙，缺也。 阙在门两旁，中间缺，各为道。 窃玄珠於贝叶是译经时润文兼笔受。 又修疏时此经也。 捧白壁等，是修疏时捧此经也。 或捧诏书也；故上云：「幸扬天阙，亲奉德音。」又《春秋》语曰：赐黄金百溢，白壁一双。 庶昭《切韵》：庶，望也。 昭，明也。 五常之首《论语疏》云：谓仁、义、礼、智、信。 好生恶煞，博爱不愚曰仁；举动合宜，除乱不害曰义；疏通知远，逆覩未来曰智；上下彰明，恭俭不烦曰礼；举事无怨，语无翻覆曰信。 「此五德者，不可造次而亏，不可须臾而废。 王者履之以治国，君子奉之以立身。 用无暂替，故云常也。」又云：就五行而论，则木为仁，火为礼，金为义，水为智，土为信。 人禀此五气而生，则备有仁、义、礼、智、信之性。 人有博爱之德为仁，有严断之德为义，有明尊卑敬让之德为礼，有照了之德为智，有言不虚妄之德为信。 此五者，人性之恒，不可暂舍，故谓之五常。 又《弁正论》云：此五常，「在天为五星，在地为五岳，在处为五方，在人为五藏，在物为五行。」「不煞曰仁，主肝，木之位。 春阳之时，万物尽生。 正月二月少阳用事，养育群品，好生恶煞；煞者无仁。 不邪淫曰义，义主肺，金之位。 七月八月少阳用事，外防嫉妒危身之害，记忆体性命竭精之患，禁私不淫；淫者无义。 不饮酒曰礼，礼主心，火之位。 四月五月太阳用事，天下太热，万物发狂，饮致醉，心亦发狂，口为妄语，乱道之本，身致危亡，不尽天命，故禁以酒；酒者无礼。 不盗曰智，智主肾，水之位。 十月十一月太阳用事，万物收藏，盗者不顺天，以得物藏之，故禁以盗；盗者无智。 不妄语曰信，信主脾，土之位。 三月六月九月十二月中央用事，制御四域，恶口伤人，祸在口中，言出则殃至，气发则形伤，危身速命，故禁以舌；舌者无信。」　　仁正月二月　　春　　　义七月八月　　夏　　礼四月五月　　夏　　　智十月十一月　　冬　　信三月六月九月十二月　　中央三才《文选》云：体三才之茂。 注云：三才谓天地人也。 阃城《切韵》：阃，苦本反；门限也。 识浪《楞伽》云：「藏识海常住，境界风所动。 种种诸浪识，腾跃而转生。」业境界风动，生诸识浪也。 烦笼有本作「樊」字。 《毛诗注》云：樊，藩也，藩篱也。 《庄子音义》云：樊，笼离之所。 连缀以教诠义，「如线贯花」。 摄持以教被理，「如经持纬」。 区分《显隐词》云：区，别也。 又区域也。 区域不同，种类各别，故名区分。 序者如宅无墙，一客来则不内外宅之浅深也。 彚聚《显隐词》云：上云贵反，於也，亦云品别。 无差别中差别而说。 第一《显隐词》云：第者次第，即非色心；一者一二，即为数识。 第之与一，并不相应行法摄也。 人法双彰仁王，人也，护也。 宗体《止迷记》云：宗，尊也，崇也，主也，族也，首也。 意如客有十国，即一人为世尊。 今说般若即以般若为宗，如法师归分别，鸟归林薮，人归屋宅，佛归涅盘，百川归大海。 根缘根纯缘熟。 感赴如《最胜王经》：「譬如日月无有分别，亦如水镜无有分别，光明亦无分别，三种和合得有影生。」「众生有感现应化身」，亦复如是。 处会如说般若，处即四处，会即十六会也。 各对宜闻对须菩提说般若空教，以须菩提解空第一故。 对虚空藏菩萨说三身品，疏云：以表佛身如虚空藏，随众生意行财法施故。 今对国王「广陈二护」，是通闻也。 十四王下经云：「世尊善说十四王」。 疏云：三贤、十地及等觉菩萨，为十四也。 有圣有凡圣即十地，凡即三贤。 黎元黎，众也。 元，善也。 全身尚轻，半偈斯重义如下第五卷中具释。 菩提涅盘，从生了因《玄开疏》云：报化二身相同，有为经能为生因，如种等芽，芽始生故。 法身实性名诸佛，觉法体是无为，经但为了因，如灯照物，物先有故。 四智菩提是报身，从生因所感；涅盘是法身，从了因所感。 凝然相续者，牒上菩萨涅盘也。 菩萨是报身，是相续常；涅盘是法身，是凝然常。 故《显隐词》云：法身是凝然常，所谓真如法性，湛然常住，无变无迁也。 报身是相续常，谓无量劫中修行六度万行，得四智菩萨，於得土中为登地已上菩萨说法，相续不断名相续常。 化身是不断常，谓虽示生王宫，现灭双树，只为众生根性未熟，化身即来，喻如盆水，若清月影即现，常应有缘不断，名不断常。 谅在《切韵》：谅，力让反；信也，实也。 重昌尧化《帝王略论》云：陶唐氏名放勋，黄帝之孙，姓伊祁。 聪明文思，允恭克让。 以尹寿为师，许由为友。 堂高三尺，茅茨不剪，土阶三等。 夏日葛衣，冬日鹿裘。 有草生阶，以月初一日生一叶，至十六日落一叶，至三十日尽。 若月小则一叶厌而不落，名蓂英，尧观之以知旬朔。 又生莆(音晡)於厨，其形如萐，名莆萐，署月厨内常凉。 《切韵》：萐(山辄反)，瑞草也。 又《玉编》云：孝德至萐莆，出尧厨，树名也。 其叶不摇自扇，於饮食中清凉助供养。 甘露降，醴泉出，朱草生，凤凰上逢。 故仲尼云：唯天为大，唯尧则之。 时有老人击壤於路，曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力於我哉？ 革弊《切韵》：革，改也；弊，毙也，困也。 救焚《液疏抄》云：拯溺救焚。 往时万姓如火焚烧，如泥沈溺，苦之甚也。 武王再诏，天下万姓昭苏如救焚溺也。 社稷《白虎通》：土神曰社，谷神曰稷。 非土不居，非谷不食。 土地广博，不偏敬；五谷众多，不可一二而祭。 故封土立社，必有土尊；五谷之多，故封稷而祀之。 仙驾归天《释词》云：天子崩亡，褒之曰仙驾。 谓若群仙承龙驾鹤者也。 礼乐惟新《白虎通》云：王者制礼作乐，节民之喜怒也。 乐以法象天，礼以法象地。 人无不含天地之气，有五常之性者，故乐所以荡涤反其邪恶也，礼所以防淫佚(音逸。 淫，乐过也)，节其侈靡(《切韵》：上尺氏反，上声；奢也。 下文彼反；亦奢侈也)。 礼以安上治人，乐以移风易俗也。 明白四达《老子》云：明白四达，能无知乎？ 注云：人君能为雌静则万姓乐，推其德明白四照，犹须忘功不宰，故云能无知乎？ 恭嗣《切韵》：恭，敬也，奉也。 嗣，继也。 惠洽《切韵》：洽，沾也，知也。 融通《切韵》：融，明也。 寇盗《尚书注》云：群行攻劫曰寇。 允穆《切韵》：上信也，诚也；下和也。 旷劫《切韵》：旷，远也。 月朔《易》曰：月一日为朔。 朔，苏也，死而复苏；朔，始也，言更有终始也。 月望《易》曰：望，月满之名也。 日在东，月在西，犹君臣之相望也。 一辙《切韵》：车迹也。 如《维摩经》不思议为宗经文广显不思议理，所以为宗。 疏云：只如三千大千变现微盖之内，得土秽土回护品指之间；命高屋於东方，取香饭於上国；纤毫吞於巨海，小芥纳於须弥；呼吸风云，掷弄日月。 擎大会於掌内，还论庵园；接妙喜於指端，远安此国。 《法华经》以一乘为宗经云：「十方佛土中，唯有一乘法。 无二亦无三，除佛方便说。」《显隐词》云：乘有四种，一理二空真如，乘之性故。 故《无性摄论》云：或乘大姓，故名大乘。 二教音声，名句文诠，显大乘故；三行无偏六度，能运载故。 《无性摄论》云：亦乘亦大，故名大乘。 四果菩萨涅盘，乘家果故。 此之四种，对彼二乘名为一乘。 二既非二，一亦非一，非一之一，名为一乘故。 高祖讳渊，在位九年。 年七十。 隋朝义宁二年戊寅五月二十日受恭帝禅位，改为武德元年。 太宗高祖第二子，讳世民。 在位二十三年。 年五十二。 武德十年初改为贞观元年。 高宗太宗第九子，讳治。 在位三十五年。 年五十四。 贞观二十三年太宗崩，皇太子治即帝位，号高宗天皇大帝。 至贞观二十四年正月一日改为永徽元年庚戌。 永徽六年正月七日改为显庆元年乙卯。 显庆七年三月十七日改为龙朔元年。 龙朔五年正月一日改为麟德元年。 麟德三年正月五日改为乾封元年。 乾封三年二月三日改为总章元年。 总章二年三月三日改为咸亨元年。 咸亨五年八月五日改为上元元年。 上元三年十一月十八日改为仪凤元年。 仪凤四年六月三日改为调露元年。 调露二年八月三日改为永隆元年。 永隆二年十一月十七日改为开耀元年。 开耀二年二月十九日改为永淳元年。 永淳三年十二月四日改为弘道元年。 则天讳华命。 在位二十一年。 年七十八。 弘道二年正月一日武氏监国，改为嗣圣元年乙酉。 ，至二月七日改为文明元年，至九月三日改为光宅元年。 光宅二年正月一日改为垂拱元年。 垂拱五年正月一日改为永昌元年，至十一月二日改为载初元年。 二年九月九日革命，国号大周。 圣母临朝称皇帝，改为天寿元年。 天寿三年四月一日改为如意元年，至九月九日改为长寿元年。 长寿三年五月十一日改为延寿元年。 延寿二年正月一日改为证圣元年，至九月九日改为天册万岁元年，至腊月十一日改为万岁登凤元年。 万岁登凤二年四月一日改为万岁通天元年。 万岁通天二年九月九日改为神功元年。 神功二年正月一日改为圣历元年。 圣历三年五月五日改为久视元年。 久视二年正月三日改为大足元年，至十月二十三日改为长安元年。 此非八叶所也。 中宗高宗第七子，讳显。 在位五年。 年六十。 长安五年正月二十五日中宗即位，改大周还为大唐，改为神龙元年丙午。 神龙三年九月五日改为景龙元年。 睿宗高宗第八子，讳旦。 在位三年。 年五十五。 景龙四年六月四日，温王重茂即皇帝位，韦氏监国，改为唐隆元年，至六月二十四日温王让位於叔相王，睿宗即位，七月二十六日改为景云元年辛亥。 景云三年正月十九日改为太极元年，至五月十三日改为延和元年，至八月七日又改为先天元年。 玄宗睿宗第三子，讳隆基。 在位四十四年。 年七十一。 先天二年七月二十七日睿宗上室号与太子，为开元神武皇帝，十一月一日改为开元元年甲寅。 开元三十年正月一日改为天宝元载。 肃宗玄宗第三子，讳亨。 在位六年。 年五十。 天宝十五载七月二十七日即皇帝位，至八月十五日改为至德元年丁酉。 二帝。 至德三年三月改为乾元元年。 乾元三年四月改为上元元年。 代宗肃宗长子，讳豫。 在位一十七年。 年六十。 上元三年五月改为宝应元年癸卯。 宝应二年八月改为广德元年。 至广德三年正月一日改为永泰元年。 永泰二年十二月改为大历元年。 南天竺《西域记》云：详夫天竺旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。 印度者，唐言月。 其犹白日既隐，虽有星光言照，岂如朗朗言明！ 良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，故谓言印度。 五印度境周九万余里，三垂大海，北背雪山。 北广南狭，形如半月。 《涅盘经音义》云：印度名月。 月有千名，斯其一称。 执师子国《唐三藏传》云：国周七千余里，都城周四十余里，人户殷稠，谷稼滋实，黑小急暴，此其俗也。 国本宝渚，多有珍奇。 其後南印度有女聘邻国，路逢师子王，侍送之人怖畏逃散，唯女独在车中。 师子来见，负女而去，远入深山，采果逐禽以用资给。 岁月既淹，生育男女，形虽类人，而性暴恶。 男渐长大，白其母曰：我为何类？ 父兽母人。 母乃为陈昔事。 子曰：人畜既殊，何不舍去而相守耶？ 母曰：非不有心，但无由免脱。 子後逐父登履山谷，察其经涉。 他日伺父远去，即担携母妹，下投人里，至母本国。 访问舅氏，宗嗣已绝，寄止村闾。 其师子王还，不见妻子，愤恚出山，咆吼人里，男女往来多被其害。 百姓以事启王。 王率四兵，简募猛士，将欲围射师子。 师子见已，发声瞋吼，人马倾坠，无敢赴者。 如是多日，竟无其功。 王复赏告令，有能煞师子者，当赐亿金。 子白母曰：饥寒难处，赴王募如何？ 母曰：不可。 彼虽是兽，仍为汝父，若其煞者，岂复名人？ 子曰：若不如是，彼终不去，或当寻逐我等，来人村闾。 一旦王知，我等还死，亦不相留。 何者？ 师子为暴，缘娘及我，岂有为一而恼多人？ 二三思之，不如应募。 於是遂行。 师子见已，驯伏欢喜，都无害心。 子遂以利刀开喉破腹。 虽加此苦，而慈爱情深，含忍不动，因即命绝。 王初闻欢喜，怪而问之：何因尔也？ 竟不实言。 种种穷迫，方乃具述。 王曰：磋乎！ 非畜种者，谁办此心？ 虽然，我先许赏，终不违言。 但汝煞父，悖逆之人，不得更居我国。 敕有司多与金宝，逐之荒外，即庄两船，多置黄金及资粮等，送着海中，任随流逝。 男船泛海至此宝渚，见丰奇玩，即便止住。 後商人将家属采宝，复至其间，乃煞商人，留其妇女。 如是产育子孙，经无量代，人众渐多，乃立君臣。 以其远祖执煞师子，因为国称。 女船泛海至婆剌斯西，为鬼魅所得，生育群女，今西大国是也。 竹林园、白鹭池《止迷记》云：即迦兰陀长者施此竹林以为精舍。 迦兰陀者，云好鸟，类以鹄，群飞，多栖竹林。 昔有国王出城游观，息此竹下。 王时正睡，有蛇来，欲螫王。 鸟见蛇来，一时惊飞以寤王睡。 王因鸟觉得免蛇灾，便以竹林将养此鸟，乃命林主以时散食养鸟。 迦兰陀鸟故林主以养迦兰陀鸟，时人谓之迦兰陀长者。 林侧有陀曰鹭栖集其中，谓鹭陀长者。 於此池侧建立精舍，亦是如来说经之处。 又依唐三藏说云：长者先以林将施以外道，後生悔心，欲以施佛。 是时地神知长者意，乃於林中现龙蛇等种种怪异惊之，欲令出去。 外道惶怖仍不出，地神显形而怒之曰：汝宜速出，不得住此，主人以林欲将施佛。 外道怀惭，舍之而去。 外道去已，便将施佛。 最胜天王《止迷记》云：他化自在天王，亦名最胜。 曼殊室利《止迷记》云：此云妙吉祥，亦云妙德。 是过去平等龙种上智尊王佛。 那伽室利《止迷记》云：那伽，此云龙。 室利，此云吉祥。 荡洋《切韵》：上绪朗反。 荡，涤除也。 非此之意，合作「荡」字。 《切韵》：荡，大摇放动也。 又广远也。 水在河内也。 下指音，水流音也。 渤澥海别名也。 佛果久近，握镜融心时久成佛者，如下经云：此十四忍「若佛菩萨不由此门得一切智者，无有是处。」又如疏云：「大果难感，故经五忍；万行难备，渐次而修。 从因至果为十四忍」，时近成。 如下经云：「但断三界无明尽者即名为佛。」握，持也。 融，明也。 修行之人若遇此经，即知成佛久近。 加持明镜，心中明白也。 净信则福越河沙如经云：「若有人於恒河沙三千大千世界满中七宝以用为施，大千世界一切有情皆得阿罗汉果，不如有人於此经中，乃至起於一念净信。」持读乃灾殃雾卷如下经云：「若国欲乱，鬼神先乱。 鬼神乱故，即万人乱。 当有贼起，百姓丧亡。 国王太子，王子百官，互相是非。 天地变怪，日月众星失时失度。 大火、大水及大风等，是诸难起，皆应受持讲读此般若波罗蜜多」，乃至「无量过咎，悉皆消灭。」现迹王宫现八相：生天、降神、纳妃、出家、苦行、成佛、转法轮、入涅盘。 教理行果教谓音声言教，理谓法界，行谓般方便，果谓净土法身。 如意宝者，《维摩疏》云：此四天下有一金翅鸟，食四生龙，名曰正音，寿八千岁，日食一龙。 命欲终时，诸龙吐毒，不复能食。 罪於金刚山顶，毒气发火。 难陀龙王恐烧宝山，降雨浇之。 身肉消尽，唯余其心，大如人髀，纯琉璃色。 帝释得之，为髻中珠。 三宝於是现世间疏云：觉道既成，佛宝也；法轮即转，法宝也；五人出家得道，僧宝也。 因犯制戒如律中云：时阿那律迂行，有一女人随那律後。 女人夫智求妻不得，复见阿那律後行。 夫言那律共其女人，其遂乱打那律。 从此佛制比丘，不得共女人同道行也。 梗概《切韵》云：谓大略也。 鸡薗《西域记》云：王舍城东南「有屈吒阿滥摩僧伽蓝唐言鸡园，无忧王之所建也。 无忧王初信佛法也，式遵崇建，修植善种，召集千僧，凡圣两众，四事供养，什物周给，」造此伽蓝所居之也。 无忧王者，如来入涅盘後第一百年，有阿输迦，唐言无忧。 旧曰阿育者，讹也。 阿[少/兔]楼豆阿那律，或云阿奴侯反楼豆。 《大术经》《大术经》即是《摩诃摩耶经》。 是佛亲生之母有大幻术，故名大术。 扬摧(音崔)《庄子音义》云：粗略法门也。 又云：摧，略也。 而扬，显之也。 因或具阙众生因中具有实相性，阙观照用。 具实相性者，如下经云：「一切有情，此为觉性」等。 阙观照用者，有全阙者，有得者。 若十信已前，有退有进，如轻毛等。 全阙观照用，若十住已後，依五忍法以为修行。 疏云：「经说五忍，即是慧故。」分得观照用也。 谅在上信也，实也。 周星隐耀客准《周书异记》云：周昭王二十四年甲寅岁四月八日，神光五色贯入太微，先遍西方，渐入东夏。 问太史苏由曰：是何祥也？ 由曰：有大圣人生在西域，一千年外声教被此。 镌石理之，在於西郊。 佛生时也。 《普曜经》云：普放大光，照三千界。 即《左传》说恒星不现夜明也。 汉日通津《法本记》及《释迦方志》云：後汉明帝永平三年夜梦金人，身长丈余，项佩日月光，飞行殿前。 帝问：何瑞？ 傅毅答曰：臣闻西域有神名佛，陛下所梦，将必是乎？ 敕遣郎中蔡愔(上七盖反，下於淫反)博士秦景等，从雪岭南西入天竺，图佛形像，寻访沙门。 摩腾法兰同届东洛。 佛灭至今大唐大历十二年丁巳岁，计有一千七百五十六年。 勿怀取舍而欲指南若取空舍有，须道一边，非契中道。 如车上人常指南方，便着一边也。 《书》云：如□□□□郊谒太清太庙。 用指南车将引天子东西南北行，时车上人常只指南。 既知南已，即知三定所也。 仁王则请主，彰广敬之令暮仁王则请主者，下经云：「时波斯匿王即从座起，顶礼佛足，合掌长跪而白佛言：『世尊，菩萨摩诃萨云何护佛果？ 云何护十地行？』」疏云：「三业至诚利乐故问」。 问：仁王何须为请主耶？ 答：是彰广敬之令暮也。 故下疏云：「上行下化。」令，去声；善也，美也。 又暮计有作谋、谟，皆同。 护国则所为陈博爱之鸿业据《法华疏》，为去声，求也。 护国则所为者，下经云：「世尊大慈，普皆利乐。 我等诸王，云何护国？」此护国之法，是仁王所愿求者也。 故下《观如来品疏》云：「次为外护，满本所求。」又《护国品疏》云：「遂诸王愿，有此品故。」又《嘱累品疏》云：「此令三宝久住，非王不能建立诵读之所。 满请主所为，故嘱付非余。」问：仁王何须求护国法耶？ 答：是陈博爱之鸿业也。 博，广也。 鸿，大也。 有恩亲故亲，爱也。 拱揖《尔雅》云：两手持为拱。 又《论语疏》：拱，宗也。 拱，崇敬也。 揖，让也,谓让位也。 逊接逊(苏困反)，惧也。 毅《音义》：严也。 又果敢也。 儒者儒者，濡也。 夫习学事久，则濡润其身，故谓久习者为儒也。 《说文》王字德贯三才古之造文者，三画而连而中贯之为王。 三者，天地人也。 有德者道贯此三，名为王矣。 兆庶乂安万万亿曰兆。 庶，众也。 乂，康也。 《词》云：天子曰兆民、兆庶，诸侯曰万民。 序者因由也东西墙谓之序。 此人作舍宅，先作东西墙弁其内外，而为堂宇之由渐，又序别内外也。 何者？ 如宅无墙，客来则不别内外宅之深浅也。 学者非览序，终不测作者之意、次第深浅也。 故知见墙方委宅之内外，披序方知作者之意。 由致致谓引而至之。 又到也。 鸿卢卿九卿中一卿也。 九卿者，太常卿主礼乐，卫尉卿主甲仗，光禄卿主酒食，鸿卢卿主僧尼宾客，司农卿主薗苑，正卿主宗室，大理卿主囚，太仆卿主马，太府卿主库藏。 东夏西天，处虽悬旷道安法师在东夏，亲光菩萨在西天，故云悬旷。 悬，远也。 旷，广也。 北首而卧首，向也。 娑罗树者，此云坚固林，表示如来真身坚固不可破坏。 《涅盘经》三十七云：佛告诸弟子：「我今时至，举身疼痛，」「於七宝床右胁而卧。 头枕北方，足指南方，面向西方，後背东方。」「娑罗树林四双八只，西方一双在如来前，东方一双在如来後，北方一双在佛之首，南方一双在佛之足。」梵坛治之梵谓梵王，坛是宗法。 默摈为是，梵坛治也。 为梵子有过，令诸梵众默不共语。 佛令比丘学梵王法，故云梵坛治。 又《显隐》中有二解：一云梵王治恶性人法，作坛令恶人坛中独坐，不令共语；二云约二禅已上，广如《司南》第二中说。 梁武帝姓萧名衍，在位四十九年。 虽亿兆务繁而卷不释手，内外典籍皆为训解。 受佛得戒，崇信日增。 自与僧讲《涅盘经》，制五时论，常供千僧。 内并行六斋八戒。 三度舍身入常住，群臣奉赎。 日止一食，永绝辛膻莒。 蜀进藕芋，言似肉味，制不得进。 敕天下绫锦不许作鸟兽文，裁剪之时，实所不忍。 太庙祠祀，以苏麦为三牲。 阿难过去作长者时，供养诵经沙弥《金藏要集》云：昔过去久远，有一比丘畜一沙弥，常令诵经，昼夜诫勅，无有休废。 若诵经少，即被呵责。 至欲中时，复遣乞食。 若稽留诵经不充，恐师瞋责，此沙弥甚为愁恼。 为师乞食，且诵且行。 时有长者怪而问之。 沙弥尔时具以事答。 长者闻之即语沙弥：勿生忧恼！ 从今已後，常相供给。 宜常精勤诵习经典。 时此沙弥赖此长者，不复乞食。 专心诵经，常得充足。 尔时师长乃往过去光佛是，诵经沙弥今释迦佛是，施食长者今阿难是。 由过去时常施诵经沙弥食故，有大功德，智惠渊广，多闻博达，佛所咨嗟，总持第一。 能自开智开者，显也。 此本智起，显真理二障，云亡能自生起故。 如睡觉智如人梦中作梦，唯自知故，余人不了。 此智亦尔，唯佛自知，十地不了。 写瓶有寄，故嘱传灯《涅盘经》第二十八云：师子吼言：「阿难，比丘受持读诵十二部经，为人开说正语正义，犹如写水置之异器。 阿难，比丘亦复如是，从佛所闻，如闻转说。」菩萨形异处疎疎，远也。 佛剃发染衣，菩萨宝冠璎珞，故云形异；菩萨随缘利生，故云处疎。 羯尼迦树此云黄金花树，似此方槐树。 其花稍似花。 又金花树花色如金，含异香。 将此花和巨胜押油涂身，逆风五十步闻香。 八戒中不得香油涂身者是。 频毗娑罗此云影肩，即阿闍世王之父。 阿闍世此云未生怨。 其子名阿输迦，又云阿育，此云无忧。 罹灾上音离，忧也。 又罹者，被也。 攘以手御人。 又却。 乃命太子即阿闍世知东宫之事。 命，嘱也。 监摄监临，察明也。 宪法也。 时吠舍离主吠舍离城去王舍城二百余里。 戎装欲袭戎服。 戎，武，军也，兵也。 袭者，有钟鼓曰伐，无曰讨，掩其不备曰袭。 边侯闻命命，告也。 基本也。 趾音止。 足也。 鹫即鵰也。 鹫鸟黑色多子也。 释迦菩萨化受鹫身如来过去为鹫鸟，多取水谷米，於此山中养育父母。 今日成佛，於此说法，报昔日恩尔。 接北山之阳山南曰阳，山北曰阴。 若是河，南岸曰阴，北岸曰阳。 孤标特起近有诸小山，象头山、毗富罗山等，此鹫峰山最高，故云孤标。 垂五十年垂，近也。 自麓(音鹿)之峰麓者，山脚也。 之，往也。 山顶曰峰。 跨壑淩岩跨，越也。 又逾阴曰跨，登峻曰淩。 一为下乘「即王至此下乘」，彼法重人显为後轨。 二谓退凡一云凡者凡庶。 意者是皇亲帝戚即得同往，不是者即简退。 二云凡者凡夫。 有经说王宫总是初果圣人，简凡夫不令用往。 大军万二千五百人为军，五百人为旅。 如共一船，忧喜同故《易》云：同舟而济，则胡越何患乎异？ 印玺(斯尔反)玺，印也。 又曰天子之玺，以玉为之。 古者尊卑通用，自秦以来唯天子得其称也。 法谓轨持轨谓轨则，令生解故；持谓任持，持自性故。 待众缘故待，藉也。 大蟒(摸朗反)大虾蟆也。 或长二十里，或三十里，或四十里，准下经长五百由旬。 田蛗正作蛗(房久反)。 蛗螽音终，秋虫也。 《法华疏》作田蚥(扶宇反)。 《玉烛》云：即旱地虾蟆。 虫蛇水蛤等，皆是腹行之类。 此等皆上山听经来。 悭俭(巨险反)去奢纵约谓之险。 或眉间流照表示一乘是《法华经》第一云：「尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。 下至阿鼻地狱，上至阿迦尼乇天。 於此世界尽见彼土六趣四生，又见彼土现在诸佛，得闻诸佛所说经法。」或合盖现奇，彰难思德是《维摩经》：尔时毗耶离大城有长者子名曰宝积，与五百长者子俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。 佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界。 皇唐御历，建寅为正。 西国三际，际各四月。 即同往古，建子为正，黑半标元《书》云：周统天，以建子之月为正者，其时万物养根於黄泉之下，色尚赤。 赤主太阳，太阳者天也，故称天统。 以夜半为朔。 殷统地，以建丑之月为正者，其时万物始萌牙，色尚白。 白者阴气，阴气者地也，故称地统。 以鸡鸣为朔。 夏统人，以建寅之月为正者，其时万物敷甲而出，革变人眼目，色尚黑。 人得加功，故称人统。 以平旦为朔。 《最胜王疏》云：三际者，谓寒、热、雨际。 从十一月十六日至三月十五日为寒际，从三月十六日至七月十五日为热际，从七月十六日至十一月十五日为雨际。 间错错杂也。 为经之主主，谓宗主也。 明其报得谓天帝释、斑足王讲读般若。 又「过去复有五千国王常诵此经，现生获报」等。 此兼人法，云观如来此《观如来品》据罗什译本，云《观空品》。 初一善哉，赞他心德「吾知十六诸国王等咸作是念」等。 次一善哉，赞起悲深「吾今先为诸菩萨摩诃萨」等。 涉有未始迷空始，曾也。 於恒河沙三千大千世界且观阿耨池革竿大千界。 又云摩竭陀国西北有黑山，三大六小九黑山。 北有雪山，雪山北有香醉山。 何云香醉山？ 香气芬馥，人闻即醉。 春夏秋时人不得过，冬月方得，香气歇故。 阿罗汉受变易身《最胜王疏》第五卷云：双贤法将以前导，群圣象子而後随。 迦叶入鸡山而不皈，阿难蹈恒水而长往等，不入无余涅盘，皆是变易身也。 双贤法将以前导者，《论》云二月十五日临般涅盘时，舍利弗不忍见佛涅盘，辞佛於罗阅城，於摩庾村本生处入涅盘。 目连见舍利弗入涅盘，亦辞佛於摩庾村本生处入涅盘。 此二尊者并才识明敏，位望崇高，夙契兰芳，终尝露味。 加以侍佛，即各居一面，和僧即共号双贤。 群圣象子而後随者，《智度论》第二云：佛灭度後，迦叶召千罗汉会耆闍山，将集法藏，时夏三月初十五日。 说戒时坐定，诸罗汉议云：谁能结集毗尼法藏？ 阿泥卢豆言：憍梵鉢头能知毗尼法藏。 今在天上尸利沙树园，住三十三天上合棔树，遣使请来。 迦叶差下座比丘名善觉往召。 彼憍梵见来，非常怪异，问彼使曰：何事得来阎浮提中？ 不有魔事，乃至佛灭不耶？ 我师和尚舍利弗在不？ 我同和尚目乾连在不？ 使言：并不忍见佛涅盘，於先灭度。 更问使言：佛已灭度，更有何事？ 应尽说之。 答言：佛已涅盘，结集三藏。 故请尊者，传受律文。 唯愿慈悲，降临彼众。 彼闻佛及本师舍利弗、目连等已入涅盘，遂叹无常。 化火焚身，应时灭度。 火中流乳，乳中有声，说伽他曰：憍梵鉢提稽首礼，妙众第一大德僧。 闻佛涅盘我亦尔，如大象去象子随。 时使从天收三衣鉢，还至石室。 迦叶入鸡山而不归者，《贤劫章疏》云：迦叶在鸡足山入灭尽定，待弥勒下生。 将三衣鉢及十八种物现见弥勒龙华会，助佛扬化。 鸡足山者，何云鸡足山？ 三峰仰如鸡足，迦叶以神力入此山坐，还合此山。 其十八种物，定力任持。 阿难蹈恒水而长往者，《付法藏传》云：大迦叶以法付阿难，阿难承命广宣正法。 有一比丘妄说《法句》，阿难示教，彼不从命，因此感叹，往毗舍离恒河中流入般涅盘。 又《西域记》第七云：阿难到殑伽河昇空入灭，化火焚骸，骸中又析舍利，分为二分。 一堕南岸与摩竭陀王，一堕北岸与吠舍厘王。 帝释往昔有三十二人以为同伴，有善法夫人、欢喜园生人欢喜夫人、设支夫人同修胜业，故生天中。 有善法堂、园生树、欢喜园、设支夫人，此等因缘，如余处说帝释过去名茧儿，即是贱人。 曹主艰贫，令其与人家作，为他守狱。 其性多慈，每见狱囚，心生不忍，方便安隐，令常欢喜。 诸囚贺鬼，如得出已，各留一事衣赏。 不经年内财物盈家。 曹主见喜，遂放从良。 其人得放已後，与朋友三十二人因兹结会，同修胜业。 相谓曰：宿种盗因，今为仆隶，从□宜阪修尊胜业。 每见险道，往来效力，平治修饬，日陪功多，不经岁月，险路皆平。 後有相君行此国境，至此县境，见道平坦，裁莳蒙密，便问县令宰君。 答云：此县有一贱人，结人引修结善，非其□□。 闻□己，乃为奏闻。 得为本郡县令。 後为本部县令，遂聘一妻，目为善法夫人。 胜心不止，又纳一妻，渐取至三。 谓欢喜、园生、设支夫人。 置立一堂，善法夫人施宝瓶，须云善法堂。 第二夫人种树，名花异果供养，感遂目为欢喜园。 第三夫人复买地栽树，既蕴清凉，林木繁密，号为生树。 第四夫人唯事娇妍，不修胜福。 三个谓曰：汝何不修福乎？ 第四夫人云：汝三个夫人既被轻贱，曲求其意。 所以修福，欲贪宠爱。 我自得宠，何用福乎？ 其县令生忉利天中殊胜殿内，三十二人亦同生彼。 於城西面各有八宫，为帝臣释，辅翼而住。 即有善法法堂、欢喜园，园生树。 时帝释观天眼，见设支作水札鸟，在於池边，食诸水族。 时帝释化其身为水札鸟同居，此鸟其後即将水札鸟上天，安其架上。 未盈暑夕，三介夫人同见，各述往因。 禅鸟笑弄，鸟惭无措，因即欲归旧居。 帝释与三皈五戒言：第一不煞生，是水札鸟或能持不？ 答言：能持。 乃至四戒亦尔。 既受戒已，後帝释礼之於上士，变化身为死鱼，随流而下，至於鸟薮，如是忍饿不食七日，遂致命终。 若持戒时心生念言：我若生天，不如三界中□。 为此之愿，不生天中，乃於修罗宫中。 时帝释观察，见不昇天，生於何处？ 後乃於修罗宫中生作美女，为帝释夫人。 余家释修罗女最妖娆。 天帝闻之，遣使求索。 修罗云：帝释福德，令我得座七宝宫殿，我女与之。 帝释以宝冠拟海，即成宝殿，修罗欢喜，遂即嫁与。 因以帝释修罗相战。 言修罗亦云执日者执者，障也。 修罗名曰非天。 四天王天先与其战，日月天子放盛光明，射非天之眼。 此为非天前锋，以手执日，障蔽其光，故曰执日。 日月薄蚀，自此而兴。 此事广如《司南》第三内释。 此是略抄□□。 三焦(咋焦反)音顀。 侥(五聊反)国名也。 人长一尺五寸。 音尧。 阿难结集今略陈纲要，以作五了。 一结集时，二结集主，三结集处，四结集众，五结集人。 初时者，为佛涅盘，大地六种震动，江河倒流，暴风卒起，百兽哮吼命尽，诸天人神号咷悲泣哽咽，法大圣人亦皆灭度。 佛灭度後，第一七日造棺椁成。 第二七日佛在棺中，於俱尸那城四门出入，一切大众随後往来。 第三七日棺在香台，人天共烧，不能令燃。 至第□七日，迦叶方来。 更洗佛身，千叠缠裹。 入棺已後，内火自燃。 一日之间，烧之都尽。 舍利八分，八国分之。 将至本国中，各令起塔。 比丘自收烧佛灰烬，以为一塔；烧佛床座，以为一塔。 後至四月十五日，十塔一时成就。 至十六日，安居结夏。 总量舍利有八石四升，香姓婆罗门，众遣量之也。 二主者，如来涅盘，六欲诸天乃至遍得诸天，心自念言：象王既去，象子亦随。 法商已过去，从谁求法宝？ 至迦叶所，礼拜而说。 先自年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱。 上下端度妙无比，眼目清得犹莲花。 说偈赞已，白迦叶言：人者不知，法城已頠，法海已竭，法幢已倒，法灯已灭，行道者少，恶人转盛。 愿以慈悲，建立佛法。 时大迦叶心大如海，证得不动，默然受请。 遂即答言：我正欲作，汝今复请。 汝等今者且还所止。 诸天奉命，各各而退。 时大迦叶便更念言：若结集者，应须施主。 我今应往未生怨王所，令彼具办。 迦叶进路，正逢王来。 王见迦叶，从象坠下。 迦叶神力接之，令王免堕地。 复闻佛灭，闷绝而死。 迦叶先作七木叶槽，知王闻佛灭，必定闷绝。 以王於槽，周回七返，王方醒悟。 因说结集，具备皆足。 三处者，《西域记》云：摩竭陀国古先君王所都之处，城名矩奢揭罗，此云上茅，为此域中，多出胜上吉祥茅草，故云上茅。 崇山四周以为外廓。 西通狭迳，北辟山门。 东西长，南北狭。 周一百五十余里。 内宫子城周四十里。 城北门外行一里余，至迦兰罗陀竹林园。 园西南上行五六里，南山之阴，北山之阳，未生怨王为结集僧造斯石室。 其室宽广，受千余僧。 四事所须，并皆充足。 饮食百味，无一不周。 四众者，《智度论》云：迦叶受请为结集故，至须弥山顶，击金揵槌而说偈言：诸大弟子，若念於佛，当报佛恩，莫般涅盘。 十方世界皆闻此语。 诸大弟子飞来集会，至石室所。 迦叶告言：未来众生深可怜愍，诸圣且待，莫入涅盘。 结集事讫，方可随意。 於时总得九百九十九人。 唯除阿难犹在学地。 众人白言：结集之人，事须无学。 憍梵现在忉利天上，应可嘱之。 一则数满千人，二则堪受律藏。 众差一小罗汉飞往命之。 憍梵见来，非常怪异，问彼使曰：何事得来阎浮提中？ 不有魔事乃至佛灭尽不耶？ 我师和尚舍利弗在不？ 我同和尚目乾连在不？ 使言：并不忍见佛涅盘，於先灭度。 更问使言：佛已灭度，更有何事，应尽说之？ 遂答之言：佛已入灭，结集三藏，故请尊者，传授律文。 唯愿慈悲，降临彼众。 憍梵波提遂叹无常，化火焚身，应时灭度。 火中流乳，至石室门。 乳中有声，说伽他曰：憍梵鉢提稽首礼，妙众第一大德僧。 闻佛涅盘我亦尔，如大象去象子随。 时使从天收三衣鉢，还至石室。 是时一切国王四众，围遶石室十二由旬。 魔出畏声，四众惊怖。 阿难迦叶，摄伏魔来，负以三屍，人、狗、蛇等。 魔被降已，结集方成也。 五人者，所谓庆喜及优波利。 由庆喜身先住学地，迦叶众内先罚阿难如来在时五踈失事。 一者佛意不度女人，由汝请开，以是正法坏五百年，汝应须告罪忏悔。 阿难答言：三世诸佛，皆有四众。 二者如来俱尸耶城中背痛而卧，言我须水，何不汲取？ 阿难答言：五百乘车截流而过，令水浊故，由是不耶。 迦叶复言：正使水浊，佛有神力，能令大海水浊还清，汝何不取？ 是汝之罪，应告罪忏悔。 三者迦叶复言：佛问汝云：若有能修四神品者住寿一劫，若减一劫，我今好修。 而不答。 如是三问，而汝默然。 由此令佛早取灭度。 阿难答言：由魔蔽故。 四者踩僧伽梨衣，何故足迹？ 阿难答言：风吹堕地，非懈怠故。 五者佛涅盘後，以阴藏相示诸女人，是为五见。 阿难答言：彼诸女人等求署相故。 忏悔之中，一一如前。 护度女人、不汲水、开修神足、足迹袈裟、以阴藏相示诸女人五过，应须告罪忏悔。 以出向外，令修无学。 阿难至外，徐步经行。 初夜之间，见修都尽。 既得罗汉至石室门，迦叶令从钥孔而入。 入众奉命，即令垂座集修多罗藏。 次差优波利结集律藏，复集论藏。 罗汉有为阿难。 从是已来，圣教相续。 界内结集，名上座部，迦叶为上首故。 界外结集，在後来者无别标首，但名大众部也。 或云阿难一身，有三名别：阿难陀、阿难贤、阿难海，如次结集毗尼、阿毗达摩、修多罗也。 或声闻、缘觉、菩萨藏藏等，阿难如其次第结集也。 已上明小乘三藏。 大乘三藏，《智度论》第二云：弥勒文殊将彼阿难於铁围山结集大乘菩萨三藏，阿难主经，富楼那掌论，优波利守律。 两处结集，各有三藏。 所集之主，不离四人。 小乘藏法，迦叶集也。 疮疣《显隐词》云：身上疮，高出者为疣，为坎臼者名疮。 又随疏云：疮疣，烦恼之异者。 疮是疮疾；疣者赘，谓剩肉也。 烦恼中五钝便名疮，五利便名疣。 或可分别名疮，俱生名疣也。 就命时到命，尽也。 又《贤愚经》云：就死时至也。 因缘俱胜因谓发心，缘谓闻法也。 出家为道为去音。 ，求也，证也。 如《法华经》彼龙女故《法华经》第四云：文殊师利言：我於海中唯常宣说《妙法华经》。 智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不？ 文殊师利言：有裟竭罗龙王女，年始八岁，智惠利根，能至菩提。 智积菩萨言：我见释迦如来於无量劫难行苦行，积功累德，求菩萨道，未兼止息，观三千大千世界乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处为众生故，然後乃得成菩提道。 不信此女於须臾倾便成正觉。 时舍利弗语龙女言：女谓不久得无上道，是事难信。 所以者何？ 女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？ 佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然後乃成。 又女身犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三魔王，四者转轮圣王，五者佛身。 云何女身速得成佛？ 尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。 龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？ 答言：甚疾。 女言：以汝神力观我成佛，复速於此。 当时会众皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。 违前二科三等无咎《不思议品》须弥芥子何得相容？ 须弥平无相，学体是空，以空纳无相，何得不相容？ 又须弥芥子相入如何？ 如碰不吸忏瑚珀舍草，卑麻油燃，燃蛇影自现等。 又科为二(依内外违前二科)：即前三品明其内护，後之三品明其外护。 又科为三(依然引三等无咎)：前三为内，第四为外，下二为总。 总彰经德，总明前二。 又科为四(依总中引)：别如二文，总中分二。 先显经德示不思议，後总彰前具明二护。 又科为五(依别中总)：初二为内，内彰胜劣，次弁总依，通前及後。 次为外护，满本所求。 次因散花，表经奇特。 後总前四，内外依持。 十三法师从因至果，十六国王等无上宝故。 又科为六(依胜显)：开初因别果，别为六，合为一故。 依二判中，内非无外，外非无内，各依胜显，彰内外故。 加行资粮二乘异生见有异也《最胜王疏》第五卷云：又变化分略有二种：一者小化王，一四洲异生二乘资粮所见；二者大化王，三千界四加行位菩萨所见。 我今卢舍那等者，《梵网经疏》云：「若依此经，莲华台藏世界之中，坐花台上实身成佛，名卢舍那。 其千花上千释迦，则是千摩醯首罗天上各有一释迦，此千释迦一一各化作百亿释迦故，有千百亿释迦於千百亿国中菩提树下一时成佛。」自受用身者，能令自他受用种种法乐□。 自即是自受用身，受用力无畏等，种种法即乐故。 唯佛即佛，乃能知之。 菩萨二千子，非可知也。 他即他受用身，为十地[企-止+仁]便令他菩萨受用法乐故也。 住解脱位「望菩萨果名资粮，望涅盘果故名解脱。」「解脱分故名解脱位。」「伏忍圣胎三十人，十住十行十回向，三世诸佛於中学，无不由此伏忍生」。 四曰种性菩萨。 习种铜轮二天下修十住行，结为显曰发心，治修行生，贵具方便正心，及不退童真王灌顶。 三练磨心《三乘入道疏抄》云：第一菩提广大，屈引他况已练，闻修大乘行，经三无数劫，不如三生六十劫，四生一百劫取二乘因果也。 引他况已练者，颂云：十方世界诸有情，念念已发善逝果。 彼既丈夫我亦尔，三何自轻而退屈。 第二万万行难修屈省增修练，闻修施等心，便退屈谒修施等万行时，须头与头，须眼与等，极以难行，应求小果。 省已增修练者，颂云：汝已恶道经多劫，无益受苦省能超。 少行苦得菩提，大利不应生退屈。 第三转依难证屈引粗况妙练者，颂云：薄比凡夫初发心，省拟欲求菩提果。 汝已精进经多劫，云何退屈苦沈沦？ 性种性菩萨「银轮三天性种性」。 十行结为颂曰：「欢喜饶无违，无屈离痴乱，善现无难得，善法真实行。」无着无缚等法界。 虚诳谓妄语也。 离间谓两舌也。 粗恶谓恶口也。 杂秽谓倚语也。 由多荆确(学为二音)确谓地瘦而硬，多诸石也。 果多辛辣(来遶反)辛，甚也。 灭尽定遶行地。 随疏云：即心、心所法，一聚悉皆灭尽，故云灭尽也。 转依义别略有四种「一能转道，二所转依，三所转舍，四所转得。 如彼第十广分别故。」十三法师奉持文者，「从初习忍至金刚定，如法修行」，至「具一切智。」十六国王奉持文从「佛告波斯匿王言我灭度後」至「信受奉行」。 对翻咒何不讲？ 凡诸咒法皆是密言。 以此密词能含至理，加行念惠，勤而诵持，却祸集福，革成圣故。 无翻对，亦不解释。 火字二现喻一现业种火字二不见，业种子不可见。 何以为喻？ 奉已见边显不见故。 《因明论疏》云：谓以所见边与未见边和合而说。 所见边者，谓以显了分明；未所见边者，谓未显了分明。 以显了分明显未显了分，令义平等。 顺现法受者，谓此生造即此生熟；顺次生受者，谓此生造第二生熟；顺後次受者，谓此生造从第三生後次第熟。 又业有三业，於时分定、异熟、不定，谓顺现等三非定得异熟。 一者有业於异熟定时分定，谓不定业定得异熟。 二者有业於二俱定，谓顺现等定得异熟。 三者有业於二俱不定，谓不定业非定得异熟。 发布时间：2026-01-12 13:07:20 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/47953.html