标题：黄巾 内容： 后汉的乱源，还有一个“黄巾贼”。 “黄巾贼”的事迹，料来诸位都知道的了，用不着在下来谈。 在下却想借这机会和诸位谈一谈道教。 大家不都知道，在江西的龙虎山上，有一个张天师么？ 这天师的称号，从何而来？ 据《魏书·释老志》说，是这样的：当魏世祖时，有道士寇谦之，少修张鲁之术，后来太上老君下凡，授以天师之位，据太上老君说：自从天师张陵去世，地上久已无修善之人。 因为寇谦之为人好，修道诚，所以特将此位授给他的。 然则张陵是第一位天师了。 张陵是谁？ 便是三国时代割据汉中的张鲁的祖父。 据《三国志》说，张陵是在四川的鹄鸣山中学道的。 要学他的道的人，都要出五斗米，所以时人称为“米贼”。 张陵的道，传给他的儿子张衡，张衡又传给他的儿子张鲁，然而《后汉书·灵帝纪》说：中平元年（184）七月，巴郡妖巫张修反。 注引刘艾说：张修替人治病，病好的给他五斗米，号为五斗米师。 《三国志·张鲁传》注引魏文帝所做的《典略》也说：灵帝时妖贼大起。 在现在陕西省城一带，就是汉朝人所称为三辅的地方，有骆曜。 在东方有张角。 在汉中有张修。 张修之道，称为五斗米道。 并没有说起什么张陵和张衡。 张修和张鲁都是益州牧刘焉手下的军官，刘焉差他俩去夺取汉中的。 既得汉中之后，张鲁又将张修杀却，而并其众。 《典略》说五斗米道，本起于张修，张鲁在汉中，因百姓相信张修的道，把他增加修饰的。 倘使张鲁之道，真系受之于其父祖，则三代相传，历时不为不久，为什么魏文帝和他是同时代人，绝不提及其父祖？ 而且张鲁是江苏丰县人。 魏文帝说五斗米道和张角的太平道，大略相同，张角是巨鹿人，巨鹿是现在河北的宁晋县；还有被孙策杀掉的于吉，是琅邪人，琅邪是现在山东的诸城县；其地亦都在东方，为什么五斗米道独出于四川？ 江苏人跑到四川去传道，固然不是没有的事，为什么其道在四川又并无影响呢？ 《三国志》和《后汉书》的《刘焉传》都说张鲁的母亲是懂得鬼道的，因此在刘焉家中进出，亦不说她的鬼道和她的丈夫张衡、公公张陵有何关系。 然则张陵到底是怎样一个人物，殊不可知。 似乎张鲁既据汉中之后，因人民信奉五斗米道，不能不行，而又不愿意承认此道出于其仇敌张修；五斗米道既为人民所尊奉，把来装在自己的祖父和父亲身上，至少在当时的环境里是光荣的；而且三代相传，则根柢深厚，又可以引起人民信仰之心；于是妄言其道出于父祖。 然则张陵到底是怎样一个人物，殊不可知，而后世自称为他子孙的人，居然代代以天师自居；历代的政府，也居然多加以天师、真人等封号。 倘使张陵有知，怕也要觉得出于意外罢？ 替人治病，使人思过，给他符水吃，这是张修和张角相同的。 就是于吉，也用符水替人治病的。 然而他们的行径，也有大不相同的地方。 张角是要煽动人民造反，夺取天下的。 他分遣弟子八人，传道于四方。 据《后汉书·皇甫嵩传》说，相信他的人，青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州都有。 后汉时这八州，要包括现在江苏、安徽、江西、湖南、湖北、山东、河南、河北八省。 他的信徒有几十万人。 他把他们部署为三十六方。 大方万余人，小方六七千。 一朝事泄，他一个命令传出去，这些信徒就同时并起了。 他又谣言：“苍天已死，黄天当立。 ”这句话，《三国演义》上有，《后汉书》上也是有的。 诸位读了，一定要觉得奇怪，怎么天会得死呢？ 也不过以为草寇的说话，是不通的，不求甚解，一笑便置之罢了。 其实不然。 摇惑人为的话，也是要人家懂得的。 倘使没有人懂，还造作他做什么？ 就使造的人不通，这话又何能风行呢？ 须知古人的见解，和今人不同。 今人说天子，只是一句空话。 古人说天子，则真当他是天的儿子的。 这种思想起源很早。 到汉朝时候，其迷信还未尽破除。 诸位大概都知道汉高祖斩蛇起义这句话。 这件事《史记》《汉书》上是这样说的：汉高祖夜行，前有白蛇当道，汉高祖拔剑斩之，高祖走过之后，又有人走过这地方，见有老妪夜哭。 问她为什么事情。 她说：我的儿子被人家杀了。 过路的人问她：你的儿子是什么人？ 给什么人杀掉？ 她说：我的儿子是白帝的儿子，现在给赤帝的儿子杀掉了。 过路的人听她这话奇怪，觉得她不老实，正要给些苦头她吃，她却忽然不见了。 这话自然是假造的。 然而为什么要造这段话？ 就可见得当时的人有此思想，造出来足以摇惑人心了。 什么叫做赤帝、白帝呢？ 这正和张角所说的苍天、黄天，是一个道理。 把天和地当作整个的，天上只有一个总的天神，地下也只有一个总的地神，这是业经进化后的宗教思想，古人却不是这样。 古人所祭的地，只是自己所居住、所耕种的一片土地。 这便是现在的社祭。 所祭的天，也只是代表一种生物的功用。 农作物是靠着四时气候的变化，才能够生长成熟的。 古人看了这种变化，以为都有一个天神在暗中主持着，所以有青、赤、白、黑四个天帝，青帝主春生，赤帝主夏长，白帝主秋收，黑帝主冬藏。 春生、夏长、秋收、冬藏，都是要靠土地的，所以又有一个黄帝，以主土地的随时变化。 古人又很早就有五行的思想，把物质分成五类，那便是水、火、木、金、土。 把五行来配五方和四时，则木在东方，属春；火在南方，属夏；金在西方，属秋；水在北方，属冬。 这大约因春天草木生长；夏天炎热，火的性质也热；秋天草木都死了，其性质为肃杀，而金属是做兵器的；冬天寒冷，水亦是寒冷的，所以如此配合。 至于土，则古人每以自己住居的地方为中心，自然只好位置之于中央；其次序，自然在木火和金水之间了。 古人认为天上的五帝，是应该依着次序来管理人间之事的。 为天下之主的，必须是天帝的儿子。 所以朝代的更换，便是这一个天帝的子孙，让位给那一个天帝的子孙。 这就是所谓“五德终始”。 所以我们看古史，往往说某一个帝王是以某德王，如以木德王、以火德王之类。 五德终始又有两种说法：一种是依相克的次序，木德之后该金德，金德之后该火德，火德之后该水德，水德之后该土德，土德之后又该木德的。 一种是依相生的次序，木德之后该火德，火德之后该土德，土德之后该金德，金德之后该水德，水德之后又该木德的。 在秦朝和西汉的前半期，是依着相克的次序。 所以秦朝以周朝为火德，自己为水德，汉朝又自以为土德。 到西汉的末年，却改用相生之说了，于是以周朝为木德，自己为火德，而把秦朝去掉不算。 后来魏文帝代汉，又自以为是土德。 张角说什么苍天、黄天，自然也是想做皇帝的，不过依相克的次序，应该说黑天已死，黄天当立；依相生的次序，应该说赤天已死，黄天当立；总不该说苍天已死，黄天当立。 不知道是张角另有说法呢，还是做历史的人弄错了一个字？ 不过他说到这一类的话，其有取汉朝而代之之心总是显而易见的了。 所以我说：张角是要煽动人民造反，夺取天下的。 至于张修，则其规模大不相同。 据《三国志》和注引魏文帝《典略》说：他隔了若干里，就设立一个义舍，以便行人歇宿。 又把米和肉置于其中谓之义米肉。 过路的人都可以按照自己的量吃饱。 但是不能多取的，多取的鬼会罚他。 他又禁酒。 春夏则禁杀生。 有小罪的人罚他修路一百步。 如此，人民的经济，颇可因之而宽余。 张鲁据汉中，亦有二十余年，始终未曾出兵争夺别的地方。 后来曹操去伐他，他的意思还不愿抗拒。 可见其宗旨只要保守一地方，与民相安。 于吉又和张修、张鲁不同。 张鲁虽无意于争夺天下，扩充地盘，毕竟还带过兵，打过仗。 张修并还造过反。 至于于吉，则大约是个文人，所以《三国志·孙策传》注引《江表传》说：他在现在的苏州，设立精舍，这精舍乃是汉人读书讲学之处。 他的被杀，《江表传》和注所引的《搜神记》，说法亦有不同。 《江表传》说：孙策在城楼上聚会诸将宾客，于吉从楼下走过，诸将宾客有三分之二都下楼迎拜他。 孙策大怒，说他摇惑众心，使自己手下之人失掉君臣之礼，就把他捉起来。 信奉于吉的人，都使家中的妇女去见孙策的母亲，替他求情。 诸将又连名请求孙策，要替他保全他性命。 孙策不听，竟把他杀了。 《搜神记》说：孙策要乘虚袭击许昌，带着于吉同行，时适大旱，舟行困难。 孙策一清早就自出督促。 将吏却多在于吉处，不能依时聚集。 孙策大怒，说他败坏部伍，就把他绑在地上晒，叫他求雨，说午时以前得雨就赦他。 果然大雨倾盆，大家以为孙策要赦他了，孙策却竟把他杀掉。 这两说谁真谁假，连写《三国志注》的裴松之，也不能决断。 依我看来，都未必确实。 因为《江表传》说：诸将替他求情时，孙策说，你们不要信他。 从前有个交州刺史（交州是现在的越南地方，在唐以前，也是中国的郡县）张津，就是相信这般邪道的，后来到底为外夷所杀。 据裴松之说：张津确是死在于吉之后的，就可见得《江表传》的不确。 至于《搜神记》说孙策要袭击许都，依我看来，根本没这一回事。 这话另有一段考据，只好将来再谈。 现在假定我的说法是正确的，《搜神记》的话也是靠不住的了。 但《江表传》和《搜神记》，毕竟是离于吉年代不远的人所做。 他们想像中，以为于吉是怎样一个人，毕竟不会错的，据他们的想像，则于吉是一个术士，或者也可以说是一个江湖医生。 他至多只能以幕友的资格随军，决不能带兵打仗的。 看孙策手下的诸将宾客如此信奉他，可见他专和阔人来往。 和张角、张修、张鲁等，专在小百姓面上做工夫的，又有不同。 须知宗教是有这三种：一种是在小百姓面上做工夫，而想煽动了他们，以图大事的，如近代洪秀全所创的上帝教便是。 一种亦是在小百姓面上做工夫，确有些劝人为善的意思的。 如波斯的摩尼教，在唐朝时候曾经输入中国。 后来被唐武宗禁止了，然而到宋朝时候，人民仍有信奉他的。 其教徒都不吃肉，而且还要互相救济，所以多有致富的，能维持一部分人的信仰。 还有一种，则是专和上、中流社会中人交接的。 如在距今十余年以前，风行一时的同善社就是。 这三件年代比较近的事，恰好和汉未的张角、张鲁、于吉做一个比喻。 这种宗教，因其教理大都浅陋；而且既是宗教，总不免有些迷信的地方。 迷信这件事，是在本团体以内便被视为神圣，在本团体以外就会被视为邪道的。 再加张角一类人，借此煽动人民以图大事，就更被一般人所痛恶，要目为邪教；而政府也要加以禁止了。 然第三种不过可鄙，并不会有什么大害。 第二种可以说是有些益处的，只有第一种危险些。 然而第一种的危险，实由于社会的不安，和宗教的本身并无多大关系。 《后汉书·杨震传》说：他的孙儿杨赐，在灵帝时位居司徒，曾上疏说张角所煽惑的全是流民。 这件事，但惩治张角，是无用的。 要令各地方的官吏把流民都送还本乡。 然后把太平道的头目惩治几个，其事就不劳而定了。 可见得张角的能够发动人民，全由于社会的不安。 宗教的本身并无多大力量。 还有，后世所谓道教，其根源，分明是出于张角、张修、张鲁、于吉一班人的，和老子毫无相干，他们却都奉老子为始祖。 因为老子这一派学问，古代称为道家，他们的教就称为道教；而且竟有称佛道为释老的，如《魏书》的《释老志》便是，这又是什么道理呢？ 我说：这是因黄帝而牵及老子的。 据《后汉书》说，张角所奉的道，称为黄老道，而《典略》说张修在汉中，并不置官吏，但令教中的祭酒治理百姓，祭酒要将老子的五千言教人学习。 老子的五千言和张修之道有何关系，而要使人学习呢？ 原来秦汉时的方士，就是教秦始皇、汉武帝派人到海外去寻神仙、炼合丹药服之以求不死的，都依附于黄帝。 黄帝是没有书的，老子却有五千言。 黄老在秦汉时代是并称的。 张角、张修、张鲁、于吉等的道术，本来和方士有相当的关系，就因黄帝而牵及老子，把老子的书来使人诵习了。 反正是当他咒语念，管什么意义合不合，念的人懂不懂呢？ 而老子，就这么糊里糊涂地被人牵去，作为他们教中的始祖了。 倘使老子地下有知，怕更要莫名其妙罢？ 发布时间：2026-01-17 12:46:16 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/48382.html