标题：寂字集卷之五上 内容： 外篇 达生第十九此篇多庄子杂著，中间所论藏神守气，愈譬愈精，做学问者不可不熟读此篇，惜史氏疏不能尽！ 达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。 养形必先之以物，物有馀而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。 生之来不能却，其去不能止。 悲夫！ 世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！ 虽不足为而不可不为者，其为不免矣！ 夫欲免为形者，莫如弃世。 弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！ 事奚足弃而生奚足遗？ 弃事则形不劳，遗生则精不亏。 夫形全精复，与天为一。 天地者，万物之父母也。 合则成体，散则成始。 形精不亏，是谓能移。 精而又精，反以相天。 情，实也。 无以为，犹言无用为此。 夫人莫不知生之当养，而一有徇物之心，非养也。 故惟达生之情者，则虚静恬淡寂寞无为，竟不务其无以为者以为养。 夫人莫不知命之当安，而一有侥幸之心，非安也。 故惟达命之情者，则顺其自然，而不务其知之无可奈何者以幸免。 何者？ 尝试论之：养生必先养形，养形必先备物。 或富贵而夭折，则物有余而形不养者有之矣。 有形则有生，生与形不相离也，而吾生也有涯，则形不离而生望着有之矣。 生也者，形之所以为形者也。 生之来不能却，生之去不能挽，悲夫！ 此形若传舍耳，世人但谓养形足以存生，而养形之果不足以存生也，则尚奚以备物致养为哉？ 然虽不足为也，而又不可不为者在焉。 不可不为，则其为不免矣。 焉有不免于为而得免于累者乎？ 何者？ 有身则有求，有求则有苦，故朝夕则思饔饮，寒暑则思裘葛，俯仰则思事畜，交际则思往来，亦人世之所不废者。 欲免为有形之累，则莫如弃世。 弃世者，断缘简事，损之又损，而不以世情为念也。 夫弃世者，必虚静，必恬淡，必寂寞无为，而后与道相应，如是则无累，如是则正平，如是则与彼更生，如是则几矣。 何者？ 世人生生之厚，故不正不平，生而动之死地。 今也无累而正平，则一个虚静恬淡寂寞无为，造化便死他不得，更得个活身的道理，故曰:则更生，则几。 事奚足弃而生奚足遗？ 此一句是问辞。 复自答云：弃事则形不劳，恐劳其形，故弃其事也；遗生则精不亏，恐摇其精，故遗其生也。 遗生，即老子所谓不厚其生、不益其生之谓。 精不亏则精复矣，形不劳则形全矣。 天地之所以长久，不过形全而精不亏耳。 常清常宁，是形之全也；常顺常健，是精之固也。 今也精复而形全，宁不与天为一乎？ 何者？ 天地与我本同一气，如父母然。 气合则聚而成形，天之未始不为人也，散则返于无始，人又未始不为天也。 虽曰成体，而亏体者多；虽曰成始，而返始者鲜矣。 故惟形精不亏之人，乃能入无出有而生变化，喻如以火传薪，薪虽尽而火莫之能穷，故曰：是谓能移。 能移，则与天为一矣。 精之又精，则不惟合天，而反以相天。 相天，犹儒言赞化，道言宇宙在手，万化生身也。 人而反以相天，则圣修之能事毕矣。 此段所论甚有至理，不得草草读过。 子列子问关尹曰：至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。 问何以至于此？ 关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之列。 居，予语女！ 凡有貌象声色者，皆物也，物何以相远？ 夫奚足以至乎先？ 是色而已。 则物之造乎不形而止乎无所化。 夫得是而穷之者，物焉得而止焉！ 彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。 壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。 夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！ 潜行不窒，入金石无碍也。 蹈火不热，跨火不焦也。 行乎万物之上，乘云气，挟日月，蹑虚凌空而游宴自如也。 盖至人纯守元气而成身外之身，故能如此。 若但以声色象貌而言，则亦物而已，物则不通，何以悬绝若此而足以至乎其先乎？ 先，即未始有物之先，造物之始炁正在于此。 故惟纯气之守者乃能以真摄真，而成出有入无之妙用。 若是色象而已，则又何能至是乎哉？ 夫物有造乎不形而止乎吾所化者，得而穷之，则孰得而御焉？ 不形，即所谓无声无臭者。 无所化，则所谓夫未始有物焉者。 至人之所守，守此而已。 守之之道，惟处身乎不淫之度，而藏神乎无端之纪，以游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造而已。 淫，佚乐也。 处身乎不淫之度者，虚静恬淡，寂寞无为。 常藏此神于渊默之地，动静不能倪其介，鬼神不能测其机，故曰：无端之纪。 即此无端之纪，是谓造化之根底，品汇之枢纽，出入之机莫不由此，故曰：游万物之终始。 壹其性，养其气，致虚之极，守静之笃，神气子母抱一无离，合其德以通于天。 合者，一而不分之义。 天者，物之所由以造者也。 德通于天，则天者全而神巫所郤矣，物焉得而窒之？ 火焉得而热之？ 万物之上又焉得而栗之也哉？ 夫醉者之坠车，虽疾不死。 骨节与人同而犯害与人异，其神全也。 乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不。 得全于酒而犹若是，而况全于天乎？ 圣人藏于天，故莫之能伤也。 若不观乎醉人乎？ 坠车，病矣而不死。 骨节与人同而犯害与人异者，其神全也。 盖醉人醉矣，彼时乘亦不知，坠亦不知，死生惊恐不入乎胸中，是故虽遻于物而不慑，以神全故气全，气全故虽病而不死。 彼神全于酒者尚然，而况神全于天者乎？ 天只是个虚静恬淡寂寞无为，圣人藏神，正藏于此。 然前曰守气，此曰藏神，藏神正所以守气也。 复仇者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。 故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。 不开人之天，而开天之天。 开天者德生，开人者贼生。 不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。 刃善人乎？ 操刃者杀人乎？ 复仇不折镆干，仇在人而不在物也。 忮心不怨飘瓦，亦复如是。 言此者，见无心者之不取忤于世也。 使人人皆如镆干、飘瓦之无心，则天下平矣，何有战攻杀戮之惨乎？ 修道者知无心自然之妙也，是以不开人之天而开天之天。 开天之天者，虚静恬淡，明其自然之理也。 开人之天者，妄起知识，凿其混沌之窍也。 故开天者德生，开人者贼生。 德，谓全其天德之真。 贼，谓加以人为之害。 天以此理善吾生，而吾贼之，则自绝于天矣。 吾得此理以为生，而不能全之，则自轻乎人矣。 不厌乎天，不忽于人，将不几返于真乎？ 此亦自上文圣人藏神于天上透下意来，别作一段为是。 仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。 仲尼曰：子巧乎？ 有道邪？ 曰：我有道也。 五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。 吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁之枝。 虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。 吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？ 孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神。 其佝偻丈人之谓乎？ 佝偻，曲背人也。 蜩，小蝉也。 以竿粘蝉曰承。 掇，手取也。 累弹丸于竿首，至二至五而不坠，则神定而视审，从可知矣。 以是审定持竿，故能承蜩而不失。 又当承蜩之时，外体欲直，内志欲宁，身如株橛之拘，臂如槁木之枝，心一于蜩而不知蜩之外复有他物。 盖虽小技而亦有妙理。 则尝问之粘物者，彼言最忌手颤，竿头摇动则物惊而走。 总之，凝定而祥审，可以得志于物矣。 其语意正与此同。 孔子闻其言而喜其有近于道也，谓弟子曰：用志不分，乃凝于神，佝偻丈人之谓乎？ 引此以明藏神守气之用。 颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。 吾问焉曰：操舟可学邪？ 曰：可。 善游者数能。 若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。 吾问焉而不吾告，敢问何谓也？ 仲尼曰：善游者数能，忘水也。 若乃夫没人之尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。 覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！ 以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。 其巧一也，而有所矜则重外也。 凡外重者内拙。 此亦用志不分之喻。 觞深，至深之渊也。 游，浮于上也。 没，汨于下也。 游人犹知有水，但与之相忘耳。 汨人则不见有水，如处平陆，故汨人不待见舟便自能操，犹云：不习，无不利也。 不入乎舍，言利害不入乎心。 暇，悠闲也。 注，射而赌物也。 钩，带钩也。 殙，与涽同。 矜者，怜惜之意。 有所矜惮，则志分矣。 故重外者内拙，言拙于用也，与巧字对。 田开之见周威公，威公曰：吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？ 田开之曰：开之操拔彗以侍庭，亦何闻于夫子！ 威公曰：田子无让，寡人愿闻之。 开之曰：闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。 公曰：何谓也？ 田开之曰：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。 有张毅者，高门县薄，无不走也，年四十而有内热之病以死。 豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。 此二子者，不鞭其后者也。 仲尼曰：无入而藏，无出而阳，柴立其中央。 三者若得，其名必极。 拔彗者，拨连茹之草以为彗，谦言已不过师门粪扫之人，何得有所闻乎？ 养生如牧羊，择其后者而鞭之，盖以羊性刚狠悦草，不鞭其后则必有亡失之患，喻如养生者必须顾首顾尾，谨始虑终，世出世法莫不如此。 若径情直行而无戒备之意，随风披靡而无恬退之守，则内伤外患在所不免，故引二子以为不鞭其后之戒。 大抵养生者必知乎道，知道者必达于理，达理者必明乎权，故引孔子之言以为律令：无入而藏，无出而阳，柴立其中矣。 盖人而藏则有心于止而无心于行矣，出而阳则有见于动而无见于静矣。 岂知至人之道，卷舒无定，动静惟时，无心而立其中矣。 柴者，无心之义。 出无心于出也，入无心于入也，中亦无心于中也，三者俱得，而人之道至矣，名为至人，不亦宜乎？ 故曰：其名必极。 极之言，至也。 高门，大家也。 县薄，谓悬帷薄于门首，闾阎之小户也。 夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！ 所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！ 饮食男女，人之大欲存焉。 宴安鸠毒，不可怀也。 其如人不知戒何哉？ 噫！ 民不畏威，大威至矣！ 祝宗人玄端以临牢䇲柙，说彘曰：汝奚恶死！ 吾将三月豢汝，十日戒，日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？ 为彘谋曰：不如食以糠糟错之牢䇲之中。 自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上，聚偻之中，则为之。 为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！ 祝宗人，祭祀之官。 玄端，礼服。 牢䇲，豕栅也。 谷食曰豢。 豕尾曰尻。 错，舍置也。 腞楯，案之有缕文者。 聚偻，筐蒌也。 言使生有贫富之享，而死或身被戮辱，陈之腞楯之上，置之聚偻之中，亦甘心焉。 统上二喻，皆为以物害己者设。 所异彘者何也一句，诘得甚软美，令人有深省处。 桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。 公抚管仲之手曰：仲父何见？ 对曰：臣无所见。 公反，诶诒为病，日不出。 齐士有皇子告敖者，曰：公则自伤，鬼恶能伤公！ 夫忿滀之气，散而不反则为不足；上而不下则使人善怒；下而不上则使人善忘；不上不下，中身当心则为病。 桓公曰：然则有鬼乎？ 曰：有。 沈有履，灶有髻。 户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。 水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。 公曰：请问委之状何如？ 皇子曰：委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。 其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。 见之者殆乎霸。 桓公冁然而笑曰：此寡人之见者也。 于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。 诶诒，倦怠失魂之貌。 忿滀，郁结也。 沈，水污也。 烦壤，户内粪扫之余积也。 履、髻、雷霆、皆鬼名也。 倍阿鲑蠪，东北方下之鬼名。 泆阳，西北方下之鬼名也。 盖鬼性暧昧，其在户内，则择幽暗之所而蹲踞于地下。 又至阴之气弥漫周匝，化为鬼物，寄于人间，沟龟户隅，水丘山泽，何地无之？ 亦理之无足异者，不可为子不语怪而废之。 考成玄英疏，诸鬼皆有形状：髻，状如美女而衣赤衣；倍阿，状如小儿，长尺四，黑衣赤帻大冠，带剑持戟；泆阳，豹头马尾；罔象，状如小儿，黑色赤爪，大耳长臂；峷，状如狗而有角，文身五采；夔，状如鼓而一足；彷皇，如蛇两头而文五采；委蛇，则皇子所言者。 桓公所见，未必是此，而欲霸之心则公素所蓄积，故一闻此言则冁然而笑，霍然而起，长驾远驭之心，席卷并吞之气，翕然勃然，何病不已？ 何祟不消？ 若皇子，可谓善解人意者矣。 又按，桓公万乘之君，田而见鬼，其心真有不能释然者，故诶诒而病，皇子谓其自伤，诚是也，急为解之。 若说无鬼，彼已见矣，多多说个在在处处皆有鬼物，猛将他心中所至愿者微以一句挑动，曰：见之者殆乎霸。 于是桓公便与坐谈，不终日而不知病之去已。 此个意思，分明迎合桓公，与他发个先兆以诳一时，焉得不喜而笑？ 英雄豪杰，一语投机，便肝胆相照。 见非真见，兆非真兆，特欲鼓舞一时之人心而成霸业耳，岂知九合之功成此一语！ 外史看庄子到此，亦发笑：真是英雄欺人，又长一番识见。 纪渻子为王养斗鸡。 十日而问：鸡已乎？ 曰：未也，方虚㤭而恃气。 十日又问，曰：未也，犹应向景。 十日又问，曰：未也，犹疾视而盛气。 十日又问，曰：几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。 异鸡无敢应者，反走矣。 此亦凝神守气之喻。 已乎，言已可用乎？ 虚㤭，昂头傲视之状，见而欲斗也。 犹应响影，未见而寻斗也。 疾视而盛气，虽不斗而欲斗之意未忘也。 又十日而似木鸡，则神凝而气全矣，故应者反走，望风而溃。 古之立大德，养大勇者，未始不自凝神守气中来，而又不可以轻试，必须养之又养以待其全，然后动无不利，故承蜩而至于累五，养鸡而至于逾月。 此等说话，真可印证学问。 尝观佛乘所言，得阿耨多罗三藐三菩提者，动经百千万亿那由他数。 若乃十二神符方成药化，九年面壁乃证真空，圣神之能事，岂一朝一夕之所能至哉？ 禅林有云：若还生摘下，到底不馨香此不可与噪士道之，佩韦者可也。 孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。 见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。 使弟子并流而拯之。 数百步而出，被发行歌而游于塘下。 孔子从而问焉，曰：吾以子为鬼，察子则人也。 请问蹈水有道乎？ 曰：亡，吾无道。 吾始乎故，长乎性，成乎命。 与齐俱入，与汩偕出，从水道而不为私焉。 此吾之所以蹈之也。 孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命？ 曰：吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。 此与汨人操舟之喻颇同。 苦，病苦也。 并流，沿流而救之也。 水之旋入者为齐，水之涌出者为汨。 言水自有常行之道，若从之以出没而不以已私与之，可以得志。 生于陵而安于陵，长于水而安于水，只看一个安字，皆顺其自然而不知所以然，便是素位而行，无入而不自得之意。 此于行险中等闲发出一个居易学问，妙哉！ 妙哉！ 梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。 鲁侯见而问焉，曰：子何术以为焉？ 对曰：臣工人，何术之有！ 虽然，有一焉。 臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。 齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。 当是时也，无公朝。 其巧专而外滑消，然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。 则以天合天，器之所以疑神者，其是与！ 鐻，钟鼓之悬，两端多有刻缕。 惊若鬼神者，疑其精巧非人所成也。 盖工人亦知凝神守气之道，而又不敢以轻试，必待五日、七日。 堕其肢体，黜其聪明，然后内巧专而外滑消，又观山林有自然象形之木如成鐻然者，然后加手，取而削之，是谓物各付物，虽曰加以人为，而不知皆出于自然，故曰：以天合天。 器之所以疑神者正在于此。 与上从水之道而不为私亦是一意。 东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。 庄公以为文弗过也。 使钩百而反。 颜阖遇之，入见曰：稷之马将败。 公密而不应。 少焉，果败而反。 公曰：子何以知之？ 曰：其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。 中绳，言直也。 中规，言圆也。 文弗过，言虽组织之文不过如是。 使之钩，使之圆而驱之，以百为度。 稷盖承命而驱，故败而无罪。 求，犹贵也。 夫精神为用大矣，大用之则竭。 造父不穷马力，盖有见也。 稷虽善御，而以百钩责马，可乎？ 故败。 工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。 此言纯熟自然之妙。 看他论一化字，便是圣学所谓从心不逾者。 工倕制器不用规矩，只以手旋物上，自圆而成规。 曰矩者，具言成文耳。 彼时指与物化，全不留心，故曰不以心稽。 虽不以心稽，而心亦未尝不在，但一而不受其桎耳。 使其用志一分，则虽熟而亦不能成规矣。 大抵学问最怕分心，又怕有心，分心则杂而不精，有心则物而不化，故一而不桎者，乃能入妙。 看庄子到纯熟处，字字句句皆为奥旨。 忘足，适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎未尝不适者，忘适之适也。 上说一个化字，又说一个忘字，忘则入于化矣。 故物物非难，而忘物最难。 然非谓其与物相绝而后谓之忘也，不离于物而与之相适，则自忘矣。 故履适则忘足，代适则忘要，心适则忘非，境适则忘内外，适之时义大矣！ 然而有所适，有所不适，非适也。 故始于适而未尝不适者，斯则忘适之适。 忘适之适，而后能入于化矣。 此是学问进到极处，与前所谓忘与适，大是径庭。 何者？ 适于足者未必适于要，适于顺者未必适于逆，故惟忘适之适，则自无所不适矣，此便是君子无入而不自得之意。 然又须知适与忘自有先后，如人适我意，与之相处，久自忘形，然犹有拣择去取。 无物不可，无物不忘，方为妙耳。 有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。 然而田圆不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州郡，则胡罪乎天哉？ 休恶遇此命也？ 扁子曰：子独不闻夫至人之自行邪？ 忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。 今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。 汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！ 往矣！ 孙子出，扁子入。 坐有间，仰天而叹。 弟子问曰：先生何为叹乎？ 扁子曰︰向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。 弟子曰：不然。 孙子之所言是邪？ 先生之所言非邪？ 非固不能惑是。 孙子所言非邪？ 先生所言是邪？ 彼固惑而来矣，又奚罪焉！ 扁子曰：不然。 昔者止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。 鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。 此之谓以己养养鸟也。 若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。 今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鹌以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！ 诧，谓以异事告于子扁。 宾，摈弃也，忘其肝胆，遗其耳目，堕肢黜聪之意。 尘垢之外，虚静恬淡之境也。 无事之业，寂寞无为之道也。 为而不恃，长而不宰，虽为而为之以不为也。 彼固惑而来，言彼固怀惑而来，非先生惑之也。 食之以委蛇，言使之从容自得而食也。 款，孔也；启，开也，言所见者小也。 鼷鼠斥鹌，亦借小物以鄙之。 方壶外史说是篇已，重宣此义而作乱辞：备物养形，将欲生之。 达生之情，奚以养为？ 欲免于为，莫如弃世。 与彼更生，正平无累。 形全精复，与天一焉。 精而又精，反以相天。 至人不伤，纯气之守。 如彼堕车，得全于酒。 虽有飘瓦，不怵忮心。 开天之天，几以其真。 道可学斯，用志不分。 承蜩犹掇，操舟若神。 闻之养生，方诸牧羊。 随鞭其后，无处而阳。 畏途孔迩，衽席干戈。 人自为谋，异彘者何？ 霸愈泽鬼，雄走木鸡。 削鐻有术，蹈水无私。 灵台勿桎，马力难穷。 忘适之适，至德之行。 外篇 山木第二十此篇所论全身免患之道，最为详悉，正好与内篇人间世参看。 其要只在虚己顺时，而去其自贤之心。 熟读此者，可以经世务矣。 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。 伐木者止其旁而不取也。 问其故，曰：无所可用。 庄子曰：此木以不材得终其天年。 夫子出于山，舍于故人之家。 故人喜，命竖子杀雁而烹之。 竖子请曰：其一能鸣，其一不能鸣，奚杀？ 主人曰：杀不能鸣者。 明日，弟子问于庄子曰：昨山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。 先生将何处？ 庄子笑曰：周将处夫材与不材之间。 材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。 夫乘道德而浮游则不然。 无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！ 此神农、黄帝之法则也。 若夫万物之贵，人伦之传则不然。 合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。 胡可得而必乎哉！ 悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！ 此言处世之道，正好与内篇人间世参看。 言木以不材而得全，雁以不鸣而见杀，如此木雁无凭，将何所处？ 吾将处乎材与不材之间。 何谓材与不材之间？ 盖吾有材而不自见，则人既不得以无材弃我，而又不得以有材忌我，以此混世而求自免，是亦似亦，虽然，非道也，故不免于累。 何者？ 谓其有心也。 无心则无累矣。 故惟乘道德而浮游者则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专焉。 何以故？ 大道本无物我，世人不知，妄有分别，同我则誉，异我则訾，是非蜂起，而道德因之以日漓。 故惟乘道德而浮游者，不起意见，不立人我，尚不知其孰为可誉也，而何有于訾？ 故曰：无誉无訾。 今人但知用则为龙、不用则蛇耳不知用舍者时也。 时无常在，孰专为龙乎？ 孰专为蛇乎？ 上下者，位也，位无常居，孰常在上乎？ 孰常在下乎？ 如是，则可龙可蛇，可上可下，自和其光，相与斯世斯民同游于混沌之天，而未始有名，未始有畛，故曰：游乎万物之祖。 祖，所谓无名之始，能物物而不物于物者，既不物于物矣，又焉累于物哉？ 此上古有道之君，神农、黄帝之法则也。 若今之世则不然，自以己身为万物之贵，则贵己而贱物矣；自以其道为人伦之传，则以上而临下矣。 人我既立，意见互起，不均不和之变由是而生。 合则势大，是故有从而离之者；成则功高，是故有从而毁之者；廉则太露，是故有从而挫之者；尊则招权，是故有从而议之者；有为则功成，是故有从而亏之者；贤则多知，是故有从而谋之者；不肖则愚，是故有从而欺之者。 材则如木，不材则如雁，均之乎不能以自免，然则材与不材之间求以自免，又胡可得而必乎哉？ 悲夫！ 弟子志之，其惟道德之乡乎！ 盖深悼世道之难为，而欲其皈心于道德也。 市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。 市南子曰：君有忧色，何也？ 鲁侯：吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，须臾离居。 然不免于患，吾是以忧。 市南子曰：君之除患之术浅矣！ 夫丰狐文狸，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？ 其皮为之灾也。 今鲁国独非君之皮邪？ 吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。 此意亦与上同，通篇作个隔鞋搔痒说话，等闲在狐狸身上发出个静、戒、定学问，可见此老句句寓言皆是说道。 狐狸以皮毛致灾，君以鲁国而生忧，是皆有生之累。 故愿君刳形去皮以净其外，洒心去欲以净其内，而又游于无人之野，茕然孑然，将使内不见己，外不见人，天下之大解脱无过于此，又何外累之足患哉？ 原庄老之意，只是劝人皈心道德，净裸裸的，赤洒洒的，全然不以世累为心，便是圣人有天下而不与的心事。 或谓宗社为重，如何教他轻将鲁国弃了？ 不知论割其至爱而弃其祸胎，则人人有张狸皮，人人有个鲁国，得之言意之表可也。 南越有邑焉，为建德之国。 其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。 猖狂妄行，乃蹈乎大方。 其生可乐，其死可葬。 吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。 南越建德之国与下大莫皆是寓言。 其国也，虚静恬淡，寂寞无为，故其民俗若此：不知藏，无私蓄也；不求报，无人我也；不知义，无分别也；不知礼，无往来也；猖狂妄行，蹈乎大方，从心所欲不逾矩也。 道者，物之所以始终，故可生可葬。 去国而捐俗，则我与道相依。 捐俗二字最妙。 俗者，世俗一切有为法也，捐之又捐，则无为矣。 君曰：彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？ 市南子曰：君无形倨，无留居，以为君车。 君曰：彼道幽远而无人，吾谁与为邻？ 吾无粮，我无食，安得而至焉？ 市南子曰：少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。 君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。 送君者皆自崖而反。 君自此远矣！ 又为孱弱之夫沉溺爱河不即解脱者加一鞭策。 盖有志学道者，直须放步而前，百尺竿头回顾不得。 人无车则困，无粮则饥，皆为形骸所累。 若能外其形骸，寡其嗜欲，则出王游衍，坦然由之而无碍，故曰：无倨傲尔形，无留恋尔居，则无车之车行矣；少君之私，寡君之欲，则无粮之粮足矣。 此便是游于逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。 从此涉江浮海，泽流穷源，愈造则愈深，愈往则愈远，将立乎不测而游于无始，往日聪明知虑一时废尽，譬彼送行之人到崖而反。 君自此芒乎独行，人于寥天，去人远矣。 去人远，则与道为邻，尚何离索之足患哉？ 尝谓庄子善体物情，等闲发出送行二句，宛然离情别思，渭城朝雨之词不是过也。 故有人者累，见有于人者忧。 故尧非有人，非见有于人也。 吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。 方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒；有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。 向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。 人能虚己以游世，其孰能害之！ 有人，谓有国。 见有于人，谓以小事大，以弱事强。 因劝之去国，而举让国者以见例。 大莫，即广莫。 如上语意既足，又将虚己游世立譬作结。 虚己游世，即所谓无心应世也。 知此，则所言无人之野、建德之国真是去人不远，鲁君真可策励而行之。 北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。 三月而成上下之县。 子庆忌见而问焉，曰：子何术之设？ 奢曰：一之间无敢设也。 奢闻之：既雕既琢，复归于朴。 侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，随其曲傅，因其自穷。 故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！ 敛民之财以铸锺，宜乎朝受命而夕趋事也，乃三月而成上下之县，一何迟乎？ 故王子见疑，以为将设何术，盖恐藏仁以要人，如所谓厚施得众之意者。 故北宫谓言：吾自一乃心志之外，何敢更设他术？ 盖人之生理本自完具，加以雕琢，则纯朴散矣。 以此雕琢之术，生于其心则害于其事，发于其事则害于其政。 吾将于既雕既琢之余而求以复归之，故侗乎其无知而无识也，傥乎其若怠而若疑也，芒乎萃乎，来者勿禁，而往者勿止也，从其强梁而不罪其背我者，随其曲传而不私其附我者，因其力之所自尽而不强其所不堪者，如是一任物之自然而己无容心焉，故朝夕赋敛而毫毛不挫于吾心，不挫则常应而常静矣。 夫北宫奢未为知道，而其行事乃如此矣，而况道德之有于身者乎？ 大涂，犹言大道。 孔子围于陈蔡之间，七日不火食。 大公任往吊之，曰：子几死乎？ 曰：然。 子恶死乎？ 曰：然。 任曰：予尝言不死之道。 东海有鸟焉，其名曰意怠。 其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不后；食不敢先尝，必取其绪。 是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。 直木先伐，甘井先竭。 子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。 昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。 孰去功与名而还与众人！ 道流而不明，居得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。 是故无责于人，人亦无责焉。 至人不闻，子何喜哉！ 孔子曰：善哉！ 辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。 鸟兽不恶，而况人乎！ 意怠，玄鸟也。 翂翂翐翐，不能奋飞之貌。 引援、迫胁，逐队而傍入也。 不斥，犹言不多。 盖鸟既不大，而行复不多，故人不得以矰戈加之，而卒免于患。 直木先伐，甘井先竭，言以才自见，鲜不自贻其戚者。 去功与名而还于众人，还，推以与人也，如是则有而不居矣。 不居者，道也。 夫道，流而不明，古今昼夜，逝者如斯，默以运之而已。 名处，即以功名自见自伐之意。 纯，纯一也。 常，平常也。 言纯一其心而平常其行，与猖狂不知所之者同，故曰：乃比于狂。 削迹者，杜门扫轨，无辙环之迹也。 捐势者，不事王侯，无游说之行也。 如此，则不为天下立功，不为万世立名，无所求备于人，故人亦不得以备善责之。 此至人之行，不求闻达，泯然无迹者之所为也。 至人无闻也，而子抑何以闻为喜哉？ 于是夫子辞其交游，去其弟子，而逃之大泽之中，不华盲目之文而衣裘褐，不珍爽口之味而食杼栗，不起分别之心而乱鸟兽之群，一味虚己之心，与列子食豕食如人食者意同。 夫鸟兽，异类也，尚不恶之，况于人乎？ 不恶人，人不恶之矣。 此重言孔子而藉以喻道之词。 若夫子，真不肯逃大泽而群鸟兽者。 孔子问子桑雽曰：吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围蔡之间。 吾犯此数患，亲交益疏，徙友益散，何与？ 子桑雽曰：子独不闻假人之亡与？ 林回弃千金之璧，负赤子而趋。 或曰：为其布与？ 赤子之布寡矣；其累与？ 赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？ 林回曰：彼以利合，此以天属也。 夫以利合者，迫穷祸患害，相弃也；以天属者，迫穷祸患相收也。 夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。 孔子曰：敬闻命矣！ 徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。 假，一作殷。 亡，谓亡命。 布，泉布也。 言假人林回出亡，捐壁负子。 原其初意，若谓赤子可市，则赤子之布寡于千金；若以千金之壁为累，则赤子之累多于金壁。 今而捐壁负子，盖以天合者虽离，而利合者有时而弃也。 当其迫穷祸患害之秋，其势不能以两全，则利合者不得专其爱矣。 以喻弟子之所以相依者，要皆一时醴交利合之徒，是以常则相聚，其众也，非天属也，无故而合耳。 无故而合者，亦无故而离，复何怪乎亲交之益疏而徒友之益散乎？ 夫子于是绝学捐书，淡然去其汗漫之交，不复与弟子虚伪楫让于其前。 虚文去，则真意流，便是其属也以天，其淡也若水，宜乎感以无心而爱益加进也。 异日，桑雽又曰：舜之将死，真泠禹曰：汝戒之哉！ 形莫若缘，情莫若率。 缘则不离，率则不劳。 不离不劳，则不求文以待形；不求文以待形，固不待物。 缘者，因缘依附之意。 率，真率也。 形莫若缘者，不敢高抗于人，而恭敬退让，若有所推也。 盖至让则无文，真率则简便，故不求文以待形，而俯仰自无不得。 既不求文矣，又何假于物哉？ 物，即所谓名以命之，器以别之者。 庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。 魏王曰：何先生之惫邪？ 子曰：贫也，非惫也。 士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，所谓非遭时也。 王独不见夫腾猿乎？ 其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。 及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有急而不柔也，处势不便未足以逞其能也。 今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？ 此比干之见剖心，征也夫！ 大布，粗布也。 正緳，结带也。 履弊而加以绳缚，故曰系履。 惫，病困也。 言衣弊履穿，直贫耳，未及言惫也。 若夫道德之士，遭遇非时，处乎昏君乱相之间，进退维谷，不能自逞，欲其无惫，讵可得耶？ 故以腾猿设喻。 揽蔓者，揽其枝而旙结之，如蔓之附木者然。 王长，言精神雄壮也。 柘棘枳枸，木之有刺者。 言猿得势则腾躟，失便则拘急。 士之遭际穷通异致有如此者。 语其惫甚，则比干剖心，其征也夫！ 言比干，举重以该轻也。 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。 左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。 木声与人声，犁然有当于人之心。 颜回端拱还目而窥之。 仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：回，无受天损易，无受人益难。 无始而非卒也，人与天也。 夫今之歌者其谁乎！ 以槁枝系〔疑击误〕槁木，故曰有具。 无节奏音响，故曰无数。 犁，开判也。 端拱，则头容直矣。 不能瞠视，故转其睛而环视之。 造，至也。 广，推广也。 言推己而或至于大，则推己者过矣；爱己而或至于哀，则爱己者过矣。 于是为发天人损益、始终一贯之理，急为定个歌者之谁。 谁，即《齐物论》中所谓怒者其谁之谁。 能知此谁，则知谁为受者，谁不受者。 征求到底，将见无有受者，无不受者，而在我之天定矣。 然非颜子，不足以语此。 回曰：敢问无受天损易。 仲尼曰：饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。 为人臣者不敢去之。 执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？ 何谓无受人益难？ 仲尼曰：始用四达，爵禄并至而不穷。 物所利，乃非己也，吾命有在外者也。 君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之，何哉？ 故曰：鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。 其畏人也，而袭诸人间社稷存焉尔！ 何谓无始而非卒？ 仲尼曰：化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？ 焉知其所始？ 正而待之而已耳。 何谓人与天一邪？ 仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。 人不能有，性也。 圣人晏然体逝而终矣！ 又借颜回发问，逐句而晰其第〔疑蒙误〕。 何谓天损？ 饥渴寒暑，穷桎之困，皆天所以损我者，不知是天地之行而运物之泄也。 运物，谓造物也。 天地行而造物泄，则消息虚盈，一损一益，反复相寻，吾惟顺化而与之偕逝，如臣子之听命于君，直易易耳，故曰：无受天损易。 何谓人益？ 始用四达，始用谓始进也，四达谓四达而不悖。 言始而进步，便自顺利，爵禄并至，无有穷已，受益如此，可谓极矣。 不知此外来之益耳，与己无干，故曰：物之所利，乃非己也。 吾命虽有，在外者也，君子不谓命也。 苟为不知内外轻重之分，而歆羡于傥寄之物，非其有而取之，其不为盗为窃也者几希。 君子不为盗也，贤者不为窃也，而吾安焉取之？ 何哉？ 多取则多患，益之未已，而击〔疑系误〕之者至矣。 以若所为，殆异于鸟之所以自处者矣。 鸟之轻眇，莫如鷾鸸，鷾鸸即意怠也。 目所不宜之处则不视，口所难食之实则弃之，虽畏人而反袭诸人间之堂上。 盖以人间堂上，社稷之神居焉，神德好生，故托诸明神以祈人之不害。 此鷾鸸存身之知也，而人反不如，何哉？ 故曰：无受人益难。 何谓无始而非卒？ 盖卒即始也，一气相禅，始终无穷，而万物之化，莫不由之。 故或益之而损，或损之而益，莫知其终也，莫知其始也。 莫知其始，是故不可以先迎；莫知其终，是故不可以预待。 吾何心哉？ 正以待之，顺其自化而已耳。 何谓人与天一？ 盖人亦天也，天亦天也，无天则无人，故曰：有人，天也。 然而天之所谓为天，又必有居无事者以为之主宰，故曰：有天，亦天也。 有人有天，犹所谓立人之道、立天之道云尔。 有人，天也，而人之不能有天，则何故哉？ 只在性分上有了加损，是以不能顺其自化，往往至于以人而灭天，以故而灭命，故人不能以有天。 圣人之学，惟晏然体逝，而圣脩之能事毕矣。 逝，即逝者如斯之逝，乃造物之所以为卒始者。 体其逝，则何人非天，何天非人，而自不受夫外来之损益矣。 庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。 翼广七尺，目大运寸，感之颡而集于栗林。 庄周曰：此何鸟哉！ 翼殷不逝，目大不睹。 蹇裳躩步，执弹而留。 睹一蝉，方得美荫而忘其身。 螳螂执翳而搏之，见得而忘形；异鹊从而利之，利而忘其真。 庄周怵然曰：噫！ 物固相累，二类相召也。 捐弹而反走，虞人逐而之。 庄周反入，三日不庭。 蔺且从而问之，夫子何为顷间甚不庭乎？ 庄周曰：吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。 且吾闻诸夫子曰：入其俗，从其俗。 今游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。 栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。 夫物无大小，有所逐则有所忘。 蝉得美荫而忘其身，蝉之忘也；螳螂执翳利蝉而忘其形，螳螂之忘也；异鹊从而利之，乃至感人之颡，不睹不逝，异鹊之忘也；庄子又从而利之，挟弹以入栗林，而不知有虞人之禁，又庄子之忘也；是皆足以为累物忘真之戒。 二类相召者，言蝉召螳螂，螳螂召鹊，今鹊复召我矣。 庄子于此翻然有悔，三月不庭，以寓闭阁思过之意。 因门人之问而告之曰：吾为守形之学久矣，一旦轻忘其身，以弹鹊之故而遭虞人之焠。 且闻之曰：入其俗，从其俗，岂不知栗林之有禁乎？ 见物忘身，违俗犯禁，自取戮辱，亦固宜焉耳。 三月不庭，盖言悔也。 感颡，谓平颡而过。 殷，大也。 翳，螂之斧也。 阳子之宋，宿于逆旅。 逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。 恶者贵而美者贱。 子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。 阳子曰：弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！ 夫贱美贵恶，岂人情哉？ 物固有相召耳。 盖美者自美，则有骄妒之心，吾固不知其美也。 恶者自恶，则有退让之意，吾固不知其恶也。 呜呼！ 逆旅小子可谓友德而不荒于色者矣！ 既又为美者谋，使其行贤而去自贤之行，则安往而不爱哉？ 而惜乎美者之不能也。 小子识之，无往非道也，无往非学也。 乱曰：将欲全生，木雁无凭。 祈免乎累，道德是乘。 无誉无訾，浮游上下。 一龙一蛇，与时俱化。 刳形去皮，洒心去欲。 无人之野，建德之国。 涉江浮海，乘彼虚舟。 无车无粮，虚己以游。 侗乎无识，傥乎怠疑。 毫毛不挫，朝夕赋敛。 辞其交游，无责于人。 损势削迹，鸟兽可群。 天属斯亲，捐壁负子。 无以利合，而甘如醴。 形莫若缘，情莫若率。 亶不求文，奚以待物？ 士有道德，时不与行。 腾猿失便，莫逞其能。 无受天损，无受人益。 何人非天，无始非卒。 圣人晏然，体逝而终。 正以待之，与时偕行。 栗林忘身，虞人戮焉。 何美何恶，去其自贤。 发布时间：2026-01-31 19:07:52 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/49632.html