标题：真诠序

内容：
修炼之学，其道有二：《文始经》曰：能见精神而久生，能忘精神而超生。

忘精神者，虚极静至，精自然化气，气自然化神，神自然还虚。

此虚无大道之学也。

见精神者，虚静以为体，火符以为用。

链精成炁，链炁成神，链神还虚。

此以神驭炁之学也。

学虚无大道者，虽不着于精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也。

举上而兼下也。

以神驭炁则着于精炁矣。

然保毓元和，运行不息，冲和之至。

薰蒸融液，亦能使形合神，长生不死，是了命而性因以存也。

自下而做，向上去者也。

虚无大道，是法身上事。

以神驭炁，是色身上事。

此二端虽大小不同，然惟此为金丹之真谛，大道之正宗。

体之有益，修之则成，非若旁门小术，劳而无功者。

比昔余初遇我祖师时，求示长生之学。

我祖师曰：长生之学，有真有伪。

伪者方士之术，真者道士之道。

余遂受教，幸得超凡。

夫方士之术，如食草木之实，服金石之精，以及采阴补阳之法是也。

道士之道，忘精神与见精神二端是也。

从乎术，欲求长生，必反自戕其生。

从乎道，不惟长生，而直证无生。

真伪道术之悬殊，具正眼者，自能辨之。

独是古来道书充栋，古之仙师设为种种譬喻，借物立名，借名寓意，固以真道难言，要亦包含影略，不欲明言之耳。

奈何后之学者，泥文执象譬喻，上重添譬喻，纒里滞着，益增垢秽。

是以裒集群书，平易切寔者采之，支离烦碎者删之，复为注解隐微，阐扬宗旨，编成一书，分作三卷。

令学者阅之，胸中湛然明净，屏除一切迹象，专于精气神上着力进步，庶道可明，仙可成矣。

分别正道，自知旁门小术之非，剖明实学，便识证果成真之路。

使希仙者不致问道于盲，是编实有小补云。

予卧病九江西林寺，有黄冠来憩宇下。

漫就之，察其气象，似有道者。

问其年，八十九年。

其生天顺之六年，其祠簿则成化七年所给也。

丰神磊落，如四十许人。

种发被耳，未尽皤。

问其名，曰葆真子阳道生也。

予曰：先生之齿长矣，而其神观不衰意者，有长生久视之道乎？

长生久视，可学乎？

葆真子曰：君之貎类儒者，亦知《孟子》之言乎？

曰：妖寿不二，修身以俟之，所以立命也。

夫修身讵有外于存心养性耶？

存心养性则能立命。

立命者，造化在我，长生乌足以尽之。

故凡求长生者，皆以妖寿二其心者也。

予愕然曰：孟子之言则然矣。

然玄宗之所谓学天仙者非欤。

葆真子曰：皆人也，皆冠，皆履，皆行，皆止，皆默，皆语，皆生，皆死。

而独曰仙，是有以异乎人也。

皆仙也，而独曰天仙，是有以同乎天也。

天者尊而无上，神而莫测者也。

今夫人亦甚眇矣，所以可为天仙者，以其心天之心也。

心天之心，必复其性之初。

不复其性之初，则汨于情之未。

复性所以之天，汨情所以之人。

之人也者，犹夫人也。

凡吾之所存，无以甚异于人，而乃欲超乎人，其于天未有万分之一相应也。

而曰：我烹，我铅，我链，我汞，天仙矣。

不亦谬乎。

《阴符经》曰：观天之道，执天之行。

天道者，天心也。

夫能心天之心，然后能行天之行。

中庸之能尽其性，则可与天地参。

子儒者，曷不蹈之。

予曰：即如子所云，玄宗奈何以养性为孤阴，而谓其无成？

葆真子曰：此非知道之言也。

性即道也，阴阳气也。

二俱不离，亦不杂。

以性为孤阴，是以气语道也。

且性也者，无极之真，太虚之灵，二五之精。

天之灵为上帝；其次为日月星辰，地之灵，为后土；其次为社山之灵，为山神水之灵，为水神草木昆虫之灵，为草木昆虫之神。

人之灵独异乎哉？

而曰孤阴，是不见性者也。

故曰非知道之语也。

予曰：然则奚为而可？

葆真子曰：子独察夫子之用心，其同乎人者几？

其同乎天者几？

去其人就其天，心无不天，乃所以为真人，人之至于真也。

斯可语于天仙矣。

予不觉爽然自失，匍匐起再拜之曰：先生殆非黄冠者流也。

予今乃知玄宗之的云。

葆真子曰：此非道生之说也。

道生受诸太虚，太虚受诸寥阳，寥阳受诸洞真，洞真受诸云峰，云峰受诸长春，长春受诸重阳。

又曰：吾有《真诠》二卷，卮谈一卷，子试观之，翌日吾且之庐山观天池，返乃就女取书以行。

遂行，挽之不可。

予愼藏其书以俟然，竟不返。

嗟夫，予不识葆真子之果为何如人也，今其书具存，予惜其抱斯懿而不显于世，故为之删润而传之。

玄同子桑乔子木甫记嘉靖辛亥岁八月一日

发布时间：2026-02-01 15:43:07
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