标题：参同契阐幽序

内容：
大道本无言说，本无名相。

混混沌沌，莫知其端。

然非假言说名相以表之，则道终不显。

昔者，羲皇作易直指乾坤，老子着经全提道德，赖此两圣凿破混沌面目，人人分上底性命根源才知着落处。

大道从此开明矣！

二书同出一源，其后不幸而分为儒玄两家。

宗易者流为象数之小儒，宗玄者流为延命之方士。

而归根复命之学或几乎息矣。

孰能会而通之？

其惟参同契乎！

此书出自汉代，伯阳魏祖假卦爻法象以显性命根源。

性乃万劫不坏之元神，命则虚无祖炁元始至精也。

拈一即两，举两即三，会三即一。

故言神而精气在。

精气非粗,言精气而神在，神非精也。

言性而命存，命非滞于有。

言命而性存，性非沦于无也。

只此两字真诠，可分可合，可放可收。

在羲易则以乾坤为众卦之父母，在老子则以道德为万象之总持。

后来诸子百家横说竖说总不出这两字范围。

顺而达之则曰天命之谓性，逆而还之则曰穷理尽性以至于命。

堂堂大道，三教合辙，千圣同归。

外此悉属旁蹊曲径矣。

夫此逆还之法，本自无多。

作者慈悲，岂不欲当头直指？

但恐知音者希，未堪明破。

不得不从无言说中琼森言说。

从无名象中强立名象。

惨淡经营，秘母言子。

遂以两字真诠叠成七卷。

于是分御政痒性伏食为三门，又分药物炉鼎火候为三家。

一门中各具三门，一家中各具三家。

三而参之，九转之功于是乎毕。

此其所以为参同契也。

惟参也乃见性命之各正。

惟同也乃见性命之不二。

惟契也乃见穷理尽性至命之要归。

七卷中，犹分犹合犹放犹收，大约前主分后主合，前主放后主收。

错综变化，自然成文，此参同契之所以未易知未易言也。

元育髫【ti◎古代小孩头上扎起来的下垂头发：垂～。

～年（指幼年）。

～龄。

～龀（指童年）。】年慕道，最初拜北宗张碧虚师指示玄关，便于此书得个入门而尚未窥其堂奥。

从此足穷五岳，徧参诸方，鲜有豁我积疑者。

最后入终南深处，幸遇灵宝老人点开心易，表里洞然，方知一粟可藏世界，微尘堪转法轮是真实语。

然此向上机关讵堪绕舌。

犹亿告别老人时临歧叮咛，嘱以广度后人无令断绝，且机缘多在大江以南。

既而束装南旋入圜办道，赖毗陵诸法侣竭力护持，粗了一大事。

丁酉岁挈门下潘子静观习静华阳兼览道藏。

信手抽出参同契一函快读数过，如贫子得宝藏，不胜庆快。

平生窃念此书源流最远，实为丹经鼻祖，诸真命脉。

魏祖会将此书亲授青州从事徐公，徐遂隐名注之，今已失传。

后来注者纷纷，错会不少。

甚至流入彼家炉火诸旁门而祖意益晦塞矣。

育甚悯之，思发其覆，遂禁足结冬。

日诵正文一两章，与潘子究其大义,令笔录焉。

深山静夜，秉烛围炉，两人细谈堂奥中事。

思之不得，鬼神来告，久而豁然贯彻矣。

更八十晨昏，草本乃就。

题曰阐幽。

谓此书向来埋藏九地而今始升九天之上也，此书向来沉沦幽谷而今始浴咸池之光也。

既脱稿复与潘子改正数番。

剥尽皮肤，独留真实。

私作枕中鸿宝。

岁在丁未，许子静笃启请流通，公诸同志。

张子静鉴实佐焉。

于是鸩工募刻，同志翕然响应而七卷次第告成。

请余作序。

因略述其所得于师者以就正有道焉。

并愿读是书者勿滞言说勿胶名相，只从此中讨消息，始而范围造化既而粉碎虚空，有何御政养性伏食之可析？

有何药物炉鼎火候之可分？

并性命两字亦可不必建立矣。

如是会去，差足报魏祖徐祖及从上诸祖之恩，差足报羲皇老子及从上诸圣之恩。

而世出世间情与无情一切山河大地蠢动含灵之恩亦无不报矣。

一道平等，头头各现。

将见情与无情，悉发大光明藏，破暗烛幽。

余亦从此兀然忘言矣。

康熙己酉仲春朔旦北宗龙门派下弟子朱元育稽首敬撰参同契魏伯阳道人着云阳道人朱元育阐幽参同契者东汉魏真人伯阳所作，盖以易道明丹道也。

易道之要不外一阴一阳，丹道之用亦不外一阴一阳。

一阴一阳合而成易，大道在其中矣。

参者参伍之参，同者合同之同，契者相契之契。

书中分上中下三篇，篇中分御政养性伏食三家，必参互三家，使大易性情黄老养性炉火之事合同为一，方与尽性至命之大道相契。

举一端则三者全具。

其中以末卷三相类宗旨校勘即了然矣。

发布时间：2026-02-05 15:53:24
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