标题：上篇中卷 内容： 中卷言养性共计三章乃上篇之中也此卷专言养性而御政伏食已寓其中。 盖先天祖性寂然不动，感而遂通。 不出中黄，为万化之主宰。 举性则命在其中，举养性则元精元气併归元神之中矣。 知而养之，方契黄帝老子虚无自然大道，故末篇又称黄老养性。 炼己立基章第六内以养己，安静虚无。 原本隐明，内照形躯。 闭塞其兑，筑固灵株。 三光陆沉，温养子珠。 视之不见，近而易求。 黄中渐通理，润泽达肌肤。 初正则终修，干立末（原文为未，有误）可持。 一者以掩蔽，世人莫知之。 此章言炼己立基在乎得一，乃养性之初功也。 内以养己，安静虚无。 原本隐明，内照形躯。 闭塞其兑，筑固灵株。 三光陆沉，温养子珠。 视之不见，近而易求。 此节言炼己之初基也。 首卷御政诸章但敷陈乾坤坎离造化法象。 到此方直指炼己功夫，示人以入手处。 吕祖云：七返还丹在人先须炼己待时。 张紫阳云：若要修成九转，先须炼己持心。 炼己即养己也。 己即离中己土，为性根之所寄。 只因先天底干性转作后天之离，元神翻作识神，心中阴气刻刻流转，易失而难持，不得坎中先天至阳之炁无以制之。 然先天一炁从虚无中来，若非致虚守静之功，安得穷原反本哉？ 故曰：内以养己，安静虚无。 生身受炁之初，本来一点灵明，人人具足。 只因后天用事，根寄于尘，尘转为识，日逐向外驰求，未免背觉合尘，认奴作主。 故必须时刻收视返听，一点灵明自然隐而不露，深藏若虚。 从此默默内照，方知四大假合之躯，总归幻泡，当下便得解脱矣。 故曰：原本隐明，内照形躯。 兑为口，系一身出入之门户。 凡元气漏泄处悉谓之兑。 而总持于方吋之窍。 黄庭经云：方吋之中谨盖藏即闭塞之意也。 即此方吋中间有一点至灵之物，为生生化化之根株。 故曰灵株。 筑固者，不漏不摇也。 三光在天为日月斗,在人离以应日，坎以应月，天心在中以应斗枢。 一坎一离，南北会合。 反闻内照，真人潜于深渊，塞兑固守，元珠得于罔象。 如此则天心寂然不动，而炼己之功就矣。 故曰：三光陆沉，温养子珠。 然本来一点灵光，倏有倏无，非近非远，只在目前，人却不识。 索之身内不得，索之身外又不得。 故曰：视之不见，近而易求。 黄中渐通理，润泽达肌肤。 初正则终修，干立末可持。 一者以掩蔽，世人莫知之。 此节言炼己之功在乎得一也。 度人经云：中理五炁,混合百神。 可见中黄丹扃（shǎng/jiōng）为万化统会之地。 譬若北辰居所，众星自拱。 学道之士，从此温养子珠，勿忘勿助，久之神明自生，渐渐四通八达，身中九窍百脉三百六十骨节，八万四千毛孔，一齐穿透，自然光润和泽，感而毕通。 即易所云美在其中而畅于四肢也。 故曰：黄中渐通理，润泽达肌肤。 道有初有终，有本有末。 初者，炼己下手之功。 终者，入室了手之事。 初如木之有干，本也。 终如木之有标，末也。 然须知最初下手一步便是末后了手一步。 所谓但得本莫愁末也。 初基一步便踏着正路，从此循序渐进，修持之功自然节节相应。 原始可以要终，即本可以该末矣。 故曰：初正则终修，干立末可持。 然则，孰为初孰为本？ 要在一者而已。 未生以前惟得一则成人。 有生以后能抱一即成丹。 盖一生二，二生三，三生万物。 顺去生人生物者，此一也。 而三返二，二返一，一返虚无。 逆来成圣成仙者，亦此一也。 太上云：得其一，万事毕。 又曰：谷神不死，是谓元牝。 谷神至虚而至灵，其妙生生不已。 从生生不已处分出元牝。 其体则一，其用则两。 秘在掩蔽二字。 掩者掩其元门，蔽者蔽其pin户。 若非一者在中，岂能掩蔽。 然非掩蔽于外，亦不成其为一。 此中窍妙，非得真师指授。 纵饶慧过颜闵，莫能强猜。 况世间凡夫乎？ 故曰：一者以掩蔽，世人莫知之。 所云黄中，是指出祖窍之中。 所云一者，是指出祖窍之一。 知中则知窍，知一则知窍中之妙，知窍中之妙便知本来祖性，便知守中抱一是养性第一步工夫。 两窍互用章第七上德无为，不以察求。 下德为之，其用不休。 上闭则称有，下闭则称无。 无者以奉上，上有神明居。 此两孔穴法，金炁亦相胥。 知白守黑，神明自来。 白者金精，黑者水基。 水者道枢，其数名一。 阴阳之始，元含黄芽。 五金之主，北方河车。 故铅外黑，内怀金华。 被褐怀玉，外为狂夫。 金为水母，母隐子胎。 水为金子，子藏母胞。 真人至妙，若有若无。 彷佛太渊，乍沉乍浮。 退而分布，各守境隅。 采之类白，造之则朱。 炼为表卫，白里真居。 方圆径吋，混而相拘。 先天地生，巍巍尊高。 旁有垣阙，状似蓬壶。 环匝关闭，四通踟蹰。 守御密固，遏绝奸邪。 曲阁相连，以戒不虞。 可以无思，难以愁劳。 神炁满室，莫之能留。 守之者昌，失之者亡。 动静休息，常与人俱。 此章直指坎离两窍之用为金丹关键也。 上德无为，不以察求。 下德为之，其用不休。 上闭则称有，下闭则称无。 无者以奉上，上有神明居。 此两孔穴法，金炁亦相胥。 此节指两窍之妙用也。 大道非一不神，非两不化。 上章云一者以掩蔽既明示人以得一矣。 然而掩蔽之妙，其体则存乎一，其用不离乎两。 盖金丹妙用只在后天坎离，坎离妙用不出先天乾坤。 究竟只是性命二字。 性者，先天一点灵光，真空之体也。 其体圆成周遍，不减不增。 在天为资始之干元，在人便是父母未生前本来面目。 故名上德。 此中本无一物，灵光独耀，迥脱尘根。 若从意根下卜度推求，便失之万里。 盖性本天然，莫容拟议。 直是觅即不得。 故曰：上德无为，不以察求。 命者，先天一点祖炁，妙有之用也。 其用枢纽三才，括囊万化。 在天为资生之坤元，在人便是地一声时立命之根，故名下德。 其中元炁周流，潜天潜地。 变现无方。 若向一色边沉空守寂，便堕在毒海。 盖命属有作，不落顽空。 一息不运即死。 故曰：下德为之，其用不休。 上闭则称有者，坤入干而成离也。 先天之干本是上德，只因坤中一阴上升，干家阳炁从外而闭之。 所谓至阴肃肃，出乎天者也。 干中得此一阴，性转为命，感而遂通，遂成有为之下德矣。 人但知离体中虚，便认做真空。 不知这一点虚处，正是真空中妙有，唤作无中有。 下闭则称无者，干入坤而成坎也。 先天之坤本是下德，只因干中一阳下降，坤家阴炁亦从外而闭之。 所谓至阳赫赫，发乎地者也。 坤中得此一阳，命转为性，寂然不动，依然无为之上德矣。 人但知坎体中寔（sh，同实），便认做妙有。 不知这一点寔处，正是妙有中真空，唤作有中无。 坤中既受干炁，还以此点真阳，上归于干。 是谓反本还原，归根复命。 自是先天神室中产出一点鄞鄂，是为万劫不坏之元神。 故曰：无者以奉上，上有神明居。 神明之妙用，全在中黄正位。 然非坎中真金之精上升，离中真水之炁下降，有无互入，两者交通成和，神明亦何自而生耶？ 故曰：此两孔穴法，金炁亦相胥。 两孔穴即坎离两用之窍妙，所谓元牝之门，世莫知者也。 知白守黑，神明自来。 白者金精，黑者水基。 水者道枢，其数名一。 阴阳之始，元含黄芽。 五金之主，北方河车。 故铅外黑，内怀金华。 被褐怀玉，外为狂夫。 此节（原文为章有误）直指水中之金为先天丹母也。 承上言所谓神明者，亦非自然而来，须有一段作用。 其作用全在知白守黑，知白守黑者，白即坎中真精，黑即离中真水。 人能洞彻真空，静存妙有，一点神明自然从虚无中生出。 心印经所谓：存无守有，顷刻而成也。 只此便是金丹，便是后天返先天处。 故曰：知白守黑，神明自来。 魏公又恐人不识金丹原本，故重提之曰白者金精，黑者水基。 言此白者非有形之金，乃空劫中虚无元性也。 元性本纯白无染，便是未生以前干元面目，即所云上德也。 白者岂非金之精乎？ 此黑者非行地之水，乃虚无中所生之一炁也。 一炁本鸿蒙未分，便是地一声以后坤元根基，即所云下德也。 黑者岂非水之基乎？ 先天金性即浑成大道，尚无一之可名，及乎道既生一，露出端倪，便称天一之水，是为道之枢机，而金性藏于其中矣。 故曰：水者道枢，其数名一。 最初一点真水中藏真金，为元炁生生之根本。 故曰：阴阳之始，元含黄芽。 黄芽者，取水中藏金之象，指先天一而言也。 先天一炁正是干家金精，能总持万化，为后天五行生生之真宰，而深藏北极太渊之中。 故曰：五金之主，北方河车。 五金者，借外炼银铅砂汞土以喻身中五行之精，即此一物，以其外之纯黑也，故象铅。 以其黑中含白也，故又有金华之象。 譬若有人外被褐而内怀玉，外若狂夫中藏圣哲，岂非神明不测者乎？ 此言真铅之别于凡铅也。 苟能知白守黑，则神明自来矣。 金丹妙用，只在水中之金。 此段特显其法象。 《入药镜》云：水乡铅，只一味，《悟真篇云》黑中有白为丹母，此之谓也。 金为水母，母隐子胎。 水为金子，子藏母胞。 真人至妙，若有若无。 彷佛太渊，乍沉乍浮。 退而分布，各守境隅。 采之类白，造之则朱。 炼为表卫，白里真居。 此节重指金水两窍之用併两而归一也。 上节合言水中金，此又分言金水两体。 金精本能生水，水之母也。 干中真金隐在坤水包络中，故曰：母隐子胎。 即上文所云下闭则称无也。 水本金之所生，金之子也。 坤中真水藏在干金匡廓内，故曰：子藏母胞。 即上文所云上闭则称有也。 金水互用便是两弦之炁两畔同升合为一，而真人出其中矣。 真人存于中宫，非有非无，灵妙不测。 故曰：真人至妙，若有若无。 彷佛太渊者，真人潜深渊也。 乍沉乍浮者，浮游守规中也。 金水交会之际，同在中央。 及既交而退，真人处中，两者依旧分布上下，一南一北，各守境隅矣。 其初采取北方坎中之金，本来一片纯白，及至锻以南方离中真火，然后赫然发光，岂非采之类白，造之则朱乎。 然此一点真种，非有非无，本质极其微妙，须赖中黄坤母环卫而乳哺之，方得安居神室，不动不摇。 故曰：炼为表卫，白里真居。 此段言併两归一，乃药物入炉之象。 即上所云无者以奉上，上有神明居也。 方圆径吋，混而相拘。 先天地生，巍巍尊高。 旁有垣阙，状似蓬壶。 环匝关闭，四通踟蹰。 守御密固，遏绝奸邪。 曲阁相连，以戒不虞。 可以无思，难以愁劳。 神炁满室，莫之能留。 守之者昌，失之者亡。 动静休息，常与人俱。 此节特显炉鼎法象，而火候即在其中。 中黄神室之中不过径吋，圆以象天，方以象地，中有真人居之。 浑浑沌沌，形如鸡子。 《黄庭经》云方圆一吋处此中是也。 故曰：方圆径吋，混而相拘。 径吋之地，即元关也。 元关一窍，大包六合，细入微尘，未有天地先有此窍，号为天中之天。 内藏元始祖炁。 岂非先天地生，巍巍尊高者乎。 此窍当天地正中，左右分两仪，上下定三才。 左通元门，右达pin户。 上透天关，下透地轴。 八面玲珑，有如蓬岛方壶之象。 岂非旁有垣阙，状似蓬壶者乎。 环匝关闭，四通踟蹰者，深根固蒂，牢镇八门，令内者不出也。 守御密固，遏绝奸邪者，收视返听，屏除一切，令外者不入也。 灵窍相通，本无隔碍，然必防危虑险。 故曰：曲阁相连，以戒不虞。 定中回光，本无间断，又必优游自然。 故曰：可以无思，难以愁劳。 神室中元始祖炁人人具足，本来洋溢充满，但人自不能久留耳。 故曰：神炁满室，莫之能留。 真人既安处神室，必须时时相顾，刻刻相守。 若一刻不守，便恐致亡失之患。 故曰：守之者昌，失之者亡。 惟是一动一静不敢自由，直与神室中真人呼吸相应，彼动则与之俱动，彼静则与之俱静，彼休息则与之俱休息。 勿助勿忘，绵绵若存，火候才得圆足。 故曰：动静休息，常与人俱。 此段言炉鼎之象而兼温养之功。 即上文所云金炁亦相胥之作用也。 此章首揭出有无两用之窍是真炉鼎，次别金水二炁之用是真药物，末了更示人以温养防护之功是真火候。 金丹关键已全具此中，不可忽过。 明辨邪正章第八是非历脏法，内观有所思。 履行步斗宿，六甲次(以)日辰。 阴道厌九一，浊乱弄元胞。 食炁鸣肠胃，吐正吸外邪。 昼夜不卧寐，晦朔未尝休。 身体日疲倦，恍惚状若痴。 百脉鼎沸驰，不得清澄居。 累土立坛宇，朝暮敬祭祀。 鬼物（神）见形象，梦寐感慨之。 心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。 举措辄有违，悖逆失枢机。 诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。 明者省厥旨，旷然知所由。 此章历指旁门之谬以分别邪正也。 欲知大道之是，当先究旁门之非。 旁门种种，邪谬不可枚举，姑约略而计之。 是非历脏法，内观有所思。 此内观五脏，着于存想之旁门。 履行步斗宿，六甲次(以)日辰。 此履罡步斗，泥于符术之旁门。 阴道厌九一，浊乱弄元胞。 此九浅一深，采阴补阳之旁门。 食炁鸣肠胃，吐正吸外邪。 此吞服外气，吐故纳新之旁门。 昼夜不卧寐，晦朔未尝休。 此搬精运气，常坐不卧之旁门。 身体日疲倦，恍惚状若痴。 百脉鼎沸驰，不得清澄居。 以上五种旁门俱是求之身内者。 种种捏怪，勉强行持，究其流弊，至于身体疲倦，精神恍惚，周身之百脉势必奔逸散驰，而无一刻清宁澄湛之时。 求之身内者其恶验如此。 累土立坛宇，朝暮敬祭祀。 鬼物（神）见形象，梦寐感慨之。 此祭炼鬼物，入梦现形之旁门。 心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。 以上一种旁门是求之身外者。 初时朝暮祭祀，妄冀鬼物救助，益算延年，不知反为鬼物所凭，流入阴魔邪术，既而或遭王难，或遘奇疾，本欲长生，反夭厥命。 腐露形骸，为世俗之所耻笑矣。 求之身外者，其恶验又如此。 章首是非二字直贯到底，言金丹大道全在养性，非是此等旁门可得而混入也。 养性工夫即在前两章中。 旁门反之，故遭种种恶验。 举措辄有违，悖逆失枢机。 诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。 明者省厥旨，旷然知所由。 此段结言旁门之背道也。 金丹大道，莫过养性。 原本黄帝老子虚无自然宗旨。 故阴符道德两经直指尽性尽命最上一乘法门，与三圣作易同一枢机。 世人不悟，往往流入旁门。 动輙千差万别，悖逆之极，全失其枢机矣。 以上所列五六种，或求之身内，或求之身外，只是略举一隅，引而伸之，千条万绪，可以类推。 大约非黄老复命归根之功，即非黄老九宫洞房之奥。 此辈甘堕旁蹊，如却行求前，徒费曲折耳。 明眼之士，亟发信心，参礼真师，穷取性命根源本来面目。 倘能于片言之下洞彻宗旨，方知本来一条平坦道路，人人可得而由。 再加向上功夫，勤行伏炼，庶乎脱旁蹊而超彼岸矣。 发布时间：2026-02-05 16:05:58 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/50304.html