标题：中篇下卷 内容： 此卷专言伏食，而御政养性已寓其中，义同上篇。 流珠金华章第二十四太阳流珠，常欲去人。 卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。 金华先倡，有倾之间，解化为水，马齿瓓玕，阳乃往和，情性自然。 迫促时阴，拘畜禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教勅子孙。 五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。 三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传。 子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。 龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱使合倂，遂相衔咽（xianyan），咀嚼相吞。 荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。 狸犬守鼠，鸟雀畏鹯（zhān），各得其性，何敢有声？ 此章言木性金情自相交会，以成伏食之功也。 太阳流珠，常欲去人。 卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。 此节言两物之性情合而成金丹也。 先天之体为性命，乾坤是也；后天之用为性情，坎离是也；自乾坤破为坎离，性情之用着而性命之体隐，顺之则成凡矣。 惟坎离复交为乾坤，因性情之用以还性命之体，逆之则成圣矣。 至于后天坎离中又分体用，以真阴真阳为体，体属水火；以两弦之气为用，用属金木；不可不辨。 干属太阳真性，本来寂然不动，只因交入坤中一阴，性转为情，遂成离中木汞，自此阴精用事，离光顺流向外，恍惚不定，有流珠之象；干既成离，其中一阳走入坤宫，坤属太阴元命，既得干中一阳，命转作性，遂成坎中金铅，此点金炁精华，只在坎水中潜藏，杳冥不测，有金华之象。 离中灵物刻刻流转，本易走而难捉，捉之愈急，去之愈速，赖得坎中一点真铅逆转以制之，真汞一见真铅，纔不飞走。 故曰太阳流珠，常欲去人。 卒得金华，转而相因。 铅入汞中，汞赖铅之拘钤（qin），铅亦得汞之变化，两物会入黄房，合成一炁，其炁先液而后凝，故曰化为白液，凝而至坚。 白者金色，至坚者金性也。 盖金来归性，已结而成丹矣。 此通章之纲领也。 金华先倡，有倾之间，解化为水，马齿瓓玕，阳乃往和，情性自然。 此节言两物交倂自相倡和也。 坎男主倡，离女主和，坎中一阳，本自难于出炉，及其时至而出也。 只在一弹指间，故曰金华先倡，有倾之间；水中生金，金中复能化水，盖金华之液即真一之水也。 絪缊活动，无质生质，渐渐坚凝，有若马齿瓓玕之状，故曰解化为水，马齿瓓玕。 坎中之金液既升，离中之木液乃从而和之，一东一西，间隔已久，幸得真意勾引相会黄房，木性爱金，金情恋木，一倡一和，出于性情之自然，非人力可强而致，故曰阳乃往和，情性自然。 阳即上文太阳流珠，以其外阳内阴，易于逐物流走，主和而不主倡，惟与金华之真阳相匹为夫妇，方不流走，此时已转为真阴，故有妇道颠倒之妙，不可不知。 迫促时阴，拘畜禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教勅子孙。 此节言拘制两物会中宫而产真种也。 坎中之金华既升，离中之流珠即降，两弦之炁相交只在一时，时不可失，当以真意迫促之，两物相交，正当虚危中间，此时宜禁闭地户，翕聚真炁，不可一毫泄漏，故曰迫促时阴，拘畜禁门；真种既归土釜，全赖中宫坤母为之温养哺育，始而母去顾子，如雌鸡之伏卵，时时相抱，既而子来恋母，若慈鸟之反哺，刻刻不离，故曰慈母养育，孝子报恩；真种既存中宫，外面最要严谨堤防，牢镇八门，环匝关闭，不可一毫放松，譬如子当幼小之时，养育固愿慈母，教勅全仗严父，故曰严父施令，教勅子孙。 慈母喻文火，在神室中温养；严父喻武火，在门户间堤防；孝子喻真种，即金华流珠两物所结成者。 自迫促时阴至此，俱属金丹作用，只在一刻中。 五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。 三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传。 此节言作丹之时，五行颠倒之妙也。 常道之五行俱从顺生，如金生水，木生火之类，顺流无制，必至精炁耗散，去死不远，生机转作杀机，所谓生者死之根也。 丹道之五行全用逆转，如流珠本是木龙，却从离火中取出；金华本是金虎，却从坎水中取出；水火互藏，金木颠倒，方得归根复命，劫劫长存，杀机转作生机，所谓死者生之根也；故曰五行错王，相据以生。 错王者，即子南午北，互为纲纪之意；相据者，即龙西虎东，建纬卯酉之意；以常道言之，金在矿中，无由自出，木带阴气，岂能滋生？ 必先用南方木中之火，去煅北方水中之金，销矿存金，金华始得发露，旋用西方水中之金，来制东方火中之木，伐去阴气，木液方得滋荣；故曰火性销金，金伐木荣。 此即五行错王，相据以生之旨也。 东三南二合成一五，北一西四合成一五，中央戊己真土自成一五，是谓三五混，南北倂，东西攒簇于中土之内。 是之谓一三五合而为一，乃造化至精至妙之理。 把握乾坤，包括河洛，其间作用必须真师口口相授，岂能笔之于书哉？ 故曰三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传。 此段言颠倒二物，则五行复归于一。 末篇法象章云：本之但二物兮，末乃为三五，三五倂为一兮，都集归一所。 印证甚明。 子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。 此节言金木间隔，当加沐浴之功也。 以常道五行言之，木生在亥，震木生于坎水，是谓龙从水里出；金生在巳，兑金产自离火，是为虎向火中生；丹道逆用则不然，从子右转到未，自北而西，以讫于南，中藏酉金，则金华产于坎中，而为上弦之气，所谓虎向水中生也；从午逆旋到丑，自南而东，以至于北，中藏卯木，则流珠取之离内，而为下弦之气，所谓龙从火里出也；但当子南午北，水火交入之时，一金一木界限其中，木性在东为主，金情在西为客，未免性情间隔，宾主乖违，此时须用沐浴之法，万缘尽空，一丝不挂，存真意于规中，和合金情木性。 至于金返在东，转而为主，木返在西，转而为客，主客互易其名，两弦之气始合而为一矣。 只此性情二物，自其相倡和而言，则为夫妇；自其相生而言，则为母子；自其相制而言，则为父子；自其互换而言，则又为主客；颠倒莫测，正见天地至精之理。 龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱使合倂，遂相衔咽（xianyan），咀嚼相吞。 此节言两物之相倂也。 五行相据，主客既已互换，则木龙反据酉位，而呼黑虎之气；金虎反据卯位，而吸赤龙之精；故曰龙呼于虎，虎吸龙精。 于是两者性情系恋，恣意交欢，相与饮食，合倂为一，且其合倂之时，遂相衔相咽，吞入口中，而结一黍之丹矣。 此段说两物之相交倂，从上文相据以生透出，专发食字之义。 荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。 狸犬守鼠，鸟雀畏鹯（zhān），各得其性，何敢有声？ 此节言两物之相制也。 五行错王，火性既能销金，则火入西方金乡，而为荧惑守西之象；金性既能伐木，则金乘东方木位，而为太白经天之象；火克金，金转克木，右旋一周，无所不克，但取逆制，全用杀机；故曰杀气所临，何有不倾。 木见金，金见火，其情性自然降伏，譬若狸犬之捕鼠，鸟雀之畏鹯，一见即便擒住，两下寂然无声，非强之使无声也，其性然也。 业已各得其相制之性，而何敢有声哉？ 此段言两物之相钤制。 从上文五行错王透出，专发伏字之义。 盖惟相倂而不碍其相制，此生机即寓于杀机也。 惟相制而始得以相倂，此杀机之逆转为生机也。 一伏一食方成还丹篇中伏食大义，昭昭如是，迥非旁门所谓服食之术也。 附录：抱一子曰：人命在卯，日出于卯而万物仰之以生，是则万物皆借太阳之精以立命矣。 太阳流珠者，命宝也。 奈此命宝寓神则营，营而乱思；寓精则持，盈而难保，故曰常欲去人，须得金华而制伏之。 。审查真伪章第二十五不得其理，难以妄言。 竭殚家财，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，稀有能成。 广求名药，与道乖殊。 如审遭逢，睹其端绪。 以类相况，揆物终始。 五行相克，更为父母。 母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。 审真不泄，得成正道。 立竿见影，呼谷传响。 岂不灵哉！ 天地至象。 若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。 当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？ 此章言道有真伪，当辨伪而存真也。 不得其理，难以妄言。 竭殚家财，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，稀有能成。 广求名药，与道乖殊。 如审遭逢，睹其端绪。 以类相况，揆物终始。 此节言伏食有真伪，学道者所当早辨也。 金丹大道，范围天地，包括易象，其理最为广大精微，必须洞晓阴阳，深达造化，方知其奥，岂不得其理者，可率意而妄谈哉？ 不得其理而妄谈妄作，往往流于炉火之术，至于家财竭殚，妻子饥贫，尚不觉悟，良可悯也。 自古到今，好道者不啻千亿，但好者未必遇，遇者未必成，学道者如牛毛，成道者如兔角，良以抛却自家性命，却去入山觅汞，掘地寻铅，广求五金八石，认作不死之药，所以与大道一切乖殊耳。 学人参师访道，当先具一只眼，倘有所遇，必查其端绪之所在是真是伪，若是真师，决定洞晓阴阳，深达造化，只消叩以性命根源，倂同类相亲，五行逆用之旨，彻始彻终，不得一毫模糊，则药物之真伪，可得而揆；师承之真伪，亦可得而决矣。 故曰以类相况，揆物终始。 五行相克，更为父母。 母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。 审真不泄，得成正道。 立竿见影，呼谷传响。 岂不灵哉！ 天地至象。 此节言五行逆克，以结大丹，正端绪之可覩者也。 常道之五行，以相生为父母；丹道之五行，转以相克为父母；盖不克则不能生，杀机正生机之所在也。 如金克木者，也然金纔一动，便生出水来，木炁贪水之生，忘金之克，克者为父，克而能生者即为母矣；推之五行，莫不皆然。 故曰五行相克，更为父母。 母道属坤，主于资生，以静翕为德，交媾之时，既受真种于干父，只在中宫滋育，渐成婴儿。 故曰母含滋液，盖母取贪生忘克之义，即上章所云慈母养育也。 父道属干，主于资始，以动直为德，交姤之初，业已气布精流，生炁施之于坤母，即是真种。 故曰父主秉与，盖父取以克为生之义，即上章所云严父施令也。 一生一克，秉与者，凝聚资始之精；滋育者，流布资生之形；两者妙合，结成真胎，即上章所云五行错王，相据以生也。 功夫到此，进进不已，法身便得长存同金石之不朽，惟赖审固专一，而无一毫泄漏，方得成其至道耳。 彻始彻终，只是以克为生，方见五行颠倒之妙，若知其妙，大丹立就。 譬之立竿而影即见，呼谷而向即传，造化自然之法象，岂不至灵且验哉？ 此皆真道之验，其端绪可得而覩者，岂旁门伪术所得而混入也？ 若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。 当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？ 此节更端设喻，以见伏食之灵验也。 世人但知毒药入口，死者不可复生，岂知金丹入口，生者不可复死；毒药入口，虽神圣不能令其复苏，金丹入口，虽造物能令其复死乎？ 惜乎世人明于彼而独暗于此也，且金丹既已入口，纵使啖以野葛，投以巴豆，亦不得而杀之矣。 可见五行相克，凝精流形，金丹伏食之妙，洵若立竿而影即见，呼谷而响即传，讵可与非种之伪道同日而论哉？ 此章专辨伏食之真伪，为万世学道人开一只眼，庶不被盲师瞒过耳。 铅汞相投章第二十六河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。 将欲制之，黄芽为根。 物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。 夫何故乎？ 配合未连，三五不交，刚柔离分。 施化之道，天地自然。 火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。 资始统正，不可复改。 观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之。 男生而伏，女偃其躯，禀乎胎胞，受炁之初，非徒生时，着而见之，及其死也，亦复效之，此非父母教令其然。 本在交媾，定置始先。 此章言真铅真汞两物相制而为用也。 河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。 将欲制之，黄芽为根。 此节言以铅制汞，乃金丹之作用也。 离本太阳干体，性之元也。 中藏一阴，系坤中真水，即是真汞，以其雄里包雌，又名姹女；坎本太阴坤体，命之元也。 中藏一阳，系干中真金，即是真铅，以其水中生金，又名黄芽；姹女喻后天之心，先天之性本来寂然不动，转作后天之心，有感即通，潜天潜地，至灵至神，一剎那间，上下四方，往古来今，无所不徧，故曰河上姹女，灵而最神，以分野而言，午属三河之分，离火所居，兼取情欲，顺流之义，人心本来至灵，只因夹杂后天情识，未免易于逐物，所以触境便动，遇缘即生，刻刻流转，一息不停，正类世间凡汞，见火即便飞走，无影无踪，不可捉摸，故曰得火则飞，不见埃尘，当其飞走之时，若鬼之隐藏，龙之伏匿，虽有圣者，莫测其去来所在，即孔子所谓出入无时，莫知其乡也。 故曰鬼隐龙匿，莫知所存。 姹女本离中之阴，故取鬼象，离中之阴本属木汞，又取龙象，灵汞之易失而难持若此，要觅制伏之法，须得坎中真铅，盖坎中一阳，本出干金，原是我家同类之物，顺之则流而为情，逆之则转而为性，金来归性，返本还原，黄芽得与姹女配合，若君之制臣，夫之制妇，自然不动。 张平叔所谓要须制伏觅金公是也。 故曰将欲制之，黄芽为根。 此专言两物相制，与前流珠金华同旨。 物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。 夫何故乎？ 配合未连，三五不交，刚柔离分。 施化之道，天地自然。 此节言独修一物之非道也。 一阴一阳之谓道，凡物偏阴无阳，偏阳无阴，俱非干元资始，坤元资生之理；故曰物无阴阳，违天背元。 鸡之伏卵，先入一点真阳在内，渐渐伏之，方得成雏，但有雌而无雄，其雏必不成矣。 此何以故？ 以其孤阴乏阳，配合未连也。 丹道亦然，必须东三南二，北一西四，四象倂为两物，会到中央真土，同类相求，合成三五，方结圣胎；若三五之炁不交，总是孤阴寡阳，一刚一柔，各自离群分散，真胎何由结乎？ 盖阳主施精，阴主受化，乃一阴一阳天地自然之道。 无论凡胎圣胎，同一造化，不得独修一物明矣！ 然此一阴一阳便是干元坤元本来真性真命，兼修并证，方称金丹大道。 修命不修性，修性不修命，总谓之违天背元，彷门不悟，往往流入于采补，何异避溺而投火，哀哉！ 火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。 资始统正，不可复改。 此节言两物相交，各返其元性也。 真阴真阳之用，莫若水火，火性阳而主动，动必炎上，水性阴而主流，流必润下；岂若有情之物，从师训导而使然哉？ 特以资始之初，水润火炎之性，本自确然各正，后来岂能改易？ 观造化即知吾身矣。 吾身坎中之火，恒欲就燥而炎上，秉干父之性也；离中之水，恒欲流湿而润下，秉坤母之性也。 如是秉受，亦当如是而归元。 此坎男离女之所以各返其本，而干父坤母之所以各复其初也。 《入药镜》云：水能流，火能焰，在身中，自可验。 此之谓也。 观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之。 男生而伏，女偃其躯，禀乎胎胞，受炁之初，非徒生时，着而见之，及其死也，亦复效之，此非父母教令其然。 本在交媾，定置始先。 此节以男女交姤，喻坎离之返本也。 欲知水流火动之理，当即世间法观之，世间一男一女交姤之时，自然刚者在上，柔者在下，若物之固结而不可解，又若合符节而一定不可移。 此岂有良工巧术以制之使然？ 自其初生之时而已然矣。 盖男子之生，其躯必伏，伏者，性情一定向内；女子之生，其躯必偃，偃者，性情一定向外；从父母胞胎中，生身受炁之初，一刚一柔，体质已定，特着见于有生之后耳。 且不徒着见于生时也，死时亦然。 人有溺死水中者，依旧男伏女偃，此非父母谆谆诲之令其如此，但当初，父母交姤之时，刚者据上，即干道成男之象；柔者据下，即坤道成女之象；男女之位置已先确定于腹中，既生之后，男女之一偃一伏，确有定置，得不如其交姤之初乎？ 既识世法，便知道用，先天干上坤下，即吾身之父母也；后天离上坎下，即吾身之男女也；火之炎上，坎男之性情也；水之润下，离女之性情也；坎男离女之性情即干父坤母之性情也。 干本定位居上，坤本定位居下，迨干父坤母交媾而成坎离，位置虽更，性情不易，所以坎中之火仍欲炎上，离中之水仍欲润下，各思返本还原，归其同类。 至于坎男离女再一交媾，适还天上地下之常，而先天之性命复矣。 乾坤交而为坎离，犹男女之初生而一偃一伏也，秉受固如是也；坎离复交而为乾坤，犹男女之既死，而仍一偃一伏也；归元亦如是也。 所谓资始各正，不可复改者也。 制炼魂魄章第二十七坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。 阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。 男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。 金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。 男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。 魄以钤魂，不得淫奢。 不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。 此章言日魂月魄两者相制而成金丹也。 坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。 此节言日月交倂，颠倒互用之奥也。 丹道以坎离为药物，即是日之魂，月之魄；在造化以日月返照，互藏天魂地魄；在人身以水火既济，互取日光月精；其相制之理一也。 上章以男生而伏，女偃其躯，寓言坎离两物。 盖男处外而向内，女处内而向外，两象颠倒之妙已在其中，坎属北方真水，应天上之月，月是太阴水精，坤象也，本当称女，奈中藏干家太阳真火，魄中有魂，取象玉兔，所以反是男；离属南方真火，应天上之日，日是太阳火精，干象也，本当称男，奈中藏坤宫太阴真水，魂中有魄，取象金乌，所以反是女；即《悟真篇》所谓日居离位反为女，坎配蟾宫却是男颠倒之妙也。 离体本来是干，干父动而处外，惟转作离女，其性情全向乎内，所以日光虽主外用，却时时与太阴返照，一点阳光敛在阴魄之中，离体以出为入，故曰：日以施德；坎体本来是坤，坤母静而处内，惟转作坎男，其性情全向乎外，所以月精虽主内藏，却时时感召太阳之炁，全体阴魄借阳魂以为光，坎体以入为出，故曰：月以舒光。 以颠倒言之，入内者为女，出外者为男；以本体言之，则施精者又为男，受化者又为女；坎离二物虽颠倒而不失其本体，所以晦朔之交，日月并会黄道，混沌相接，元黄成团，日魂入在月魄中，月魄受之而成胚胎，日光月精交媾及时，合其符节，于光明之本体并无所损，故曰月受日化，体不亏伤，此日月交感之常道也。 丹道亦然，吾身日光月精刻刻回照，日月合璧产出蟾光，作金丹之根本矣。 阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。 此节言交感之失其常也。 与上篇水盛坎侵阳，火衰离昼昏相似。 晦朔之间，日月交倂，阳魂能制阴魄，虽寄体阴中，光明之体常在。 若阳光不能作主，陷在北海，无由自出，便失其交合之符节，未免反为阴所侵夺而亏损光明矣！ 故曰：阳失其契，阴侵其明。 阳既为阴所侵，遂致薄蚀之变。 盖时当晦朔，一点阳精沉沦洞虚之中，火力尚微，水势转盛，阴盛便来掩阳，水盛转来冒火，相倾相夺，太阳当昼而昏。 故曰：晦朔薄蚀，掩冒相倾。 太阳之光本出金性，圆明普照，万古不亏，但一受阴气相侵，其形未免暂消，而生薄蚀之灾矣。 故曰：阳消其形，阴凌灾生。 此言日月交感失道，立召灾变，在人为坎离初交，一阳沉在海底，动静之间，稍失其节，以至真火陷入水中不能出炉，便应薄蚀之象。 详见上篇第十五章。 男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。 金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。 男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。 魄以钤魂，不得淫奢。 不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。 此节言交感之得其道也。 与上篇阴阳相饮食，交感道自然相似。 坎男离女二物相须为用，月魄吸金乌之精，自外而入；日魂呼玉兔之髓，自内而出；颠倒主宾，一含一吐，真种于是滋生。 故曰：男女相须，含吐以滋。 干本老阳，转作离中元女；坤本老阴，转作坎内黄男；乾坤破体有阴阳错杂之象，然而坎中真火仍欲上归于干，离中真水仍欲下归于坤，由破体炼之纯体乃成。 此即水流湿，火就燥各从其类之旨也。 故曰：雌雄错杂，以类相求。 在吾身为流戊就己，同类得朋工夫。 离本太阳干金，中间转出一阴，阳金便化为阴水，即所谓太阳流珠也，其性流走，不受控制，未免泛滥而周流，故曰：金化为水，水性周章。 离中之水既至泛滥，便来克坎中真火，所赖坎中真火化出戊土，转能制水，既所谓黄芽为根也。 坎中戊土与离中己土，两下配合，镇在中宫，周章之水纔得所堤防而不敢妄行四出；故曰：火化为土，水不得行。 坎戊月精本杳冥而内藏，然其中太阳真火秉干父之性，火性主动，动者当出而施用。 故曰：男动外施；离己日光本恍惚而外用，然其中太阴真水秉坤母之性，水性主静，静者当入而伏藏。 故曰：女静内藏。 即上文日以施德，月以舒光颠倒逆用之妙也。 然两者交会之时，当动而动，当静而静，各有其节度，若阳动而交阴，过于沉溺，能入而不能出，太阳真火便受泛滥之水气所侵，譬之男女交媾，若贪恋过度，男子便受女子拘困，故曰：溢度过节，为女所拘。 即上文阳失其契，阴侵其明薄蚀之征验也。 离中之阴属魄，以其为太阳之体，故反称阳神日魂；坎中之阳属魂，以其为太阴之精，故反称阴神月魄；所谓魂之与魄，互为室宅也。 今者火化为土，转制周章之水，则是魄能钤魂而不至溢度过节矣。 故曰：魄以钤魂，不得淫奢。 魂魄互制，水火均平，一阳动而进火，退水不失之于太寒；一阴静而进水，退火不失之于太暑；故曰：不寒不暑，进退合时。 水盛而不过于寒，火盛而不过于热，冲炁为和，永无薄蚀掩冒之灾。 于是日光月精两相交倂，至于庚方之上，金精吐光，一阳受符而金丹大药产矣。 故曰：各得其和，俱吐证符。 证者，证验也；符者，符合也。 正应上文契字之义。 此章言制炼魂魄，调和水火，颠倒逆用之窍妙，乃是金丹临炉作用，当与上篇第十一，第十五两章参看。 三家相见章第二十八丹砂木精，得金乃倂，金水合处，木火为侣。 四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。 肝青为父，肺白为母，离赤为女，肾黑为子，子五行始。 脾黄为祖，三物一家，都归戊己。 （子五行始一句世本误在脾黄为祖之下，今校古本正之。）此章言身心意三家归一而成丹也。 人为天地之心，故能鼎立三才，参天两地。 当生身受炁之初，元始祖炁先入中宫，囫囫囵囵，混然太极，所谓天地之心也。 地一声以后，太极从此分胎，上立天关，内藏干性，下立地轴，内藏坤命，虚谷在天地之中，内藏元神；从一中而分造化，遂定为三才，三才既定，四象即分；盖干为先天祖性，破而成离，转作后天之心；坤为先天元命，实而成坎，转作后天之身；至于先天之离又转而成震，火中有木，魂寄于心之象；先天之坎又转而为兑，水中有金，魄藏于身之象；从一炁而分二体，又从二体而分四象矣。 四象既立，东南之木火同处阳方，西北之水金并居阴位，南方离火赤色，有丹砂之象，中藏真汞，即是木精，犹之北方坎水，黑铅中藏金精也。 人但知火中有木，不识木中有金，盖木旺在卯，金炁即胎于卯，阳魂必得阴魄，其魂方有所归。 金不离木也。 人但知水中有金，不知金中有木，盖金旺在酉，木炁即胎于酉，阴魄不得阳魂，其魄将何所附，木不离金也。 金木虽分为两弦，魂魄实倂为一体。 故曰：丹砂木精，得金乃倂。 天一生水，其象为元武，在人属肾中精，发窍于耳；地四生金，其象为白虎，在人属肺中魄，发窍于鼻；精与魄同系乎身，故曰：金水合处。 地二生火，其象为朱雀，在人属心中神，发窍于舌；天三生木，其象为青龙，在人属肝中魂，发窍于目；魂与神同系乎心，故曰：木火为侣。 凡人身心，心自为心，身自为身，水火不交，金木间隔，所以去道日远。 学道之士若能于二六时中，含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四大不动，使精神魂魄俱聚于中宫，水火木金并交于黄道，此四者混沌之象也。 就此混沌之中，能使四象合而为一体，又能使一体分为四象。 原是木火为侣，离中生出木液，是为龙从火里出；原是金水合处，坎中产出金精，是为虎向水中生；故有列为龙虎之象。 张平叔所谓四象不离二体也。 龙生于天三之木，其数非奇乎？ 奇者为阳，故称阳龙；虎生于地四之金，其数非偶乎？ 偶者属阴，故称阴虎；此言龙虎之本体也。 若五行颠倒，则龙转作阴，虎转作阳矣。 丹道之五行原不系于五脏，魏公恐泄天机，秘母言子，姑借身中五脏分配五行，常道之五行，木能生火，金能生水，能生者为父母，故有肝青为父，肺白为母之象；木三金四，一阴一阳也。 所生者为子女，故有离赤为女，肾黑为子之象；水一火二，亦一阴一阳也。 其曰子五行始者何？ 盖天一生水，得之最先，天开于子，所以居北方正子之位，实为五行之源。 然后木火土金次第而生。 故曰：子五行始。 坤土中藏祖炁，为金木水火之所自出，故有脾黄为祖之象；盖水为五行之源，故取始义，即吾身祖窍之一也。 土为五行之母，故取祖象，即吾身祖窍之中也。 万化归一，一又归之于中，于此可悟归根复命之功矣。 肝木之魂，心火之神，两者同出离中之心，为本来妙有中之真空，是一物也，所谓东三南二同成五也。 肺金之魄，肾水之精，两者同出坎中之身，为本来真空中之妙有，是一物也，所谓北一西方四共之也。 坎中有戊，离中有己，合为中土，独而无偶，是为真意，真意为本来干元祖炁，是又一物也。 所谓戊己还从生数五也。 身心两家本自难合，幸得真意勾引，遂混南北，倂东西，相会于中黄土釜，结成一粒金丹。 所谓三家相见结婴儿也。 盖三物会，归为一，而一又归之于中，是谓归根复命，反本还原之道。 故总括之曰：三物一家，都归戊己。 夫后天之身心即先天之性命也，两仪之象也。 后天之身心意即先天之元精元炁元神也，三才之象也。 后天之真土即先天之浮黎祖土也，太极之象也。 三物归于一家，即太极函三为一之象也。 体道至此，信乎？ 参天两地，浑然天地之心矣。 若能于百尺竿头更进一步，向未生身处彻证本来面目，方知天地有坏，这个不坏，虚空有尽，这个无尽，噫！ 其孰能知之哉？ 此章作者已略露天机，注者遂尽开生面，读者幸具只眼，慎莫入宝山而空回可也。 刑德反复章第二十九刚柔迭兴，更厯分部。 龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主伏杀，德主生起。 二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。 子南午北，互为纲纪。 一九之数，终而复始。 含元虚危，播精于子。 此章言龙虎两弦，刑德互用之奥也。 丹道以水火为体，金木为用，子午定南北之经，卯酉运东西之纬，参伍错综，方应周天璇玑之度。 以造化之常道而言，天道有一阴一阳，地道有一柔一刚，两仪既立，错为四象，子水居北，午火居南，卯木居东，酉金居西，从子到巳为阳刚，行乎东南；从午到亥为阴柔，行乎西北；分之为十二辰，又分为二十八宿，周天三百六十五度，各有一定之部位，惟天中斗柄一移，则子右转，午东旋，刚反为柔，柔反为刚，一切倒行逆施，一定之部位到此乃无定矣。 故曰：刚柔迭兴，更厯分部。 震木为龙，本居东方卯位，兑金为虎，本居西方酉位，惟更厯分部则龙反在酉，虎反在卯矣，东西为南北之纬，故曰：龙西虎东，建纬卯酉。 龙秉东方生气，德之象也；惟龙转为西，则木气化而从金，德反为刑矣。 虎秉西方杀气，刑之象也；惟虎转为东，则金气化而从木，刑反为德矣。 金木交并，只在一刻中，若明反复之机，自然害里生恩，宾主欢会，故曰：刑德并会，相见欢喜。 人但知刑主于杀，殊不知杀机正伏在生机中，人但知德主于生，殊不知生机正藏在杀机内，故曰：刑主伏杀，德主生起。 时当二月，卯木正旺，万卉敷荣，何以榆荚忽堕？ 盖卯与戍合，戍将为西方河魁，河魁正临卯位，生中带杀，故有榆荚之应。 此正杀机潜伏，德返为刑之象也。 时当八月，酉金正旺，百草凋谢，何以荠麦忽生？ 盖辰与酉合，辰将为东方天罡，正据酉位，杀中带生，故有麦生之象。 此正生机隐藏，刑返为德之象也。 既洞明造化之机，即知吾身之造化矣。 修道者当两弦合体之时，必须斡运天罡，逆旋魁柄，外镇六门，内闭丹扃（jiōng/jiǒng◎从外面关门的闩、钩等：～键（锁钥）。 ◎上闩，关门：和门昼～。 ◎门户：步于山～。），洗心沐浴，只在片时，自然刑转为德，杀转为生，两物之性情合倂为一矣。 卯东酉西，午南子北，周天之纲纪也。 丹道用斗柄逆旋，东西之纬既已反常，南北之经亦必易位，何以明之？ 一阳生于子，所以火胎在子，然坎中太阳真火原从南方而出，今者子右转，而复归于南；一阴生于午，所以水胎在午，然离中太阴真水原从北方而来，今者午东旋，而复归于北；一水一火，有无交入，虽云相济，实反其所由生也。 南北互易，则周天法象无不随之翻转，故曰：子南午北，互为纲纪。 后天五行逆用，全本洛书，洛书之数始于一，终于九，北方坎位居一，干当西北实开其先，所以干之一阳寄在坎中，坎之一即干之始也；南方离位居九，坤位西南实承其后，所以坤之一阴寄在离内，离之九即坤之终也。 今也，子南午北，互易其位，则是坎更为终，转而成坤；离更为始，转而成干；一既为九，九复为一，循环无端，在易为干元用九，羣龙无首之象；在丹道为九转之功；故曰：一九之数，终而复始。 天一生水，北方坎位正值虚危之度，为造化之根源，虚危二宿在天当亥子中间，日月合璧之地；在人当任督之交，水火合发之处；盖虚属日，危属月，即是真水真火互藏其精。 白紫清云造化无声，水中火起，妙在虚危穴是也。 学道之士若能致虚守静，回南方离光，照入北方坎地，离中元精与坎中元炁自相含育，至于虚极静笃，天人交应，一点真阳产在北海中，便可采作大丹之基矣。 故曰：含元虚危，播精于子。 此言水火既济，以产大药，与前金木交倂原是一段功夫。 盖子南午北，互为纲纪，日月之体也；龙西虎东，建纬卯酉，两弦之用也；乃其合倂之妙，全在互藏生杀之机，只凭反复一时沐浴，顿圆和合四象之功，当与上三家相见章参看。 阴阳交感章第三十关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 雄不独处，雌不孤居。 玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。 假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪结媒，发辨利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。 若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太乙执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祀神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，妄有所冀，亦犹和胶补釜，以卤（lǔ◎见卤）涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。 此章言真阴真阳，同类相感，方成金丹大道也。 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 雄不独处，雌不孤居。 玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。 此节言阴阳之相感，各以其类也。 一阴一阳之谓道，孔子着之系辞；偏阴偏阳之谓疾，歧伯着之素问；盖从上圣师俱用真阴真阳同类之物，以超凡而入圣。 所以易首乾坤，明阴阳不易之体；诗首关雎，喻阴阳交易之用；即世法而论，雎鸠匹偶发好逑之章，一雌一雄之相应，龟蛇蟠虬成元武之象，一牝一牡之相须也。 龟蛇配北方元武，固属坎象；雎鸠配南方朱雀，确有离象；吾身中天元地牝之所以交，坎男离女之所以合，亦何以异于是哉？ 若洞明世间之法，即知出世法矣。 假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪结媒，发辨利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。 此节喻言独修一物之非道也。 在易道，坤与干匹，离与坎匹，巽与震匹，兑与艮匹，皆是一阴一阳，各得其偶，方成交感之功。 至于上火下泽，以兑遇离，两阴相从，便名暌【ku◎隔离：～离。 ～隔。 ～别。 ～阔。 ～违（分离，不在一起。 书信用语，如～～数载）】卦，夫子翼之曰二女同居，其志不同行。 可见二女共室，以阴求阴，即逞苏张之舌，媒合为夫妇，亦必终身不能相谐矣。 独修一物是孤阴，此之谓也。 若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太乙执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祀神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，妄有所冀，亦犹和胶补釜，以卤涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。 此节正言非同类之物，必不能和合成丹也。 何谓同类？ 离中命蒂，坎中性根，一阴一阳方是真铅真汞。 世人不悟真铅真汞产在先天，无有形质，却去觅后天渣滓之物，三黄四神五金八石，无所不至，是谓药物非种，名类不同；即使知有药物矣，不能知采取烹炼之法，是谓分剂参差，失其纲纪；此等愚盲小人，不求真师指授，不明伏食大道，妄意炉火伪术可以侥幸成丹，终年役役，耗损家财，兼之结坛祭鬼，祷祀求神，冀获冥助，不知此即神圣为之临炉，仙真代之捣炼，亦必万举而万败矣。 彼外炼之术，药物既非真种，配合必非同类，譬之以胶补釜，以卤涂疮，无一毫相似处，且天下冷莫如冰，热莫如汤，龟不能飞，蛇不能舞，人所共晓也。 今去冷而反加冰，除热而转用汤，执龟而责之飞，执蛇而强之舞，其于水火互藏之性，龟蛇相制之机，乖张愈甚，背戾可胜道哉？ 非种之谬，何以异此？ 盖大道不离阴阳，阴阳只是性命，性命两者同出而异名，本无二道，在羲皇之易为一坎一离，老子之经即一无一有，向上直截根源，片言可了。 只因后来丹经子书多方曲喻，转启滥觞之端，以致流入彷门外道。 丹道有时喻之以男女，盖言干道成男，坤道成女，自家灵父圣母，非世间有相之男女也。 有时喻之为铅汞，盖言离中元精，坎中元炁，自家真铅真汞，非世间有质之铅汞也。 奈世间贪财好色之徒，非惑于采补即惑于烧炼，更兼所遇方士种种捏怪，妄引丹经，欺诳末学。 惑于采补者，其邪谬不可枚举，大约认男女为阴阳，以遂其好色之私耳。 惑于烧炼者，其差别不可殚述，大约认凡砂水银为药物，以遂其贪财之私耳。 此等邪术异端，谤先圣之大道，断后贤之真修，名为学道，实则造业，其为地狱种子无疑矣。 又有见理稍明，立志稍正者，幸不堕两种邪术，转而求之身心，却不知身非四大之身，乃真空中妙有也；心非肉团之心，乃妙有中真空也；身心一如，浑合无间，强名曰丹。 奈学人不遇真师，眛于大道，未免妄认四大假合为身，肉团绿影为心。 着妄身者，往往守定搬精运气，偏于有作，病在心外觅身，而不知真空之即身，并其所守之身亦非矣；着幻心者，往往坚执坐禅入定，偏于无为，病在身外觅心，而不知妙有之即心，并其所执之心亦伪矣；殊不知修命而不了性，寿同天地只一愚夫；参性而不了命，万劫阴灵终难入圣。 矧【shěn◎况且。 ◎亦。】妄身幻心，并其一物而亦非者乎？ 大抵各执一家，不参同类，皆所谓偏阴偏阳之疾，非一阴一阳之大道也。 魏公作参同契一书，究大易之性情，假炉火之法象，印黄老之宗旨，无非吐露同出异名之两物，使大地众生皆得以尽性致命，直超彼岸耳。 但恐邪术乱正，不可不辨析；小乘失真，不可不针砭。 前于养性末章已谆谆言之，犹恐世人之不悟也。 故于此复发明真种，破尽彷蹊曲径，使万世学道者皆舍邪而归正，去伪而即真，上与三圣演易黄老着经同其功用矣。 伏食成功章第三十一维昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，精溢腠理，筋节致坚，众邪辟除，正炁常存，积累长久，变形而仙。 忧悯后生，好道之伦，随旁风采，指画古文，着为图籍，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文，学者得之，韫柜终身。 子继父业，孙踵祖先，传世迷惑，竟无见闻，遂使宦者不仕，农夫失耘，贾人弃货，志士家贫。 吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不烦，披列其条，核实可观，分量有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。 勤而行之，夙夜不休。 伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。 道成德就，潜伏俟时。 太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受符。 （勤而行之十四句，世本误入上篇养性---明辨邪正章，今正之）此章备举伏食成功，乃参同契中篇之总结也。 维昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，精溢腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁常存，积累长久，变形而仙。 此言古圣自度皆由伏食而证大道也。 维昔圣贤盖指黄帝老子及古来上升诸真，怀玄抱真即守中抱一，归根复命工夫，盖养性之事也。 既有养性之事，不可无伏炼之功，丹道以九转为全功，故曰伏炼九鼎，化迹隐沦者，如黄帝丹已成而鼎湖上升，老子关既出而西竺化现是也。 人之元精元炁元神上应天之日月斗极，三者既全，便与三光合其德矣。 故曰：含精养神，通德三光。 黄中通理，润达肌肤，故曰：精溢腠理，筋骨致坚，此形之妙也。 保合太和，性命各正，故曰：众邪辟除，正炁常存，此神之妙也。 九年面壁，行满功圆，忽然超出形气之表，号为真人，故曰：积累长久，变形而仙，此之谓形神俱妙，与道合真也。 忧悯后生，好道之伦，随旁风采，指画古文，着为图籍，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文，学者得之，韫柜终身。 子继父业，孙踵祖先，传世迷惑，竟无见闻，遂使宦者不仕，农夫失耘，贾人弃货，志士家贫。 此节言古圣著书觉世，而后世失其意也。 古圣立心广大，不肯作自了汉，既已自度，必思度人，不得已而著书立言，若黄帝之阴符三百字，老子之道德五千言，倂诸真所传一切丹经子书，皆因忧悯后世好道之士不得其门而入，特为指点性命根源，各有所依傍，指画着为图籍，所以开示后人而导之入门也。 但恐泄露天机，秘母言子，露其枝条，藏其本根，若三盗五贼，元牝橐钥之类，倂龙虎黄芽金华种种异名，是谓托号诸名，覆谬众文，正欲使后之学者反复研穷，得意而忘象耳。 惜学人迷惑者多，了悟者少，又不肯虚心求师指授真诠，譬若明珠大贝，深藏柜中，无由见面，不免贫困终身，从父到子，从祖到孙，尘尘劫劫迷惑相因，迷而又迷，惑而又惑，竟无觉悟之期，既不识自己家珍，贫困何时得了？ 是犹宦者不仕，农夫失耘，商贾之人自弃其货，而有志之士长苦于家贫矣。 此如愣严衣中系宝珠不自知觉，求乞他方之喻也。 然此非先圣之过也，先圣著书觉世，本欲人人了悟，岂知其若此迷惑乎？ 所谓江湖无碍人之心，只为人过不得，反觉江湖为碍；祖师无谩人之心，只为人透不得，反怨祖师相谩是也。 若要不受谩，须求大导师。 吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不烦，披列其条，核实可观，分量有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。 此节自言其祖述古圣著书觉世之意也。 后学不悟先圣大道，只因不得其门而入耳。 仙翁悲悯后学，慨然着参同契一书，衍大易乾坤坎离之象，假丹家龙虎铅汞之名，而归本于黄帝老子尽性至命之旨，文取简要，故字约而易思，旨本同归，故事省而不繁，披列其条者，一道分为三家，即露见枝条之意也。 核实可观者，三家本来一道，即隐藏本根之意也。 然其立言之妙，露而不尽露，藏而不尽藏，铢两分数各有权衡，皆因古圣之文而斟酌损益之，使学人便于探讨耳。 太露则恐泄天机，故必多为乱辞；太藏则恐闭天道，又必孔窍其门，世有明眼之士，能于三篇中，反复参究，得其孔窍之所在，方知大道只在眼前柜中之藏，人人具足，无有富者，亦无有贫者。 仙翁悲悯后学之意，洵与黄帝老子诸上圣异世同揆，而参同一书，较之阴符三百字，道德五千言尤为踵事而加详矣。 勤而行之，夙夜不休。 伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。 道成德就，潜伏俟时。 太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受符。 此节言学者究参同之奥，伏食而证仙也。 大道知行并进，纔得足目双全。 始患冥然无知，既知矣，又患不行，既行矣，又患不勤，学人既得真师指授，洞明伏食宗旨，便当结侣入圜，死心煅炼，老子云：上士闻道，勤而行之，马丹阳云：师恩深重终难报，誓死阛墙炼至真，故夙夜不休，方称勤行。 伏食之功，得丹只在一时，然立基大约须百日，结胎大约须十月，至于乳哺温养大约必须三载，陈翠虚云：片饷工夫修便得，老成须要过三年是也。 然亦不可限定三年，视工夫之勤惰如何耳！ 温养既足，圣胎始圆，可以轻举而远游矣。 从此法身解脱，纵横自如，火不能焚，水不能溺，或隐或现，忽去忽来，来则有相，故能存；去则无形，故能亡；去来无碍，岂不长乐无忧乎？ 怀元抱真之谓道，积功累行之谓德，两者全具方可游戏人间，待时升举。 故曰：道成德就，潜伏俟时。 风尘之外有四海，四海之中有三岛，三岛之中有十洲，上岛曰蓬莱方丈瀛洲，中岛曰芙蓉阆（lng）苑瑶池，下岛曰赤城元关桃源，中有一洲曰紫府，乃太乙元君所居，勾管神仙功行之地，人若弃壳升仙，先见太乙元君，契勘功行，方得次第上升，故曰：太乙乃召，移居中洲。 至于功满三千大罗为仙，行满八百大罗为客，遂飘然上征，膺箓受符而证无上真人之位矣。 故曰：功满上升，膺箓受符。 虽然此姑假法象而言，以接引中下之流，使不落断见耳。 究而言之，中洲即是自己丹扃，太乙即是自己元神，上升即是自己天堂，膺箓受符即是复还自己干元面目，而不随劫火飘沉者也。 若洞明炼神合虚，炼虚合道宗旨，一切上升受符直可等之于浮云，付之于太空矣。 此魏公不尽言之意乎？ 此章虽结伏食成功，实为中篇全文总结。 盖御政诸章但陈造化法象，未及性命窍妙也；养性诸章方指性命关窍，未悉作丹功用也；自太阳流珠以下七章，纔备举伏食之功，或言采取，或言配合，或言烹炼；上篇之所未悉者，到此无复余蕴矣。 篇终矣，遂自述作书之意，上印古圣，下启后贤，依而行之，立地成仙作祖，岂不确然可信哉？ 此处文义与上篇末章吾不敢虚说，仿效圣人文隐然相应，其为中篇总结无疑，世本乃移入下篇之首，误矣！ 至于勤而行之一段确是此章结尾，世本误入上篇明辨邪正之末，尤觉不伦，今特依古本正之。 发布时间：2026-02-05 16:25:50 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/50308.html