标题：碧苑坛经卷上 内容： 四断除障碍修行之人，障未断，则闭塞昏迷；碍不除，则愚顽暗昧。 心体本同天日，妄情恰此浮云。 雾塞青天，白日安能朗照；情迷灵窍，真机哪得圆通。 岂非修行人一大病哉？ 我今指出病根，这障碍道家有两种，一唤作理障，一唤作事障。 不明其事，真假难分；不明其理，正邪难辨。 若执理而论事，抱泥迂腐，为理障心；若行事而害理，悖戾乖张，为事贼性。 或理或事，凡有所执，皆为障碍。 今将障碍两字，细细说来。 大众，千经万典，皆是先觉先知，欲令后人，行善学好，悟道修真。 众生不行善而反行恶，不学好而反学歹，不修真而反弄假，不悟道而反败教，这唤作事障本心。 又有出家人，行善执善，学好执好，修真认真，悟道而着相殉迹，皆因好处，不曾脱脱，这唤为理障本心。 然这等有事理二障，还是一等向上之人。 更有一等修行之人，心地未明，天机未转，到处都生障碍，见我等向上之人，讲经说戒，他便明为称颂，暗动无明，生障碍心，动无明念。 大众，这障碍心不除，安能出得苦海？ 有船有筏，有篷有橹，明明可过海，却不能过，不敢过，这却又何来？ 哪知这点障碍之心，就如一时天起黑云，漫漫而来，欲风欲雨，必有巨浪凶涛之险，所以就不敢过，不能过了。 大众，苦海无比，回头是岸。 这修行人的障碍，如黑去四起，腾腾瞒天之象，迨至断除了，便如浪静风恬，安稳自在，方能渡出苦海。 你们岂不闻《高上玉皇本行集经》上说么：只因众生障重，不能得见上帝慈颜。 又云；如是诸障，汝等各各当断除之。 《皇经》开首，所以就宣说断障。 断障之法，当生大慧，无起疑惑，无起贪嗔，无起淫欲，无起嫉妒，无起杀害，无起凡心，无起凡思，无起昏垢，无起声色，无起是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执着。 凝神澄虑，万神调伏，心若太虚，内外贞白。 无所不容，无所不纳。 无令外邪乱其至道，牵失真宗，败其灵根，盗其至宝。 致尔万劫永堕凡流，堕入俗网，万魔来攻，百千万劫，不闻妙法，鬼神执诛，从生入死。 是故汝等，应当志心，善护真宗，无令丧失，如前所说，各各当断除之，则此训皆障碍之条款也。 若不断除，便六根便染，三业萦缠，就清静不成了。 既不清静，如何得见上帝慈颜？ 十七大光明，三十种功德，从何而至？ 是以上帝光明功德，为诸佛圣师，万天帝主。 三卷五品之妙典，皆从断除障碍而成。 大众，世间障碍甚多，《皇经》不过指其行目事件，令你们知其大略，明天理的法门。 汝等要明白，世间细微障碍，万缕千条，举心动念，难可枚指。 即如看经诵典，其中妙义幽深，自己聪明有限，不能解悟，便知自己心窍未灵，智慧光小了。 又不肯抵心下气，参问高明，便是昏垢。 及至问明，又生疑惑，惟恐其人之说不真，再问一人，彼此不同，心生烦恼，千岐万经，岂非障碍？ 又若伴侣同于处读经，彼伴先熟，我尚未熟，心生烦躁，岂非障碍？ 又若我熟伴生，便生欢喜，岂非障碍？ 又如自己有才，他人愚钝，便生欺诳，岂非障碍？ 又如见人好善，或布施，或功行，他富我贫，便生嫉妒；我富彼乏，但生骄傲。 岂非障碍？ 又如读经典，忽有解悟，微明其理，执以为是，向人讲说，彼又高明，我心不服，岂非障碍？ 又如所闻妙理，执着在心，只知其一，不知变通，岂非障碍？ 又如修行打坐，偶有妙处，便自夸扬，岂非障碍？ 又如同道伴侣一处，从师闻道，师言彼明我暗，不自责己，反忌彼先，岂非障碍？ 至于积下财货，临死不舍一文。 一切爱缘，贪习耽着，不断不除，如好琴好书，好棋好画，种种着想，均为障碍。 又或有一等，以符术为神通妙用；又或有一等，以符术为有为劣法；彼喜而我忌，我好而彼恶，皆系障碍。 大众，汝等既求出世，欲免轮回，原要做出世的功夫，怀出世的道业。 这些障碍，俱是塞灵关之牵蔽，迷悟性之妖氛，如何便就能出世。 若是你们肯把纷纷的障碍，一一断除，斩尽葛根，消遣杂虑，胸襟如大虚浩荡，则心灵活泼，万转圆明，智慧自生，性天昭朗。 其中千般妙用，尽生死去来之机，天人合一之致。 自然而然，非识可识矣！ 呵呵！ 障碍，障碍！ 只在大众之能断除不能断除间尔。 于是律师遂说法曰：降衷伊始，明命非虚。 照耀灵台，毫芒难掩。 胸襟一朝廓落，眼光立地澄清。 五舍绝爱缘大众，障碍为害，既得知矣。 爱缘之害，比障碍又更狠。 如何见得？ 障碍之心，不过遇境而有，境过即空，其害暂来暂去。 至于爱缘两字，是无始劫前以至今生种下的孽根。 所以圣贤仙佛，只劝众生不可着相，不可粘缚，不可贪恋，三教书中，俱劝天下后世，莫为爱缘缠住。 这个爱缘，是诸魔之祖，万害之根。 屡劫沉迷，多生堕落，总因爱缘。 不得解脱之道，不明真空之理，皆因爱缘。 生犯官刑，死沉地狱，皆因爱缘，水灾火死，劫杀刀兵，皆因爱缘。 覆宗绝嗣，破戒违条，皆因爱缘。 九祖受殃，香火颓废，皆因爱缘。 生老病死，性心乖戾，身体不健，道法难进，皆因爱缘。 六根不净，六贼猖狂，六识分别，六道轮回，皆因爱缘。 天地之内，五行之中，万物生枯，万种起灭，皆因爱缘。 若欲出世，超脱生死，不求断除，绝缘舍爱，而能了了明明，清清净净，解脱自由者，未之有也。 我且把世间在家的君臣父子夫妇昆弟朋友的爱缘，先圣已说过五有五止五僻，以及发皆中节，亲亲尊贤之等杀。 皆就这点虚灵内所固有者，为之品节裁成，各正性命，就把一个宇宙保合太和。 浑沦元气，更无爱缘再须舍绝，纯乎自然清静解脱之道，慢慢再说。 今单说出家的，就是苑上今日诸檀信听者，也好汰去分外爱缘。 将分内一切可爱不必爱，似缘有尽缘的，一一勘明，制节过去。 大众，爱缘迷惑，你们全然不知。 如何道？ 人念头遄喜使的，唤作爱缘。 一切大小精粗之物；一切一切远近眷属之人；一切内外邪正是非之事；一切圣贤三教儒释道之法；一切经书文献曲籍之理；一切天地阴阳造化之妙；一切神奇元幻之术；一切清微灵宝全真道路。 以至名山洞府、天宫圣境。 以至七宝八珍、河图龟瑞。 及自己身心五脏六腑，齿舌精气，山河大地，草木禽兽昆虫，若念之所贪，意之所在，心之所想，神之气注，情之所恋，性之所喜，口之所欲，身之所乐，梦之所游，悉系爱缘。 有一存念，便遭牵惹，不能得清静解脱之道，终为沉迷忧苦之徒。 大众，迷着则爱缘生，醒悟则爱缘灭，须要时时觉悟，刻刻承当，心上着一毫所爱之事物，俱要即刻舍绝，不许复因缘起。 爱喜睡者即当坐，爱喜坐者即当行，爱喜舍者，心神自然活泼；爱喜无者，灵性自然空虚。 寸丝不挂，万缘不生。 悟者则心生光明，不为境转，不为物动，不为事乱。 久之则无端妙处，元窍开通矣。 若今日不除，明日不断，既舍而又不绝，仍旧牵缠。 则衣钵蒲团，都成罗网；芒鞋竹仗，皆是索绳；名山圣境，俱为牢狱；师兄道侣，尽化冤家。 以至口诀真言，总要变砒霜毒药；道心本性。 竟改作福报修罗矣。 可不慎哉，可不痛哉，可不忍舍而绝之哉！ 昔有一道人，坐久神现。 见顶上放光，五彩鲜明，如霞如锦。 其光之中，山河大地，万物总见。 道人心喜，以为得上帝之大无碍光也。 日夜端坐，思想有光，其光不复再有。 道人不悟幻境非真，用意观想，万念皆忘，唯思光明。 存思日久，如愚如痴，形骸土木，诸人以为得入至道。 道人坐存六载，神凝形变，而不知觉。 一日，气粗息急，同伴相守，唯望其人开静以便求道，其间唯有一修行人，知其着魔。 至夜半，其入定之人，忽然手张如飞之状。 众以灯烛香花，供养礼拜。 其人即气绝，口中飞也一蛾，扑灯烛火光而死。 修行人取之，而告道们大众曰：此存想光明之道人身也，爱缘光明，即与蛾同，缘至形化转入异类。 爱缘不除，皆同此类。 可不哀哉，可不断哉！ 大众，心有所爱，即是缘也，缘从爱起，爱逐缘生，缘爱相缠，永无了澈。 转父为子，转祖为孙，转男为女，换面改形，移名换姓，颠倒凡夫，认为真实，可怕可怜！ 大众知之。 六戒行精严修行之士，既已割爱抛缘，诚求出世以了生死。 假如爱缘不灭，爱欲重生，则此心依旧牵缠，复入网罗陷井，是终无解脱。 须要于未兆之前，预作提防之计。 不然则从前之功徒费，未来之魔障难逃。 是以当法上古圣贤，摄心于戒。 这个戒字，是降魔之杵，能镇压妖邪；是护命之符，能增延福寿；是升天之梯，能礼三清而超凡入圣；是引路之灯，能消除六欲而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生离苦海；是慈杠津梁，能济众生出爱河。 诚修行人之保障，为进道之提纲。 仙圣无门，皆从戒入；圣贤有路，皆自戒行。 实系仙真之要路通衢，贤哲之中门正道。 大众，既已前生所种因缘，致今生得闻戒法，则将莫大之幸，若不依戒律行持，精严勤苦，则莫大之幸，变为莫大之罪矣。 这个戒律，乃元都禁约，就是元始灵宝太上所定的规条，女青天曹所常纠察，神兵卫护，天将稽巡。 尊守者，丹策加工。 犯悖者，黑书加过。 丝毫不漏，针发不差。 如今受戒之徒，总是无知之辈。 如何唤作无知？ 只是未明其理。 若是知得此理，便当精严不犯。 若是违条，岂不是无知了。 所以说，大众中，若是已戒者，须要把这戒字，着实去参详。 如何作戒？ 戒者，禁住也，禁约的是什么？ 你又为何当初就受了？ 故你若是为戒法来的，便当日日行持。 若不日日行持，何必受戒。 这个念头，便不是为戒而来，还是为沽道士受戒的虚名私意而来，图道士受衣钵而已。 不然，为何不守清规？ 切念我道门中，自七真阐教之后，教相衰微。 戒律威仪，四百年不显于世。 缘因教门之中，未有人出来担当其任。 所以把这照道的天灯，不曾剔明。 使修行之人，昏暗难行，扶身的拄杖抛开，失其把柄。 怪不得旁门邪教，反通行于天下，清静解脱正大光明之道，所寂寂不闻，今幸道运当行，遭逢盛世。 上有皇上福庇，天下太平；朝多官宰善信，教中护法。 又有檀越布施，衣中冠钵，制就现成，这便是千生难遇，历世希逢，这都是你们前因撞着。 既是受了戒法，就该把个戒字，仔细求。 如何唤作戒？ 可怜这受戒之徒，贤愚不等。 愚者妆初来受戒的念头还好，及至受了戒后，又把初心瞒昧起来，不能坚持戒律。 岂不可惜了这个受戒的初心，把一件戒衣，一顶戒巾，付之东洋大海。 或当或卖，或改常服，或补作袖头。 亵渎天神，败毁道场。 又把个净钵，改作香炉，贮钱贮米。 开斋破戒，饮酒吃荤，无所不至，把智慧清灭，仙根断绝了也。 这有现在公案，历历可证。 先有一个戒子，把戒行毁破，污了戒经，卖了戒经，卖了戒衣，弃了戒钵，便忽死去。 见许多鬼卒，将锁索套去。 到了阴司，见一所衙门，甚是威严，两边排队列许多鬼卒，锁着许多人，皆是平日同志归阴的破戒道友。 这戒子吃了一惊，问：你们如何到这里？ 那些戒子说：不知道为何，先先后后的都在此相会。 只见门上有个匾额，写着考对司三个大字，遂问鬼卒道：如何唤作考对司？ 鬼卒道：这是天条新立的，法司有两座，专管僧道戒律之事。 凡有人在阳世间，发心受戒者，土地神就把某人名字上了册簿。 某日受戒，某日行持有功，某日行持有过，某日某人犯戒，某人背道悖师，某人毁律败教，某人卖衣，某人秽钵，某人诽谤律师，某人打算施主，某人奸贪，某人淫欲，细细记注，每月申报各司考对，要先从本司考对过，方到各衙门去。 你们受戒者，除德行高明，道心严密者，不到阴司。 如你们这班不受戒的人，毕竟先到本司考察除名，才定限内勾取身死。 若不从本司考过，各衙门不签押人，众戒子你们听听，这个死去的，已经一夜半日还阳，讲出了这段公案。 大众，你们责人有过，偏生细微明白，到了自已有过，便全不知察，日积月盛，一一自已宽恕，做成了无边罪业，自己还要遮瞒，这叫做欺心。 受了戒的人，全要把自己心上所行，日里所说，日夜存思，善即行，恶即改，不许自己曲全，不许自己饶恕。 你有误处未经查点省悟，立刻回向圣真，哀哀忏悔，依戒经之律，细细参求，勤访明师，精深学问。 敬师长如父母，敬道友如长兄，乐法如妻，爱经如玉。 持戒在心，如持物在手，手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破。 世间王法律例，犯则招刑；天上道法，女青之律，犯则受报。 莫道阴司冥而不见，生生死死，只在你心；莫说戒神幽而不显，出出入入，只在尔念。 戒行精严四字，降心顺道，唤作戒；忍耐行持，唤作行；一丝不杂唤作精；一毫不犯，唤作严；始终不变，唤作持戒；穷困不移，唤作守戒。 你们这受过戒的，其中连戒的十条，还不记得甚么十条事呢。 这是有名无实，何必乃尔！ 但有一句法言，须教大众放心行持。 这个天上主宰，原以好生为心，慈悲广大，救度众生。 若是有犯了戒子，从此改悔，真心发现，复守科条，致严致精，再不敢犯二次，如此哀恳忏悔，天心亦自怜悯，赦宥还元。 我今又有一段犯了戒后又守戒的因果说与大众知道。 一戒子自云，受戒后忽遭魔难，开斋破戒，无所不为。 一日夜间，梦到阴司，看审官司。 只见阴司中，许多鬼判，都点挂纱灯，安排香案。 少刻，见阎王出大门，威仪如世间天子一般。 听得判官报道，天使已到了，快些摆香案接诏，与阳世官府接诏不异。 只见天使是一位仙官，头戴一顶金莲冠，身披五云鹤氅，手捧黄筒，递进去了，众鬼不得进去。 这梦到的道人，便亦要进去。 鬼卒嚷道：你是什么处游魂，敢到森严大殿？ 一个鬼卒道：好像个道人打扮。 那鬼道：前日诏书吩咐，凡修行持戒之人，命终之日，许具衣冠进去，光明者从正门进，光小者东门进，无光者革除戒名，锁械西角门外，按牌赴审，你这道人又没有光明，一团黑气，与我一般儿，混充道人，快走快走！ 一手执铁棍来。 戒子惊醒，明明记得。 随即翻身，下了床，急亟净面，手取净火焚香，大生恐惧，悲哀忏悔，痛改前非，精严戒律。 一日又大梦游阎府，仍系向日所游之处。 见执铁棍铁锁的鬼卒跑道：请问仙长，要到何所？ 戒子回言：我因云游到此，不敢惊动大王，就此回去也。 鬼卒言：大王有例，凡有戒行光明仙长过去，需在到茶厅，先请坐下，问下名号登簿，以便稽查。 戒子回说：并无公事，不会罢了。 随即回身，忽然出境，觉来向大众告知。 前游被鬼打骂，后游跪接问名，本系一心之进退，即有两样之看承，若非一悔前非，依然旧时本相。 见神之为道，幽明一理，可不惧哉！ 大众，时光容易过，心性要光明。 莫待无常到，阴司黑暗行，牛头无好处，马面不容情。 有过须急改，全凭戒行精。 万法千门内，修心最上乘。 无岸无边海，循戒慧光明。 七、忍辱降心修行人第一大病，难去难整的，是个嗔字。 不是着了我相，便是着了人相，嗔心一动，唤作无明业火。 三毒之中，嗔毒居一。 嗔心不解，内则烧已，嗔口出语，外则烧人。 把一点灵关，森森烧化；一座法身，活活烧坏。 六腑不能清秦，五脏不能安和。 耳听人骂我，嗔火自肝生，烈焰遇狂风，把一个能闻的耳根，忽如闭窗塞窍。 目见人侮我，嗔火自肾生，烈焰遇狂风，把一个能视的眼根，忽如遮门蔽路，口不觉嗔言，心中冲出恼恨之火，胆中涌起毒害之谋。 上不怕天地神明，中不怕死生身命，幽不怕油锅剑树，官不畏斩绞军流，反一个能言舌根，造出千般罪业。 这耳这目这口这舌，为何有这苦楚？ 只因这肉团心，不能降伏，恃些儿气血，作福作威。 到过后平心之时，便冰冷可澹。 大众，世间众生，此个身儿，均是血气结成。 此点嗔根，自从无始劫前，这无明业火，早已种下。 所以遇事顺心，心便欢喜。 不顺，便欢喜变作冤家。 触境逆心，便生嗔怒，便是轮迥劫根。 你们既已出家，原为欲了生死，嗔根不断，则毒龙攻入天根。 既求身出世网，原因性命深重，这嗔恨不灭，则致气填月窟。 性本善也，嗔则变作毒龙，惯生嗔火，火发烧身，命本常存，嗔则变为猛虎，常生毒气，气急丧真。 生死不明，皆因不能珍重性命。 性命不立，皆因火强。 以致六根不能收摄，四肢发战虚张，五官不能应用，毛窍火性飞扬，为害百端，伤天促命。 大众，欲绝嗔要，先降恶念。 何为恶念？ 不能忍辱，便为恶念。 大圣孔子曰：宽柔以教，不报无道。 这心中不能忍，念在一日，还是一日恶人。 恶人安能入道？ 大众，不能忍辱的人，其心不能降伏，就如毒龙猛虎一般，只知辱他人，不容辱自己。 好强好胜，人前夺趣，使气作威，严声厉色；卖英雄，做豪杰；夺利争名，夸功伐势，侍力凌衰，傲长欺弱。 虽有时热肠为众，不知能救得人，亦必能杀得人。 众生迷而不悟，何曾远虑深思，天道好远，冤仇不解，总是嗔根不断来。 嗔则必欲辱人，不甘我受人辱。 不知受人辱，与我辱人，其间大相悬隔。 大众，这个辱字，包罗甚广。 假如淫人妻妾，便不顾她丈夫被辱，儿孙被辱，祖宗被辱，门族被辱。 待至他人淫你妻妾，便生嗔怒，大恶起来，想起这人淫我妻妾，使我体面何存，若人闻知岂但我被耻辱，连父母祖宗之功德，儿孙后代之门风，尽遭污坏破败，岂可放他过去。 便要拿刀弄棍，动火发怒，顿起杀心，再不想他辱我，我便如此。 我没辱他，他又如何。 今生妻女被人淫，必定前生有歹因。 前世淫人妻女孽，今生妻女被人淫。 这是人中必有之因，必有之果。 你们各人听了这话，万不可起淫欲之心。 我直对大众说，这些众人的性命，皆因淫欲而有。 淫欲之心不除，生死之根不断。 因淫欲而有色身，欲脱色身，洗除欲念，欲念除，则得于有坏色身之内，生出法身，才能了脱生死。 这是我们实话，休当作闲话放过。 近有戒子，平日极有道念的人，忽一日出募斋粮，托钵过一米铺。 这铺内主人好道心生欢喜，请戒子进中堂坐下，磕头献斋，又将碎根一钱，安放钵内。 临出厅时，忽遇其妻，从廊下过，两下一见，其妻回避不及，戒子谢斋而出。 既见其妻，夜间打坐，驰想其妻，摹其面，遂起，即跪香忏悔而卧。 又忽然知自己身死，抱入胞胎，长成娶妻、颜色标致、夫妻和合。 出外路旁，见一道人，化斋觅食，心中便喜。 同回至家，献斋作福，唤妻出见，自己磕头拜下。 回身见道人，以手招妻，心内不觉大怒。 即走直入厨房中，持切菜刀来斩道人。 失脚一绊跌醒，心嗔恨，乃是一梦，通身汗下。 回想道人，其面目，即米铺施斋主人；其妻，即米铺廊下遇着之妇也。 大众，这个戒子，初学功夫，戒行虽坚，定力未固，所以日见夜思，忽生妄见，妄念深切，入梦成境。 又一修行人，持戒坚固，从来口无妄言，念不妄动，受人耻辱，心不怀嗔，打不回拳，骂不回答，只思自不是，不认他人非。 一日在路挑担而走，遇着一驴，驰骤而来，将身让驴，驴忽用头撞人身上，其人退避不及，仆倒在地，驴便口啮衣服，碎破而去。 修行人至夜间打坐，入定朦胧之中，忽有一白衣人，谢之曰：我即路上冲你之驴，于往劫中，曾结冤报，今已释怨，两相解脱，将从此脱得苦趣，复生人中，特来告知。 至出月某日，寻至某处相会，以求超度。 言毕而去。 修行人明明见得听得知得，似梦非梦，起来照常打坐。 至次月所约之日，寻至其处，其家一门甚欢，似有好事。 访问旁人，皆言此家夜来生一孩儿。 修行人闻知，大加惊恐，暗记姓名，誓愿自度，然后度人。 大众，你们有此人，往结冤根，至今生了结。 戒子，总要自己发心，忍辱释怨，受苦任难，忘耻吃亏，解怨顺孽，降伏此心，一切承受。 执定戒刀，时时自杀无明火，刻刻身披忍字衣。 听人打骂，甘人欺悔，任人谤讪，随人羞辱，皆不能破我一点戒心。 以至无端连累，王法官刑，霹雳青天，火烧雷打，一切水淹贼劫、狼衔虎咬、病毒蛇伤、魔压鬼迷、妖缠精害。 世欲横言曲语，败坏声名。 仇人恶口诅咒，毁虐亲属。 甚而不容逃避，割截肢体，无能躲闪，破败此躯。 总系往因定劫，难辞运限当头。 只可安心承受，顺合天心，偿还夙债，报对前因。 切莫动不服之意，害我戒规。 惟宜回想，我受他欺者，毕竟我曾欺人。 受他困者，我曾困他。 以及遭魔遭难，遇害遇灾，悉系前生造下，自作自受。 从今受戒之后，一切恶业，随心消散。 自然六欲不生，三毒消灭，身心轻健，情性安和，苦恼痊平，冤仇和释。 大众，自从无始以前之积怨，至今日当顿发天良。 凡有冤愆债负，愿甘承受，一一偿还，损已利他，方为解脱。 从此永归清净，依然太虚之贞，混沦之本，存神守默，酿成圆满报身。 不然，前劫之债负而不还他，今生之耻辱又不肯让他，自然来世之报复不肯放你了也。 此身如何得超脱，此心如何得空，此道如何得修。 你们如今些儿言语，尚且不能忍，又安能这生死到头，脱然清净。 大众，忍则无明火熄，自然五脏清凉。 忍则华池水生，自然六腑调泰。 忍则他心满欲，自然释怨和平。 忍则我量包涵，自然胸襟阔大。 大凡辱我者，我不为辱，其辱反归于彼。 我辱人者，人受我辱，必以辱报于我。 能忍则心气和平，使肝火不炽，化作南斗消灾。 能忍则肺腋生津，便普润胃脘，化为瑶池甘露。 能忍则肾精不耗，便上下元解厄，化为武灵泉。 能忍则脾土不燥，便身轻体泰，化为白雪黄芽，能忍则法身无漏，便得道气通神，化作庄严妙相。 现前能忍于国者，必有益有朝廷。 能忍于家者，必有益于骨肉。 能忍于身者，必有益于精神。 能忍于心者，必有益于性命。 能忍于教者，必有益于法眷。 其能忍之益如此。 若不能忍辱负重，则心便不虚，神便不灵，气便不壮，量便不宏，胸便不开，愿便不大，功便不圆，行便不满，见便不透，思便不深，智慧便小，福德便浅，根基便薄；闻道不明，行道有碍，被人憎嫌，招人嫉妒，受人厌恶，惹人烦恼，为人贱慢，幽多鬼责，梦寐惊惶，明有神呵，疥癞疯疹，多劫之冤根不泯，来生之报复越深；苦海不住生波，欲何凭空起浪。 大众，你们岂不闻德者，本也，有容德乃大，皇天无亲，唯德者是辅。 尔辈中，贤愚不等。 也有重财丧德者，也有得色丧德者，也有重气丧德者。 其间因财受辱，因色受辱，因气受辱，外遇不同，受辱则一。 圣人曰：一朝之忿，忘其身以及其亲。 又曰：忿思难。 曾子曰：心有所忿悖，则不得其正。 这忍辱之戒，岂不重欤！ 这嗔忿之害岂不毒欤！ 所以诸真初祖，以戒嗔为入门，忘嗔为了道；以忍辱为杀心，以忘辱为满愿。 救苦经太乙天尊曰：火翳成清署，剑树芳骞林。 超度三界难，竟上元始天。 大众，急猛醒，听我偈言：早除人我相，急悟生死因。 忍辱降嗔火，空中现法身。 七情随念灭，百忍古人称，罪业甘承受，方为劫外人。 万端业障是前缘，负欠还债总一般。 愚暗吃亏嗔火发，一团冤债黑漫漫。 修行切戒占便宜，我占便宜他不依。 历劫漂沉冤不解，清净堂中多是非。 是非无着地天宽，仙子修罗有两般。 清凉福地缘多忍，偿还辱债道功全。 这点凡躯道上来，缘何不肯吃人亏。 冲天怒气肤毛火，无位真人饿鬼灾。 八清净身心大众，既奉戒皈依，便当专一以求出世，超离生死。 但超离生死出世的高人，自有无死无生最上一乘之道，其道即世法转身，本无有法。 世法与出世法，只在一心，所用逆顺不同，其实只是一法，法亦非仅顺中逆用耳。 夫顺中用逆，万法皈依无为法，鬼神莫测其机。 逆中随顺，一法散为万法，阴阳不出其算。 不是以有心为作用，而用意推详。 乃是神明智慧，理性本来如是，原不是另有什么出世的法也。 虽然，超出世间的是谁，又毕竟要送这人出世间到世外去，方是出世。 这却又不是。 今说劝人把这身子要出世，夫天地之大，世界之广，那里算是世外。 大众，你们仔细听着，世外者，世法之外也。 识破世法非真，幻情是假，一切有为功能，俱是梦境，物物无事，事事非实，唯将此心清净，能出世外。 大众，如何见得此心能出世外？ 今夫天有阴晴运转，不能出世；今夫地有崩裂倾塌，不能出世；日月盈昃，不能出世；星宿遥殒，不能出世；风云雷雨，霜雪雾露，各有程限，不能出世；山摧石凿，水涸泉干，草枯木朽，金治玉碎，不能出世；人有生死，不能出世；物有壮老，不能出世；情有厚薄，不能出世；气有呼吸，不能出世；心有动静，不能出世；精有泄漏，不能出世；神有昏散，不能出世；势有消长，不能出世；利有乘除，不能出世；一切有为，尽系成住空坏，生老病死，哪得能勾出世？ 大众，你们要世法中，悟得出世法来方好。 这出世之法，不在多言，只在乎此心还返而已。 既知道天地万物，人情世事，总非出世之法。 便知这天地万物，人情世事，悉在圈套之中，世界之内了也。 若能心中悟得这一点，能有破得天地万物皆无常，世法人情都是幻的，是什么真灵？ 这真灵无形无相，无臭无声，言在内又不止在内，言在外又非在外来，人人具，物物该，便是能出世的法王了。 大众，这点真灵的法王，宇宙古今，无物不有，无时不然，非同小可。 在释谓之妙明真心，在儒谓之明德至善，在道谓之圆明道姥，又谓之祖炁。 那许多别名，说不可尽。 这能知天地万物，人情世法的，何处寻求？ 就在《大学》上：明其明德，止于至善了。 这明德至善，寓于成住空坏，生老病死，无病无死之真灵。 亘古至今，常存不昧。 通天澈地，出幽入冥。 不生不改，不多不少。 无欠无余，无来无去。 能运阴阳，而不为阴阳所窒。 能制鬼神，而不为鬼神所厄。 而能用万物，而不为万物所歧。 能化人情，而不为人情所动。 能应世法，而不为世法所溺。 能出世外，能住世间。 纵横三界，去来自在以无拘；统辖万灵，变化玄通而莫测。 上天下地，唯此称尊，莫与为等。 无如这点真灵，人人都有，个个难明，万法千门，三乘一藏，皆自此出。 些些窍妙，点点机玄，悟之即在目前，迷之即落海底。 大众，要知出世修行，不越身心二字。 身假心真，心假性真，须悟借假修真。 外假内真，外色内空，不借外有为之色身，难修内无为之法身。 不因外生老病死身，难明内之湛然圆满心。 不借虚灵活泼之心，难超证广大无边之性。 然此性，自天命而来，有生之初，一无污染，与太虚同体，与太虚同量。 空空洞洞，一无所有。 囫囫囵囵，无一不有。 大众，如今要求出世，先要人人去清净身心。 如何是清净身心的功夫？ 缘身乃血气所化，血气非不败之物，实为生死之根，祸患之本。 连累我之心者也，戕贼我之性者也。 好色贪淫，只为此身图快乐。 争名夺利，只为此身图受用。 犯法招刑，生灾惹病，皆从此身而起。 太上曰：人之有患，为吾有身，及我无身，又复何患。 古人云：人若不为形所累，眼前便是大罗仙。 可见此身为祸不小。 今须看透皮囊是假物，是地水风酿成。 若不讲到彻底修行，但劝人行孝，你要说身体肤发，受之父母，不可毁伤。 父精母血，二五数成，秉天地之秀气，得阴阳之神功。 头圆法天，足方法地，位乎天地，共列三才，万物之中，人为第一。 上可配天地，幽可赞鬼神。 学可希圣贤，修可成仙佛。 岂可视至贵至富之身，作臭秽烘土之想？ 不过要诸戒子，不甘堕落，与世波迷。 勿为色身图安乐，只其真性返真常。 志气欲统御阴阳，形神欲庄严法界。 设使法身有漏，便不能形神俱妙，与道合真矣。 大众，今对你们说明清净之功。 若要此身清净，先将俗物丢开，尘情远绝，一切不同世法。 甘淡薄而乐清闲，绝肥甘而离喧闹。 皈依三宝，刻守一真。 性情涵养和平，手足端庄整肃，眼耳不可偏邪，意念不可散乱，心不可存思着想，口不可高唤扬声。 收两目之神光，内照不昧灵台；返两耳之精窍，内听常闻天籁。 稀言启默，归乎自然不动。 期无悔吝，思不浮游，神无烦躁，天机清畅，玄理圆通。 口断荤腥，暗消多生之杀劫。 身遵戒律，密行四大之威仪。 足不乱步者心不慌，手不妄举者心不躁。 坐则中正，不许偏歪；卧则灵惺，戒多昏睡；食则茹淡减味，而五脏清平；语则谨慎从容，而声音和畅。 这唤作粗行身清静。 至于细微功夫，是要你们把清净二字参求，患你们不能入心钻进去行，不患你们究心实行而不成道。 大众，心无二念谓之清，念无驳杂谓之静。 心不着相谓之清，念不停滞谓之静。 念念圆明谓之清，光明无碍谓之静。 一尘不染谓之清，万虑皆空谓之静。 万物不能遁其形谓之清，鬼神不能测其机谓之静。 心如流水谓之清，性如皓月谓之静。 无始以来罪消灭谓之清，多劫之前因尽澈谓之静。 内观其心心无其心谓之清，远观其物物无其物谓之静。 三者既悟谓之清，惟见于空谓之静。 观空亦空谓之清，空无所空谓之静。 所空既无，无无亦无谓之清，湛然常寂，寂无所寂谓之静。 真常应物谓之清，常应常静谓之静。 洞然不昧谓之清，入众妙门谓之静。 超出三界谓之清，解脱五行谓之静。 虚空粉碎谓之清，粉碎虚空谓之静。 光摄诸天谓之清，普渡众生谓之静。 大众，我因开示，略言大约。 这三教圣人，大藏经典；万法千门，诸天妙相；三万六千种道，八万四千法门；恒河沙数菩萨，无数众金仙。 皆不能出清静定慧无为妙法。 大众，最上无上大乘上品至真妙道，生天生地、生人生物，皆从清静而来。 太上曰：人能常清静，天地悉皆归。 又曰：清静则天下正。 可见清静身心，速求觉悟。 大众，自今日起，须将平日所迷的铅汞龙虎阴阳烧炼种种比喻，悉皆丢下。 惟从清静法门，灭妄心，息邪念，平平稳稳，从中道大路而行，决不惧你，唤作耽迟不耽错，有路莫登船。 若是我诳语相欺，即堕地狱。 维时，律师说偈曰：念杂心非静，尘多身不清。 不清难见性，不静岂无情？ 内照身为幻，回光心亦空。 空中神自见，定慧是真宗。 日月须观察，平常要体行。 逆行持斗柄，清静合天心。 九求师问道自古圣贤仙佛，证果成真，无师不度。 所以师师相授，口口相传，心心相印。 就中道理，一贯而通。 如乳水化，似胶漆投，同气相求，同声相应，水天一色，灯色交辉，方能尽其师弟之道。 大众，我见世人，求师问道颇多，但多差了些儿。 有师弟传授之名，无师弟传道之实。 所以今日不惜齿牙，不辞诽谤，把求师问道之理，说与你们，须要记在心头，到日后，先为他人之弟子，能以此礼，则后为人师，那子弟，也就仿古效法而行，尊师所以重道也。 大众，世上愚盲之徒，不识自心，随物而转。 虽有道念，不知邪正之门；虽有道心，不知修行之法。 他听人说性由自悟，命假师传，这两句话，便依着行了。 或遇哪方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，手摇棕扇，肩负蒲团，行从城市经过。 或坐下街头，捧瓢化斋；或慢行道上，自在逍遥。 遇宫观即安单，逢庙便借宿。 口谈口诀，舌鼓笙簧。 怎么是玄关一窍，尾闾海底，上致泥丸宫，下至涌泉穴。 守中提气，立鼎安炉。 延年却病，按摩导引。 六字诀，八段锦，悟真篇、参同契。 以及丹经上臂喻，铅汞龙虎、银砂夫妇、日月卦爻、龟蛇温养，沐浴结胎、入室坐圆、出阴神、出阳神。 说不尽的三千六百旁门，八万四千魔法。 哪里数得尽。 大众，这愚盲之徒，其心无慧，哪里辨得真假，识得邪正，便就听得这个道人。 更有可恨一流，那谈鼎器的邪人，炼茅银的骗子，动人以色迷人以财，莫说无是一路道法，即使这种道法有真，岂是凡夫可以点金，淫人可以延寿。 是以谈鼎器者，见色起心，对境动念，魂飞神荡，真汞下流，先天倾覆，至宝空亡，多成痨疾，不曾接续得命，连命要都斩断了，岂不可恨可伤，至于烧茅银的骗子，讲砂说矿，一转两转，温养开点，言不尽的骗局诓脱之术，愚贪每至破家，比前面这些道人，罪业更加数倍。 我也不忍细说，招人诽谤。 但是受了戒的，就要听我说求师问道的大略了。 大众，这个皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至广至大至高至尊；至玄至隐，至幽至渺。 其大无外，其小无内。 可以经天纬地，可以出幽入冥；若存若亡，入水不濡，入火不焚；前无古，后无今，生育天地；运行日月，长养万物；生圣生贤，生仙生佛。 蠢动含灵，昆虫草木，无人不有，无处不存。 日用寻常，悉皆妙道。 只因百姓日用而不知，下士心迷而不悟，所以一真随失，万劫难明。 父母未生前，真灵不知其始；精神已去后，此身不知其终。 颠倒轮回，生死苦恼。 我所以指出源根，教人急求真师，早闻至道。 但真师难见，高弟难逢。 须知弟子无出世的真心，障闭慧性，虽遇真师，鬼神不使他见，掩他慧性，就见不能识其为真了；师无度世之心，虽遇高徒，鬼神亦不知之见，掩其法眼，见其无缘，所发当面错过颇多。 大众，师父求弟子，一如滚芥投针；弟子求师，好像水中捉月。 真师难得，高弟难求，不在乎财宝之间，只在乎这心一念真诚之内。 你见哪个有道师父，肯妄传匪人；你见哪个高人访道，肯乱拜师父。 大众，师父既不乱传人，则此师怀抱至道，以访高弟子。 弟子既不肯胡乱拜师，则此人识见高明，留心着眼了。 设使这一等不肯轻投师乱拜道人的，心空障碍，志在尘环，眼界既宽，胸襟又阔，遇见那有道之师，自然眼外分明，说得出，识得透，一言半句，芥子投针，针孔相投了。 设使这一等不乱收徒弟轻传妄授之师，遇见此等高明弟子，岂有不欣然合问，高谈阔论，妙诀真诠，微密之天机，精玄之秘谛，心传至道，口授天章的理么？ 大众，真师不少，弟子颇多。 我今说与你们，如何唤作真师不少呢？ 大众，你这六根所受，都有真师，假如耳闻善言，你若依此善说，实实心服，这耳根，便为引进师了，这善说便为传道师了，其余五根亦复如是。 大众，学无常师，唯道为师。 但凡耳闻好言善语，便要存神默听，就如甘露沥心，醒醐灌顶一般，存心默感此人，开我愚迷，慈悲方便，愿此宣扬善言之人，早证玄功，得无上道，这岂非师弟子么。 假如眼见一切经典，三教文字，真言秘诀，心得开悟，便当礼拜赞叹，这种文字便是你认得真，信得极，自然师徒相遇。 然而师家之慈航法桥，非一术也。 孟子曰：教亦多术矣，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，是亦教诲之而已。 是故有倾盖而相欢，一见面即投者；有自首如新，彼此不相右者；有稽首屈膝而相传者；有斋金盟誓而后传者。 恭敬者，礼之未将者也。 恭敬而无实，非恭敬也。 要在观弟子之诚信笃行，尊师重道而已。 故有屡试而后传，如云房之十试洞宾也。 有屈身而后见，如刘玄德之三顾茅庐也。 或有随师多年，而心不退转者。 有明知真诚，而故试多艰者。 这个传道受业，岂是小可，岂是轻易得的么？ 故有三口不言，六耳不传道者。 盖上乘的道法，对中下的人传不得。 中下的道法，对上智的人传不得。 唯是因人而教。 如孔门冉有问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。 子路问闻斯行诸，子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之。 盖求也退，故进之，由也兼人，故退之，是彼此参听不得的。 故公西华两得闻之，便生疑惑了。 至于夫子及门之问仁者多矣，夫子答之则不同，是也。 人或一信心，一人偶听，则信心者可言，偶听者不可言。 故曰：莫将容易得，便作等闲看。 大众，或有传道于千百人中，而其间智者得之易悟，味者得之难行。 高声朗念，把玄机明泄，有心受记，其有心而无缘者，风吹耳过，闻如等闲。 大众，释迦牟尼佛，拈花示众云：我有妙明真性，涅盘妙心，正法眼藏，诸人可见得么。 唯有迦叶拈花微笑。 大众，迦叶释迦，明修栈道，暗度陈仓，在大从之前，密传秘道，心心相印，口口相传，座下这些大众，竟不知传的是什么，受的是什么。 又如孔子大圣，在列圣贤诸子之前，对着曾子曰：参乎吾道一以贯之。 曾子曰：唯。 其时门人甚多，岂非圣人传道于诸子之前，曾子度道于及门诸子之内？ 众人不识自心，则遇而不遇，竟不知传的是什么，度的是什么。 曾子深明自性，自然暗合圣心了。 昔轩辕黄帝往崆峒山中，求道于广成子。 再三勒求，广成子不应。 黄帝退而修斋，闲居三月，复往邀之下风，膝行而进，谦恭退逊，问以至道之要，广成子乃答之曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。 无视无听，抱神以静，形将自正。 必静必清，毋劳尔形，毋俾尔思虑营营，乃可长生。 慎汝外，闭汝内，多智为败。 我守其一，而处其和，故千二百年未尝衰老。 正正经经就这几句话头，乃当面说与黄帝，他便不开口了。 你依着他行，也由你。 不依着他行，也由你。 这叫做各尽其道。 大众，我道门中，道德南华，许多妙义；冲虚文始，若干真言。 以及三洞四辅，三十六奇，多少经文！ 谁能打扫耳根，恭听圣经之妙谤；放开眼界，超悟大道于言诠。 不悟则心不光明，虽遇圣师，亦不识矣。 大众，未去求师，先须求已。 未经问道，先须问心。 若不依律而行持，万难得师而印道。 其间关窍，究竟要你们谦虚卑抑，先将贡高我慢之心，尽皆刳剔，柔和逊顺。 把诽谤嫉妒之念，遂一割除。 逢人莫自夸能，只怕有人能似你。 倘或遇见明眼高人，心空志士，一言半语，拦腰截住，你却如何挣脱，自然雪化见尸，难逃识者。 我今奉劝大众，求师问道，非是草草。 问师前磕下几个头，口里听几声师父便了。 如今戒子轻师慢道，比比皆然。 大众，你们须急急反躬内省，向从上历祖师前，忏悔侮傲，变化旧习，尊敬法宝。 若果真心苦切，留眼访师，则天不负人，仙真不求自至，不必限定远近迟早也。 听我偈言，偈曰：求师须克已，问道要心诚。 诚心方悟道，念切遇良因。 万劫难遭遇，千生到得今。 若能明我说，顿悟未生根。 发布时间：2026-02-05 16:44:22 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/50309.html