标题：卷二十·器用類 内容： 仙翁葉舟陳季卿家於江南，嘗訪僧於青龍寺，遇僧他適，有終南山翁亦候僧歸。 東壁有《寰瀛圖》，季卿乃尋江南路而長歎曰：「安得自渭泛河達於家？」山翁笑曰：「是不難。」命僧僮折階前一竹葉，作舟置圖上。 季卿熟視久之，稍覺渭水波浪，一葉漸巨，席帆既張，恍若登舟，旬餘已至家矣。 （《異聞錄》）李郭仙舟郭林宗，漢人，嘗詣河南尹李膺，膺大奇之，遂相與友善，名震京師。 後歸，送至河上，車數千輛，李與郭同舟而濟。 眾望之，以為神仙焉。 （本傳）豐城雙劍初，吳之未滅也，斗牛之間常有紫氣。 張華聞豫章人雷煥，妙達緯象，乃要煥宿，屏人曰：「可共尋天文。」因登樓仰觀。 煥曰：「寶劍之精，上徹於天耳。」華曰：「君言得之。 吾少時有相者言，吾年出六十，位登三事，當得寶劍佩之。 斯言豈效歟？」因問曰：「何在？」煥曰：「在豫章豐城。」華即補煥為豐城令。 煥到縣，掘獄屋基，入地四丈餘，得一石函，光氣非常，中有雙劍並刻題，一曰龍泉，一曰太阿。 其夕，斗牛間氣不復見焉。 煥以南昌西山北岩下土以拭劍，光芒豔發。 遣使送一劍並土與華，留一自佩。 或謂煥曰：「得兩送一，張公豈可欺乎？」煥曰：「本朝將亂，張公當受其禍。 此劍當係徐公墓上矣。 靈異之物，終當化去，不永為人服也。」華得劍，愛之：「乃幹將也，莫邪可復至否？ 雖然，天生神物，終當合耳。」因以華陰土一斤致煥。 煥更以拭劍，倍益精明。 華誅，失劍所在。 煥卒，子葉為州從事，持劍行經延平津，劍忽於腰間躍出墮水。 使人沒水取之，不見劍，但見兩龍，各長數丈，蟠縈有文章，沒者懼而反。 須臾，光彩照水，波浪驚沸，於是失劍。 葉歎曰：「先君化去之言，張公終合之論，此其驗乎？」劍有靈開元中，河西騎將宋青春，每陣常運臂大呼，執馘而旋，未嘗中鋒鏑，西戎憚之，一軍始賴焉。 後吐蕃入寇，獲生口數千。 軍帥令譯問：「衣大蟲皮者，爾何不能害？」青春答曰：「常見青龍突陣而來，兵刃所及，若叩銅鐵。 我為神助將軍也。」青春乃知劍之有靈。 （《酉陽雜俎》）鬼攜扇去周祖自鄴舉兵向闕，京師亂。 範魯公質，隱於民間。 一日，坐封丘巷茶肆中，有人貌怪陋，前揖曰：「相公無慮。」時暑中，公所執扇偶書「大暑去酷吏，清風來故人」詩二句。 其人曰：「世人酷吏冤，抑何止如大暑也？ 公他日當深究此弊。」因攜其扇去。 公惘然久之，後至襖廟後門，見一土木短鬼，共貌肖茶肆中見者，扇亦在其手中。 公心異焉。 （《聞見錄》）進龍鏡唐天寶中，揚州進水心鏡一面，清瑩耀目，皆有盤龍，勢如飛動。 玄宗覽而異之。 進鏡官揚州參軍李守泰曰：鑄鏡時，有老人自稱姓龍名護，鬚髮皓白，眉垂至肩，衣白衣。 有小童衣黑衣，呼為玄冥。 至鏡所，謂鏡匠呂暉曰：「老人解造真龍鏡，為汝鑄之，將愜帝意。」遂令玄冥入爐所，扃戶三日。 戶開，呂暉等搜覓，已失龍護及玄冥所在。 爐前獲素書一紙云：「開元皇帝，聖通神靈。 吾遂降祉斯鏡，可辟眾邪，鑒萬物，秦皇之鏡無以加焉。」歌曰：「盤龍盤龍，隱於鏡中。 分野有象，變比無窮。 興雲吐霧，行雨生風。 上清仙子，來獻聖聰。」呂暉等移爐，以五月五日於揚子江心鑄之。 後大旱不雨，葉法喜善祠鏡龍於凝陰殿。 須臾，雲氣滿殿，甘雨大澍。 （《異聞錄》）破鏡重圓陳太子舍人徐德言，尚叔寶妹樂昌公主。 陳政衰，謂其妻曰：「國破必入權豪家，倘情緣未斷，尚冀相見。」乃破鏡，人分其半，約他日以正月望日賣於成都市。 及陳亡，其妻果為楊越公得之，乃為詩曰：「鏡與人俱去，鏡歸人不歸。 無復嫦娥影，空留明月輝。」樂昌得詩，悲泣不已。 越公知之，愴然召德言至，還其妻，因與德言、樂昌餞別，令樂昌為詩曰：「今日甚造次，新官對舊官。 笑啼俱不敢，方信作人難」。 （《古今詩話》）洞賓磨鏡尚書郎賈師雄畜古鐵鏡，常欲淬磨。 洞賓稱回處士自讚其能，笥中取藥置鏡上曰：「藥少，歸取之。」既去，久不至。 遣人求，得所止佛廬，扉上有詩一首云：「手內青蛇淩白日，洞中仙果豔長春。 須知物外煙霞客，不是塵中磨鏡人。」師雄視鏡上藥已飛去，一點通明如玉，乃知異人。 （《集仙傳》）竇儀鏡背宋太祖以乾德二年平蜀，其宮人輿至汴，有入內者，鏡背有識「乾德四年鑄」者。 帝怪之，以問翰林學士竇儀，對曰：「此必蜀物，蜀主嘗有此號。」帝大悅曰：「作相須用讀書人」。 （《續編》）琴有殺心蔡邕在陳留，鄰人有以酒食召邕者。 客彈琴於屏，邕至門潛聽之，曰：「嘻，以樂召我而有殺心，何邪？」遂反。 將命者以告主人，逮自追問其故，邕具以告。 彈琴者曰：「我向鼓琴，見螳螂方向鳴蟬，將去而未飛，螳螂為之一前一卻。 吾心聳然，唯恐螳螂之失也。 豈此為殺心形於聲乎？」邕莞然而笑曰：「此足以當之矣。」蔡邕琴笛邕，陳留人。 漢靈帝時為中郎將，以數上書陳奏忤上意，又內寵惡之，慮不免，乃亡命江湖，遠跡吳會。 吳下有燒桐爨下者，邕聞火烈聲，知其良材，因截為琴，果有美音，其尾焦，故曰焦尾。 又至柯亭以竹為椽，仰見良竹，取以為笛，發聲嘹亮。 （本傳）女知絕弦蔡炎，邕之女，年六歲。 邕夜彈琴，弦絕。 炎問之曰：「第一弦也？」復斷，問之曰：「第四弦？」邕曰：「偶中耳。」炎曰：「昔季紥觀風，知四國興衰。 師曠吹律，知南風不競。 由是言之，何得不知？」（本傳）桓伊撫箏昔桓伊字叔夏，為豫州都督。 時謝安婿王國寶專利無厭，安每抑製之。 孝武末年，嗜酒，而會稽王道子狎昵諂邪，國寶以安功名盛極而問之，帝召伊宴飲，安侍坐。 帝命伊吹笛。 伊神色無變，即吹為一弄，乃放笛云：「臣於箏分乃不及笛，然自足韻合，歌管並請一吹。」帝善其調達，敕禦妓奏笛。 伊曰：「禦府人於臣必自不合，臣有一奴，善相便串。」帝召之。 奴既吹笛，伊撫箏而歌《怨詩》曰：「為君既不易，為臣良獨難。 忠信事不顯，乃有見疑患。 周旦佐文武，《金縢》功不刊。 推心輔王政，二叔反流言。」聲節慷慨，俯仰可觀。 安泣下沾衿，越席就之，捋其須曰：「使君於此不凡。」帝甚有愧色。 作箜篌引《箜篌引》者，朝鮮津卒霍裏子高所作也。 有一狂夫披發提壺，涉河而渡，其妻追止之不及，墮河而死，乃號天噓唏，鼓箜篌而歌曰：「公無渡河，公竟渡河，公墮河而死當奈何？」曲終，投河死。 子高援琴作此歌，故曰「箜篌引」。 （孔衍《琴操》）得玉能辨魏田父有耕於野者，得玉徑尺，不知其玉也，以告鄰人。 曰：「此怪石也。 畜之弗利其家。」田父雖疑，猶豫以歸，置於廡下。 其玉明照一室。 大怖，遽而棄之遠野。 鄰人取之，以獻魏王。 魏王召玉工相之，玉工望之再拜，賀曰：「大王得天下之寶，臣所未嘗觀。」王問其價，玉工曰：「此無價以當之，五城之都，僅可一觀。」魏王賜獻玉者千金，長食上大夫之祿。 （《尹文子》）卞和獻玉卞和者，楚野民，得玉，獻懷王。 使樂正子占之，言非玉。 王以為欺慢，斬其一足。 懷王死，子平王立，和復獻之，平王又以為欺，斬其一足。 平王死，子立為荊王。 和復欲獻之，恐復其害，乃抱其玉而哭，晝夜不止，涕盡，續之以血。 荊王遣問之，於是和隨使獻玉。 王使剖之，中果有玉，乃封和為陵陽侯。 卞和辭，不就而去。 張伯懷一後漢鍾寓意為魯相，出私錢萬三千，修夫子車；身入廟，拭機席劍履。 男子張伯，除堂下草，土中得玉璧七枚。 伯懷其一，以六粒瘞孔子教授堂下。 床首有懸甕，意問戶曹曰：「此何甕也？」曰：「夫子甕也。 背有丹書，人勿敢發。」意乃發之，得素書，文曰：「後世修吾書，董仲舒；護吾車，拭吾履，發吾笥，會稽鍾離意。 璧有七，張伯藏其一。」意即召問，伯果服焉。 羊公種玉羊公雍伯，洛陽人，性篤孝。 父母終，葬無終山，遂居焉。 山八十里，上無水。 公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。 三年，有一人就飲；飲訖，出石子一升與之，使至高平好地有石處種。 曰：「種此可生好玉，又得好婦。」時語畢不見。 後種其石，數歲，時時往視，玉子生，人莫知。 有徐氏，北平著姓，女甚有名，時人求，多不許。 公乃試求徐氏。 徐氏以為狂，乃戲云：「以白璧一雙來，當聽為婚。」公至所種石中，得五雙白璧以贄徐氏。 徐氏大驚，遂以女妻之。 天子異之，名其地曰玉田。 （《搜神記》）懷琉璃瓶唐貞元中，揚州坊市有丐者自稱媚兒，姓胡，懷中出琉玻瓶，可受半升，表裏通明，如不隔物。 曰：「施滿此聖瓶子則足矣。」瓶項如韋管，人與之百錢，投之，琤然有聲。 見瓶間，大如粟粒，眾異之。 復與千錢，亦如此，以至萬錢亦然。 好事者以驢與之，入瓶如蠅大，動行如故。 俄有度支綱至數十車，綱人駐車觀之。 綱主戲曰：「爾能令諸車入瓶中乎？」媚兒白「可」，乃微側瓶口，令車悉入，曆曆如行路然。 有頃，漸不見，媚兒即跳身入瓶。 綱官大驚，以挺撲瓶破，一無所有，從此失媚兒所在。 後月餘，有人於清河北遇媚兒，部領車乘，趨東平而去。 （《太平廣記》）前定得錢隋末，一書生居太原，苦於貧。 所居抵官庫，因穴而見，有錢數萬貫，遂欲攜挈。 見一金甲人持戈曰：「汝要錢，可取尉遲公帖來。 此尉遲公錢也。」書生訪求，至鐵冶處有尉遲敬德者，方袒露蓬首，鍛煉之次，乃前拜之。 公問曰：「何故？」曰：「乞錢五百貫，以濟貧困。」尉遲怒曰：「打鐵人安得錢？ 乃侮我耳。」生曰：「足下他日富貴，若能哀憫，但乞一帖。」公不得已，令生執筆曰：「錢付某乙五百貫，月日署名。」書生攜去。 公與其徒大笑，以為妄也。 書生卻至庫復見，金甲人令係於梁上高處。 書生取錢隻五百貫。 後敬德佐神堯，立殊功，敕賜錢一庫。 開庫欠五百貫，將罪主者，忽於梁上得帖子。 視之，乃打鐵時書帖，累日驚歎。 求書生，具陳所見，厚遣之。 （《逸史》）上清童子岑文本山亭避暑，忽有人叩門云：「上清童子元寶參奉。」冠青圓角冠，衣淺青衣，自言由漢得果成仙，語以漢魏間事，了如目睹。 岑因問其冠帔，答曰：「仆外服圓而心方正，此是上清五銖服也。 又天衣六銖，尤細五銖也。」官訖，送出門而去，行數步，至牆下忽不見。 文本使人掘之，乃一古墓，其中唯得一古錢。 文本方悟「上清童子」者，謂青銅也，名「元寶」者，錢之文也。 「外圓心方」，正鐵之狀也；「青衣」者，銅衣也；「五銖」 者，亦錢文也。 此乃漢朝所鑄也。 文本自是錢帛日盛，至中書令，忽失古錢，岑遂亡矣。 整錢甕欹建安有村人小舟，建溪往來，采薪為業；山上忽有數錢流下，尋至山半，樹下有大甕，錢滿其中而甕少欹，故錢流出。 於是推正，以石搘之，取五百餘錢歸，串家人往，將盡取之，而亡其所，徘徊數日，不忍去。 夜夢人曰：「錢有主，不可取也。 向為甕欹，以五百顧爾正之耳」。 （徐鉉《稽神錄》）蔡倫造紙後漢蔡倫為中常侍尚方令，有才思。 自古書契多編以竹簡，其用縑白者亦謂之紙（《東觀漢記》作紙，其字從巾）。 縑貴而簡重，並不便於人。 倫乃造意用樹膚、麻頭為麻紙，及敝布、魚網為網紙，楮皮為穀紙，奏上之。 和帝善其能，自是莫不用焉，天下咸稱蔡侯紙。 仲將墨法韋仲將合墨法，以好純煙扌壽訖，以細絹簁於缸中。 墨一斤，以好膠五兩浸梣皮汁中。 梣，江南樊雞木皮也。 其皮入水綠色，解膠又益黑色，可下雞子白去黃五枚，以珍珠一兩，麝香一兩，皆別治細簁，都令調下鐵臼中。 寧剛不宜澤。 扌壽三萬杵，多益善。 合墨不得二月九月，溫時敗臭，寒則難幹，湩溶見風日破碎，重不得過二兩。 （《太平御覽》）。 仲將之墨，一點如漆（《蕭子良答王僧虔書》）立本觀畫閻立本，唐太宗時拜右相，觀張僧繇金陵畫壁，曰：「得名耳。」再往，曰：「猶近代名手也。」三往，於是寢食其下，數日而後去。 夫立本以畫名一代，其於張之高下間耳，而不足以知之。 世人強其不能而論能者之得失，不亦疏乎？ （本傳）阮孚蠟屐孚，阮咸子。 晉元帝時封南安侯，轉吏部尚書，以病家居。 初，祖約性好財，孚性好屐，同是累而未判。 或有詣約，見正理財物，客至，屏去不盡，傾身障之，意未能平。 及詣孚，見正著蠟屐，自歎曰：「未知一生能著幾兩屐？」神色閑暢，於是勝負始分。 （本傳）呂虔授刀虔有佩刀，工相之，登三公，可服此刀。 以授王祥，曰：「公有公輔量，故相與。」祥佩之，至三公；歸終，授弟覽曰：「汝後必興，足稱此刀。」覽至光祿大夫。 傳至子裁，裁傳之子道，皆相繼貴顯。 （《本傳》）賞五花簟宋尚書令王儉，嘗集才學之士，總校虛實類物以隸之，謂之麗事；多者賞之，惟盧江河憲為勝，賞以五花簟、白團扇，坐簟執扇，客氣甚自得。 秣陵令王摛後至，儉以所隸示之，摛操筆便成，舉坐賞擊。 摛乃命左右抽憲簟，自掣取扇，登車而去。 說經奪席戴憑征博士，詔公卿大會，群臣皆就席，憑獨立。 世祖問其意，對曰：「博士說經皆不如臣，而坐居臣上，是以不得就席。」帝令與諸儒難說，帝善之。 後正旦朝賀，令群臣說經，更相難詰，義有不通，輒奪其席以益通者。 憑遂重坐五十餘席。 故京師語曰：「解經不窮戴侍中。」贈七寶枕郭翰乘月臥庭中，空中一少女冉冉下，曰：「吾天織女也。 上帝命遊人間，願乞神契。」乃升堂共枕，欲曉辭去，後夜復來。 翰曰：「牽牛郎何在？ 那敢獨行？」曰：「陰陽變化，關渠何事？」至七夕，忽不來，數夜方至。 一夜，淒惻流涕曰：「帝命有期，便當永訣。」以七寶枕留贈而去。 发布时间：2025-04-22 14:40:38 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/5054.html