标题：老子想尔注全文 内容： 则民不争，亦不盗。 不见可欲，使心不乱。 □□□不欲视之，比如不见，勿令心动。 若动自诫，即□道去复还，心乱遂之，道去之矣。 圣人治，灵其心，实其腹。 心者，规也，中有吉凶善恶。 腹者，道囊，气常欲实。 心为凶恶，道去囊空。 空者耶入，便煞人。 虚去心中凶恶，道来归之，腹则实矣。 弱其志，强其骨。 志随心有善恶，骨随腹仰气。 彊志为恶，气去骨枯，弱其恶志，气归髓满。 常使民无知无欲。 道绝不行，耶文滋起，货赂为生，民竟贪学之。 身随危倾，当禁之。 勿知耶文，勿贪宝货，国则易治。 上之化下，犹风之靡草。 欲如此，上要当知信道。 使知者不敢不为。 上信道不倦，多知之士，虽有耶心，犹志是非。 见上勤勤，亦不敢不为也。 则无不治。 如此国以治也。 道冲而用之不盈。 道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢违道诫。 渊似万物之宗。 道也。 人行道不违诫，渊深似道。 挫其锐，解其忿。 锐者，心方欲图恶。 忿者，怒也。 皆非道所喜。 心欲为恶，挫还之，怒欲发宽解之，勿使五藏忿怒也。 自威以道诫，自劝以长生，於此致当。 忿争激，急弦声，所以者过。 积死迟怒，伤死以疾，五藏以伤，道不能治，故道诫之重，教之丁宁。 五藏所以伤者，皆金木水火土气不和也。 和则相生，战则相克，随怒事情，辄有所发。 发一藏则故克所胜，成病煞人。 人遇阳者，发囚刻王，怒而无伤，虽尔去死如发耳。 如人衰者，发王刻囚，祸成矣。 和其光，同其尘。 情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。 湛似常存。 如此湛然常在不亡。 吾不知谁子，像帝之先。 吾事，道也。 帝先者，亦道也，与无名万物始同一耳。 未知谁家子能行此道，能行者便像道也，似帝先矣。 天地不仁，以万物为刍苟。 天地像道，仁於诸善，不仁於诸恶，故煞万物恶者不爱也，视之如刍草如苟畜耳。 圣人不仁，以百姓为刍苟。 圣人法天地，仁於善人，不仁恶人。 当王政煞恶，亦视之如刍苟也。 是以人当积善功，其精神与天通。 设欲侵害者，天即救之。 庸庸之人，皆是刍苟之徒耳，精神不能通天。 所以者，譬如盗贼怀恶，不敢见部史也。 精气自然，与天不亲，生死之际，天不知也。 黄帝仁圣，知后世意，故结刍草为苟，以置门户上。 欲言后世门户，皆刍苟之徒耳。 人不解黄帝微意，空而效之，而恶心不改，可谓大患也。 天地之间，其犹橐籥。 道气在间，清微不见。 含血之类，莫不钦仰。 愚者不信，故犹橐者治工排橐。 籥者可吹竹，气动有声，不可见，故以为喻，以解愚心也。 虚而不屈，动而愈出。 清气不见，像如虚也，然呼吸不屈竭也，动之愈益出。 多闻数穷，不如守中。 多知浮华，不如守道全身。 寿尽辄穷，数数非一也，不如学生守中和之道。 谷神不死，是谓玄牡。 谷者，欲也。 精结为神，欲令神不死，当结精自守。 牝者，地也。 体性安，女像之，故不掔。 男欲结精，心当像地似女，勿为事先。 玄牡门，天地根。 牝，地也，女像之。 阴孔为门，死生之官也，最要故名根。 男荼亦名根。 绵绵若存。 阴阳之道，以若结精为生，年以知命，当名自止。 年少之时，虽有当闲省之。 绵绵者，微也。 从其微少，若少年则长存矣。 今此乃为大害。 道造之何？ 道重继祠，种类不绝。 欲令合精产生，故教之年少微省不绝，不教之勤力也。 勤力之计，出愚人之心耳，岂可怨道乎！ 上德之人，志操坚彊，能不恋结产生，少时便绝，又善神早成。 言此者，道精也，故令天地无祠，龙无子，仙人无妻，玉女无夫，其大信也。 用之不勤。 能用此道，应得仙寿，男女之事，不可不勤也。 天长地久。 天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。 能法道，故能自生而长久也。 是以圣人后其身而身先。 求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争，即为后其身也。 而目此得仙寿获福。 在俗人先，即为身先。 外其身而身存。 与上同义。 以其无尸，故能成其尸。 不知长生之道。 身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。 道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。 上善若水，水善利万物又不争。 水善能柔弱，像道去高就下，避实归虚。 常润利万物，终不争，故欲令人法则之也。 处众人之所恶。 故几於道。 水能受垢辱不洁之物，几像道也。 居善地，心善渊。 水善得窐空，便居止为渊。 渊，深也。 与善仁。 人当法水，心常乐善仁。 言善信。 人当常相教为善有诚信。 政善治。 人君理国，常当法道为政则致治。 事善能。 人等当欲事师，当求善能知真道者，不当事耶伪伎巧耶知骄奢也。 动善时。 人欲举动，勿违道诫，不可得伤王气。 夫唯不争，故无尤。 唯，独也。 尤，大也。 人独能放水不争，终不遇大害。 持而满之，不若其己，揣而悦之，不可长宝。 道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，讬黄帝、玄女、龚子、容成之文，相教从女不施。 思还精补脑，心神不一，失其所守，为揣悦，不可长宝。 若，如也，不如直自然如也。 金玉满堂，莫之能守。 人之精气满藏中，苦无爱守之者。 不肯自然闭心，而揣捝之，即大迷矣。 富贵而骄，自遗咎。 精结成神，阳炁有余，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。 骄欺，咎即成。 又外说，秉权富贵而骄世，即有咎也。 名成功遂身退，天之道。 名与功，身之仇。 功名就，身即灭，故道诫之。 范蠡乘舟去，道意谦信。 不隐身形剥，是其效也。 载营魄抱一，能无离。 魄，白也，故精白与元同色。 身为精车，精落故当载营之。 神成气来，载营人身。 欲全此功，无离一。 一者，道也。 今在人身何许？ 守之云何？ 一不在人身也，诸附身者。 悉世间常伪伎，非真道也。 一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。 都皮里悉是，非独一处。 一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。 或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。 今布道诫，教人守诫不违，即为守一矣。 不行其诫，即为失一也。 世间常伪伎，指五藏以名一。 瞑目思想，欲从求福，非也，去生遂远矣。 专气致柔，能婴儿。 婴儿无为，故合道，但不知自制。 知稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。 涤除玄览，能无疵。 人身像天地。 览，广也。 疵，恶也。 非道所熹，当涤除一身，行必令无恶也。 爱民治国而无知。 人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无令知伪道耶知也。 明白四达而无为。 上士心通，自多所知，知恶而弃，知善能行，勿敢为恶事也。 天地开阖而为雌。 男女阴阳孔也。 男当法地似女，前章已说矣。 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 玄，天也。 常法道行如此，欲令人法也。 卅辐共一毂，当其无，有车之用。 古未有车时，退然，道遣奚仲作之。 愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。 贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。 埏殖为器，当其无，有器之用。 亦与车同说。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 道使黄帝为之，亦与车同说。 有之以为利，无之以为用。 此三物本难作，非道不成。 俗人得之，但贪其利，不知其元。 贤者见之，还守其用。 用道为本，贤愚之心，如南与北，万不同。 此三之义指如是耳。 今世间伪伎，因缘真文，设诈巧言。 道有天毂，人身有毂，专炁为柔。 辐指形为錧鎋，又培胎练形，当如土为瓦时。 又言道有户牖，在人身中，皆耶伪不可用，用之者大迷矣。 五色令人目肓。 目光散故盲。 五音令人耳聋。 非雅音也。 郑卫之声。 抗诤伤人，听过神去，故聋。 五味令人口爽。 道不食之。 口爽者，糜烂生疮。 驰骋田猎，令人心发狂。 心不念正，但念煞无罪之兽，当得故狂。 难得之货，令人行妨。 道所不欲也，行道致生不致货，货有为，乃致货妨道矣。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 腹与目，前章以说矣。 去彼恶行，取此道诫也。 宠辱若惊，贵大患若身。 道不熹彊求尊贵，有宠辄有辱。 若，如也。 得之当如惊不熹也。 若者，谓彼人也。 必违道求荣，患归若身矣。 何谓宠辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 为下者，贪宠之人，计之下者耳，非道所贵也。 何谓贵大患若身。 如前说。 吾所以有大患，为我有身。 吾，道也。 我者，吾同。 道至尊，常畏患，不敢求荣。 思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎！ 为身而违诫，非也。 及我无身，吾有何患。 吾我，道也。 志欲无身，但欲养神耳。 欲令人自法，故云之。 故贵以身於天下。 若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可讬天下之号也。 所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为。 令百姓劳弊，故不可令为天子也。 设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下，必无为。 守朴素，合道意矣。 人但当保身，不当爱身，何谓也？ 奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。 贪荣宠，劳精思，以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合於道也。 爱以身为天下，若可寄天下。 与上同义。 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。 夷者，平且广；希者，大度形；微者，道炁清：此三事欲叹道之德美耳。 此三者不可致诘，故混而为一。 此三者淳说道之美。 道者天下万事之本，诘之者所况多，竹素不能胜载也，故还归一。 多者何伤，朴散淳薄更入耶！ 故不可诘也。 其上不皦，其下不忽。 道炁常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也。 上则不皦，下则不忽，忽有声也。 蝇蝇不可名，复归於无物。 道如是不可见名，如无所有也。 是无状之状，无物之像。 道至尊，微而隐，无状貌形像也。 但可从其诫，不可见知也。 今世间伪伎，指形名道，令有服色名字状貌长短，非也。 悉耶伪耳。 是谓惚慌，迎不见其首，随不见其后。 道明不可见知，无形像也。 执古之道，以御今之有。 何以知此道今端有，观古得仙寿者悉行之，以得知今俗有不绝也。 以故古始，是谓道纪。 能以古仙寿若喻，今自勉厉守道真，即得道纲纪也。 古之善为士者，微妙玄通。 玄，天也。 古之仙士，能守信微妙，与天相通，深不可识。 人行道奉诫，微气归之，为气渊渊深也，故不可识也。 夫唯不可识，故强为之容。 唯，独也。 容，形状也。 独行道，德备渊深。 不知当名之云何，强名之善为士者，道美大之也。 豫若冬涉川，犹若畏四邻。 冬涉川者，恐惧也；畏四怜，不敢为非，恐邻里知也。 尊道奉诫之人，犹豫行止之间，常当畏敬如此。 俨若客。 谦不敢犯恶，若客坐主人堂也。 散若冰将汋。 情Q欲Y思虑，怒熹恶事；道不所欲，心欲规之，便即制止解散，令如冰见日散汋。 混若朴，旷若谷。 勉信道真，弃耶知，守本朴，无他思虑。 心中旷旷，但信道如谷冰之志，东氵不欲归海也。 肫若浊，浊以静之徐清。 求生之人，与不谢，夺不恨，不随俗转移。 真思志道，学知清静，意当时如痴浊也。 以能痴浊，朴且欲就矣，然后清静能睹众微。 内自清明，不欲於俗，清静大要，道微所乐。 天地湛然，则云起露吐，万物滋润；迅雷风趣，则汉燥物疼，道气隐藏，常不周处。 人法天地，故不得燥处。 常清静为务，晨暮露上下，人身气亦布至。 师设晨暮，清静为大要。 故虽天地有失，为人为诫，辄能自反，还归道素。 人德不及，若其有失，遂去不顾，致当自约持也。 安以动之徐生。 人欲举事，先孝之道诫。 安思其义，不犯道，乃徐施之，生道不去。 保此道者不欲盈。 不欲志意盈溢，思念恶事也。 夫唯不盈，能辞复成。 尸死为弊，尸生为成。 独能守道不盈溢，故能改弊为成耳。 致虚极，守静笃。 道真自有常度，人不能明之，必复企暮（慕）世间常为伎，因出教授，指形名道，令有处所服色，长短有分数，而思想之。 苦极无福报，此虚诈耳。 强欲令虚诈为真，甚极。 不如守静自笃也。 万物并作，吾以观其复。 夫物云云，各归其根。 万物含道精，并作，初生起时也。 吾，道也。 观其精复时，皆归其根，故令人宝慎恨也。 归根日静。 道气归根，愈当清净也。 静曰复命，复命曰常。 知宝根清静，复命之常法也。 知常明。 知此常法，乃为明耳。 不知常，妄作凶。 世间常伪伎，不知常意，妄有指书，故悉凶。 知常容。 知常法意，常保形容。 容能公。 以道保形容，为天地上容。 处天地间，不畏死，故公也。 公能生。 能行道公政，故常生也。 生能天。 能致长生，则副天也。 天能道。 天能久生，法道故也。 道能久。 人法道意，便能长久也。 没身不殆。 太阴道积练形之宫也。 世有不可处，贤者避去讬死。 过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。 俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。 太上下知有之。 知道，上知也。 知也恶事，下知也。 虽有上知，当具识恶事，改之不敢为也。 其次亲之誉之。 见求善之人，晓道意，可亲也。 见学善之人，勤勤者，可就誉也，复教劝之，勉力助道宣教。 其次畏之。 见恶人，诫为说善，其人闻义则服，可教改也。 就申道诫示之，畏以天威，令自改也。 悔之。 为恶人说善，不化而甫笑之者，此即刍苟之徒耳，非人也。 可欺侮也，勿与语也。 信不足，有不信。 刍苟之徒，内信不足，故不信善人之言也。 犹其贵言，成功事遂。 道之所言，无一可弃者。 得仙之士，但贵道言，故辄成功事遂也。 百姓谓我自然。 我，仙士也。 百姓不学我有贵信道言，以致此功，而意我自然，当示不肯企及效我也。 大道废，有仁义。 上古道用时，以人为名，皆行仁义，同相像类，仁义不别。 今道不用，人悉弊薄，时有一人行义，便共表别之，故言有也。 智慧出，有大伪。 真道藏，耶文出。 世间常伪伎称道教，皆为大伪不可用。 何谓耶文？ 其五经半入耶，其五经以外，众书传记，尸人所作悉耶耳。 六亲不和，有孝慈。 道用时，家家慈孝，皆同相类，慈孝不别。 今道不用，人不慈孝，六亲不和，时有一人行慈孝，便共表别之，故言有也。 国家昏乱，有忠臣。 道用时，帝王躬奉行之，练明其意以臣庶，於此吏民莫不效法者。 知道意，贱死贵仙，竟行忠孝，质朴悫端，以臣为名，皆忠相类不别。 今道不用，臣皆学耶文，习权诈，随心情，面言善，内怀恶，时有一人行忠诚，便共表别之，故言有也。 道用时，臣忠子孝，国则易治。 时臣子不畏君父也，乃畏天神。 孝其行，不得仙寿，故自至诚。 既为忠孝，不欲令君父知，自默而行。 欲蒙天报，设君父知之，必赏以高官，报以意气，如此功尽，天福不至。 是故默而行之，不欲见功。 今之臣子，虽忠孝，皆欲以买君父，求功名。 过时不显异之，便屏恕之，言无所知。 此类外是内非，无至诚感天之行，故令国难治。 今欲复此疾，要在帝王当专心信道诫也。 绝圣弃知，民利百倍。 谓诈圣知耶文者。 夫圣人天所挺，生必有表，河雒著名，然常宣真，不至受有误。 耶道不信明圣人之言，故令千百岁大圣演真，涤徐耶文。 今人无状，载通经艺，未贯道真，便自称圣。 不因本而章篇自揆，不能得道，言先为身；不劝民真道可得仙寿，修善自勤，反言仙自有骨录；非行所臻，云无生道，道书欺人，此乃罪盈三千，为大恶人。 至令后学者不复信道。 元元不旋，子不念供养，民不念田，但逐耶学，倾侧师门，尽气诵病，到於穷年。 会不能忠孝至诚感天，民治身不能仙寿，佐君不能致太平，民用此不息，倍城邑虚空，是故绝诈圣耶知，不绝真圣道知也。 绝仁弃义，民复孝慈。 治国法道，听任天下仁义之人，勿得强赏也。 所以者，尊大其化，广闻道心，人为仁义，自当至诚，天自赏之；不至诚者，天自罚之。 天察必审於人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。 今王政强赏之，民不复归天。 见人可欺，便诈为仁义，欲求禄赏。 旁人虽知其都交，见得官禄，便复慕之，诈为仁义，终不相及也。 世人察之不审，故绝之勿赏，民悉自复慈孝矣。 此义平忤俗夫心，久久自解，与道合矣。 人君深当明之也。 绝巧弃利，盗贼无有。 耶巧也，所得财宝也。 世不用之，盗贼亦不利也。 此三言为文未足，故令有所属，见素抱朴。 三事天下大乱之源，欲演散之。 亿文复不足，竹素不胜矣，受故令属此道文，不在外书也，揲说其大略，可知之为乱原。 少私寡欲。 道之所说，无私少欲於世俗耳。 绝学无忧，唯之与何，相去几何。 未知者复怪问之，绝耶学，道与之何？ 耶与道相去近远？ 绝耶学，独守道，道必与之。 耶道与耶学甚远，道生耶死，死属地，生属天，故极远。 美之与恶，相去何若。 未知者复怪问之，欲知美恶相去近远何如，道与耶学近远也，今等耳。 美，善也。 生故属天，恶死亦属地也。 人之所畏，不可不畏，莽其未央。 道设生以赏善，设死以威恶，死是人之所畏也。 仙王士与俗人，同知畏死乐生，但所行异耳。 俗人莽莽，未央脱死也。 俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎！ 仙士畏死，信道守诫，故与生合也。 众人熙熙，若亨大牢，若春登台。 众俗之人不信道，乐为恶事，若饮食之，春登高台也。 我魄未兆，若婴儿未孩，鬿无所归。 我，仙士也。 但乐信道守诫，不乐恶事。 至恶事之间，无心意，如婴儿未生时也。 众人皆有馀，我独若遗。 众俗之怀恶，常有馀意，计念思虑。 仙士意中，都遗忘之，无所有也。 我愚人之心纯纯。 仙士味道，不知俗事。 纯纯，若痴也。 俗人照照。 俗人不信道，但见耶恶利得。 照照，甚明也。 我独若昏。 仙士闭心，不思虑耶恶利得，若昏昏冥也。 俗人察察。 知俗事审明也。 我独闷闷。 不知俗事也。 忽若晦，家无所止。 仙士意志道如晦，思卧安床，不复杂俗事也。 精思止於道，不止於俗事也。 众人皆有已，我独顽以鄙。 俗人於世间自有财宝功名，仙士於俗如顽鄙也。 我欲异於人，而贵食母。 仙士与俗人异，不贵荣禄财宝，但贵食母。 食母者，身也，於内为胃，主五藏气。 俗人食穀，穀绝便死。 仙士有穀食之，无则食气。 气归胃，即肠重囊也。 腹之为宝，前章已说之矣。 孔德之容，唯道是从。 道甚大，教孔丘为知。 后世不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告后贤。 道之为物，唯慌唯惚。 道微，独能慌惚不可见也。 慌惚中有物，惚慌中有像，不可以道不见故轻也。 中有大神气，故喻囊籥。 窈冥中有精。 大除中也。 有道精分之与万物，万物精共一本，其精甚真，生死之官也，精其真，当宝之也。 其中有信。 古仙士宝精以生，今人失精以死，大信也。 今但结精，便可得生乎？ 不也。 要诸行当备，所以精者道之别气也。 入人身中为根本，持其半，乃先言之。 夫欲宝精，百行当备，万善当著，调和五行，喜怒悉去。 天曹左契，{下}有馀数，精乃守之。 恶人宝精，唐自苦终不居，必自泄漏也。 心应规制万事，故号明堂。 三道布阳耶阴害，以中正度道气。 精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源。 若斯三备，池乃全坚。 心不专善，无堤封；水必去，行善不积；源不通，水必燥干；决水溉野，渠如溪江。 虽堤在，源氵不泄，必亦空。 {山行}燥炘裂，百病并生。 斯三不慎，池为空坑也。 自古及今，其名不去。 古今常共此一道，不去离人也。 以阅众甫。 道有以来，更阅终始，非一也。 甫者，始也。 吾何以知终甫之然，以此。 吾，道也，所以知古今终始共此一道。 其事如此也。 曲则全。 谦也。 月谦先曲后全明，学道反俗，当时如曲不足也，后亦令明。 枉则正。 枉亦曲也，曲变则正。 学道反俗，独自勤苦，当时如相侵枉也，后致正。 窐则盈。 谦虚意也。 行无恶，其处空。 道喻水喜归空居恶处，便为善，炁归满故盈。 弊则新。 物弊变更新，学道羸弊，后更致新福也。 少则得，多则或。 陈力殖穀，裁令自足。 天与之，无基考可得福，多望不止则或，或耶归之也。 是以圣人抱一为天下式。 一，道也。 设诫，圣人行之为抱一也，常教天下为法式也。 不自是故章。 明者乐之，就诫教之，不乐者墨以不言。 我是若非，勿与之争也。 不自见故明。 圣人法道，有功不多，不见德能也。 不自伐故有功。 恶者伐身之斧也。 圣人法道不为恶，故不伐身，常全其功也。 不自矜故长。 圣人法道，但念积行，令身长生。 生之行，垢辱贫羸，不矜伤身，以好衣美食与之也。 夫唯不争，故莫能与争。 圣人不与俗人争，有争避之高逝，俗人如何能与之共争乎？ 古之所谓曲则全，岂虚语，故成全而归之。 谦曲后全，明非虚语也。 恐人不解，故重申示之也。 希言自然。 自然，道也。 乐清静，希言入清静；合自然，可久也。 飘风不终朝，趍雨不终日。 不合清静自然，故不久竟日也。 孰为此天地。 孰，谁也。 天地为飘风趍雨，为人为诫，不合道，故令不久也。 天地尚不能久，而况於人。 天地尚不能久，人欲为烦躁之事，思虑耶计，安能得久乎？ 故从事而道得之。 而，如也。 人举事令如道，道善欲得之，曰自然也。 同於德者，德得之。 人举事与德合，德欲得之也。 同於失者，道失之。 人举事不惧畏道诫。 失道意，道即去之，自然如此。 信不足，有不信。 前章已说之也。 喘者不久。 用气喘息，不合清静，不可久也。 跨者不行。 欲行千里，一步而始，积之以渐。 今大跨而立，非能行者也，不可久也。 自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。 复解前章之意耳。 其在道。 欲求仙寿天福，要在信道，守诫守信，不为贰过。 罪成结在天曹，右契无到而穷，不复在馀也。 曰馀食餟行，物有恶之。 行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟祷祠也。 道故禁祭餟祷祠，与之重罚，祭餟与耶通同，故有馀食器物，道人终不欲食用之也。 故有道不处。 有道者不处祭餟祷祠之间也。 有物混成，先天地生，家漠独立不改，周行不殆，可以为天下母。 叹无名大道之巍巍也，真天下之母也。 吾不知其名，字之曰道。 吾，道也。 还叹道美，难可名字，故曰道也。 吾强为之名曰大。 言道甚大。 言强者，恐不复不能副其德也。 大曰逝。 逝，去也。 大神无能制者，便立能去之也。 逝曰远。 翕然便能远去也。 远曰反。 翕然便能还反也。 道大天大地大生大。 四大之中，何者最大乎？ 道最大也。 域中有四大，而生处一。 四大之中，所以令生处一者。 生，道之别体也。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 自然者，与道同号异体。 令更相法，皆共法道也，天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。 重为轻根，静为躁君。 道人当自重精神，清静为本。 是以君子终日行，不离辎重。 重精神清净，君子辎重也，终日行之，不可离也。 虽有荣观。 燕处超然。 天子王公也，虽有荣观，为人所尊，务当重清静，奉行道诫也。 如何万乘之主，以身轻天下。 天子乘人之权，尤当畏天尊道。 设误意自谓尊贵，不复惧天道，即为自轻其身於天下也。 轻则失本，躁则失君。 轻躁多违道度，则受罚辱，失其本身，亡其尊推矣。 善行无彻迹。 信道行善，无恶迹也。 善言无瑕適。 人非道言恶，天辄夺{下}。 今信道言善，教授不耶，则无过也。 善计不用筹{下}。 明计者心解，可不须用{下}。 至心信道者，发自至诚，不须旁人自劝。 善闭无关键不可开。 心三川，阳耶阴害，悉当闭之勿用。 中道为正，至诚能闭耶志者，虽无关键，永不可开。 不至诚者，虽有关键，犹可开也。 善结无绳约不可解。 结志求生，务从道诫。 至诚者为之，虽无绳约，永不可解。 不至诚者，虽有绳约，犹可解也。 是以圣人常善救人，而无弃人。 常为善，见恶人不弃也。 就往教之，示道诫。 谠其人不化，不可如何也。 常善救物，而无弃物。 与上同义也。 是谓袭明。 袭，常明也，能知此意明明也。 善人不善人师。 不善人从善人学善，故为师。 终无善人从不善人学善也。 不善人善人之资。 善人无恶，乃以恶人为资。 若不善人见人其恶不可，善人益自勤劝。 不贵其师，不爱其资，虽知大迷。 不善人不贵善人，善人不以恶人自改，皆为大迷也。 此谓要妙。 明知此甚要妙也。 知其雄，守其雌，为天下奚。 欲令雄如雌。 奚，何也，亦近要也。 知要安精神，即得天下之要。 常德不离，复归於婴儿。 专精无为，道德常不离之，更反为婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 精白与元炁同色，黑太阴中也。 於人在肾，精藏之，安如不用为守黑，天下常法式也。 常德不贷，复归於无极。 知守黑者，道德常在，不从人贷，必当偿之，不如自有也。 行《玄女经》、龚子、容成之法，悉欲贷，何人主当贷若者乎？ 故令不得也。 唯有自守，绝心闭念者，大无极也。 知其荣，守其辱，为天下谷。 有荣必有辱。 道人畏辱，故不贪荣，但归志於道。 唯愿长生，如天下谷水之欲东流归於海也。 为天下谷，常德乃足，复归於朴。 志道当如谷水之志欲归海，道德常足。 朴，道本气也。 人行道归朴，与道合。 朴散为器，圣人用为官长。 为器以离道矣，不当令朴散也。 圣人能不散之，故官长治人，能致太平。 是以大制无割。 道人同知俗事、高官、重禄、好衣、美食、珍宝之味耳，皆不能致长生。 长生为大福，为道人欲制大，故自忍不以俗事割心情也。 将欲取天下而为之。 狂或之人，图欲纂弑，天必煞之，不可为也。 吾见。 吾，道也。 同见天下之尊，非当所为，不敢为之。 愚人宁能胜道乎？ 为之故有害也。 其不得已。 国不可一日无君。 五帝精生，河雒著名；七宿精见，五纬合同。 明受天任而令为之，其不得已耳，非天下所任，不可妄庶几也。 天下神器不可为，为者败之，执者失之。 非天所任，往必败失之矣。 夫物或行或随，自然相感也。 行善，道随之；行恶，害随之也。 或嘘或吹，嘘温吹寒，善恶同规，祸福同根，虽得嘘温，慎复吹寒，得福慎祸来。 或强或羸。 强后必更羸，羸复反更强，先处强者，后必有羸；道人发先处羸，后更强。 或接或随。 身常当自生，安精神为本，不可恃人，自扶接也。 夫危国之君，忠臣接之，不则亡。 夫病人医至救之，不制则死。 是以圣人去甚去奢去泰。 去甚恶及奢太也。 以道佐人主者，不以兵彊天下。 治国之君，务修道德，忠臣辅佐，务在行道，道普德溢，太平至矣。 吏民怀慕，则易治矣，悉如信道，皆仙寿矣，不可〈月攵〉兵彊也。 兵者非吉器也，道之设形，以威不化，不可专心甘乐也。 道故斥库楼，远狼狐。 将军骑官房外居，锋星脩柔去极疏，但当信道，於武略耳。 其事好还。 以兵定事，伤煞不应度，其殃祸反还人身及子孙。 师之所处，荆棘生。 天子之军称师。 兵不合道，所在淳见煞气，不见人民，但见荆棘生。 故善者果而已，不以取彊。 果，诚也。 为善至诚而已，不得依兵图恶以自彊。 果而勿骄。 至诚守善，勿骄上人。 果而勿矜。 至诚守善，勿矜身。 果而勿伐。 至诚守善，勿伐身也。 果而不得已，是果而勿彊。 至诚守善，勿贪兵威。 设当时佐帝王图兵，当不得已而有。 勿甘乐也，勿以常为彊也。 风后佐黄帝伐蚩尤，吕望佐武王伐纣，皆不得已而为之耳。 物壮则老，谓之非道，非道早已。 闻道不能行，故老，老不止早已矣。 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，有道不处。 兵者非道所憙，有道者不处之。 君子居则贵左，用兵则贵右。 左右契也。 兵者不祥器，非君子之器。 重明其凶事也。 不得已而用之。 前章已说之也。 恬淡为上，故不美。 道人恬淡，不美兵也。 若美必乐之，是煞人。 夫乐煞者，不可得意於天下。 明乐兵乐煞不可也。 故吉事尚左，丧事尚右。 左右契也。 是以偏将军居左，上将军居右。 偏将军不专煞生之机，像左；上将军专煞，像右。 言以丧礼处之，煞人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 不得已而有者，辄三申五令，示以道诫，愿受其降。 不从者当闵伤悲泣之，如家有丧，勿喜快也。 道常无名。 不名大，讬微小也。 朴虽小，天下不敢臣。 道虽微小，为天下母，故不可得臣。 王侯若能守，万物将自宾。 人不可以贵轻道，当之，万物皆自宾伏。 天地相合，以降甘露。 王者行道，天地憙，滋泽生。 民莫之令而自均。 王者尊道，吏民企效，不畏法律，乃畏天神，敢为非恶。 皆欲全身，不须令敕而自平均。 始制有名。 道人求生，不贪荣名。 今王侯承先人之后，有荣名，不强求也。 道听之，但欲令务尊道行诫，勿骄溢也。 名亦既有，夫亦将知止。 王侯承先人之后。 既有名，当知止足，不得复思高尊强求也。 知止不殆。 诸知止足，终不危殆。 譬道在天下，犹川谷与江海。 道在天下，譬如江海，人一心志道，当如谷水之欲归海也。 知人者智。 知平他人善恶，知不合道德，道人但当自省其身，令不陷於死地，勿平他人也。 自知者明。 如此甚明矣。 胜人有力。 好胜人者，但名有力也。 自胜者彊。 自修身行善胜恶，此乃彊也。 知足者富。 道与谦也。 彊行有志。 道诫甚难，仙士得之，但志耳，非有伎巧也。 不失其所者久。 富贵贫贱，各自守道为务，至诚者道与之，贫贱者无自鄙强欲求富贵也。 不强求者，为不失其所故久也。 又一说曰，喜怒五行战伤者，人病死，不复待罪满地。 今当和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。 死而不亡者寿。 道人行备，道神归之，避世讬死，遇太阴中，复生去为不亡，故寿也。 俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。 大道氾，其可左右。 氾，广也。 道甚广大，处柔弱，不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契。 万物恃以生而不辞。 不辞谢恩，道不贵也。 成功不名有，衣被万物不为主，可名於小。 道不名功，常称小也。 万物归之不为主，可名於大。 归，仰也。 以为生既不责恩，复不名主，道乃能常大耳。 是以圣人终不为大，故能成其大。 法道常先称小，后必乃能大，大者长生，与道等寿。 执大象天下往。 王者执正法，像大道，天下归往，旷塞重驿，向风而至。 道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人。 制无二君，是以帝王常当行道，然后乃及吏民。 非独道士可行，王者弃捐也。 上圣之君，师道至行以教化。 天下如治，太平符瑞，皆感人功所积，致之者道君也。 中贤之君，志信不纯，政复扶接，能任贤良，臣弼之以道。 虽存国，会不荡荡，劳精躬勤，良辅朝去，暮国倾危，制不在上，故在彼去臣。 所以者，化逆也，犹水不氵不西。 虽有良臣，常难致治。 况群耶杂政，制君讳道，非贱真文，以为人世可久随之。 王者道可久弃捐，道尊且神，终不听人，故放精耶。 变异汾汾，将以诫诲。 道隐却观，乱极必理，道意必宣，是以帝王大臣，不可不用心殷勤审察之焉。 佳而不害。 王者行道，道来归往。 王者亦皆乐道，知神明不可欺负。 不畏法律也，乃畏天神，不敢为非恶。 臣忠子孝，出自然至心。 王法无所复害，形罚格藏，故易治，王者乐也。 安平大乐。 如此之治，甚大乐也。 与珥过客止。 诸与天灾变怪，日月运珥，倍臣纵横，刺贯之咎，过罪所致；五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣。 道出言，淡无味。 道之所言，反俗绝巧，於俗人中，甚无味也。 无味之中，有大生味，故圣人味无味之味。 视不足见，听不足闻，用不可既。 道乐质朴，辞无馀，视道言，听道诫，或不足见闻耳而难行。 能行能用，庆福不可既尽也。 将欲翕之，必固张之。 善恶同规，祸福同根，其先张者后必翕。 将欲弱之，必固彊之。 先彊后必弱。 将欲废之，必固兴之。 先兴后必衰废。 将夺之，必固与之。 先得后必夺也。 是谓微明。 此四事即四怨、四贼也。 能知之者，微且明。 知则副道也，道人畏翕弱废夺，故造行先自翕自弱自废自夺，然后乃得其吉。 及俗人废言，先取张彊兴之利，然后返凶矣。 故诫知止足，令人於世间裁自如，便思施惠散财除殃，不敢多求。 奉道诫者，可长处吉不凶，不能止足，相返不虚也。 道人不可敢非，实有微明之知。 柔弱胜刚彊。 道气微弱，故久在无所不伏。 水法道柔弱，故能消穿崖石，道人当法之。 鱼不可胜於渊。 诫为渊，道犹水，人犹鱼，鱼失渊去水则死；人不行诫守道，道去则死。 国有利器，不可以视人。 宝精勿费，令行缺也。 又一说曰，道人宁施人勿为人所施，宁避人勿为人所避，宁教人为善勿为人所教，宁为人所怒勿怒人，分均宁与人多勿为人所与多。 其返此者，即为示人利器也。 道常无为而无不为。 道性不为恶事，故能神无所不作，道人当法之。 王侯若能守。 王者虽尊，犹常畏道，奉诫行之。 万物将自化。 王者法道为政，吏民庶孽子，悉化为道。 化如欲作，吾将镇之以无名之朴。 失正变得耶，耶改得正。 今王者法道，民悉从正，斋正而止，不可复变，变为耶矣。 观其将变，道便镇制之。 检以无名之朴，教诫见也。 王者亦当法道镇制之，而不能制者，世俗悉变为耶矣，下古世是也。 无名之朴，亦将不欲。 道性於俗间都无所欲，王者亦当法之。 无欲以静，天地自正。 道常无欲乐清静，故令天地常正。 天地道臣也，王者法道行诫，臣下悉皆自正矣。 发布时间：2026-02-09 18:17:05 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/50755.html