标题：送董邵南游河北序 内容： 燕赵古称多感慨悲歌之士。 董生举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。 吾知其必有合也。 董生勉乎哉！ 夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉。 矧燕赵之士出乎其性者哉！ 然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪? 聊以吾子之行卜之也。 董生勉乎哉！ 吾因子有所感矣。 为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？ 为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。 ”古文观止初中文言文送别赠序译文/注释译文燕赵一带自古就称说多有慷慨重义、悲壮高歌的豪杰之士。 董生参加进士考试，接连几次未被主考官录取而不得志，怀抱着杰出的才能，心情忧郁地想去燕赵地区（谋职）。 我料知他此去一定会有所遇合，（受到赏识）。 董生努力吧！ 像你这样不走运，即使一般仰慕正义、力行仁道的人都会同情爱惜你的，更何况燕赵一带豪杰之士的仰慕仁义是出自他们的本性呢！ 然而我曾听说风俗是随着教化而改变的，我怎么能知道那里的风气跟古时说的有什么不同呢？ 姑且通过你这次的前往测定一下吧。 董生努力吧！ 我因为你的这次前往而产生一些感想。 请替我凭吊一下望诸君（乐毅）的墓，并且到那里的集市上去看看，还有像过去的屠狗者一类的埋没在草野的志士吗？ 替我向他们致意说：“有圣明的天子在上面当政，可以出来做官（为国家效力）了！ ”注释董邵南，寿州安丰（今安徽寿县）人，因屡考进士未中，拟去河北托身藩镇幕府。 韩愈一贯反对藩镇割据，故作此序赠送他，既同情他仕途的不遇，又劝他不要去为割据的藩镇作不义之事。 首段先说此行一定“有合”，是陪笔。 次段指出古今风俗不同，故此行未必“有合”，虽不明说而主旨已露。 末段借用乐毅和高渐离之事，喻示董邵南生不逢时，应当效法古代的忠臣义士，效力朝廷。 全文措辞深婉，意在言外，虽仅百余字，但一波三折，起伏跌宕。 刘大櫆评此篇曰：“深微屈曲，读之，觉高情远韵可望而不可及。 1. 燕、赵：借指的河北一带。 2. 慷慨悲歌之士：用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人，多指有抱负而不得施展的人。 3. 有司：这里是指礼部主管考试的官。 4. 利器：锐利的武器，这里比喻杰出的才能。 5. 郁郁适兹土：忧郁地到那个地方去。 意思是董生想去燕赵地区谋职。 适，到……去。 兹，这。 兹土，指燕赵之地，当时受地方割据势力统治。 6. 有合：有所遇合，指受到赏识和重用。 7. 夫以子之不遇时：像你这样不走运的人。 8. 慕义强（qiǎng)仁者：仰慕正义、力行仁道的人。 9. 矧（shěn)：何况。 10. 出乎其性：（仰慕正义）来自他们的本性。 这句意思是，燕赵之士由于有这样的本性而更加同情董生。 11. 风俗与化移易：风俗随着教化而改变。 与，跟随。 易，改变。 12. 吾恶（wū)知其今不异于古所云邪：我怎么能知道那里的风气跟古时说得有什么不同呢？ 恶，怎么。 13. 聊以吾子之行卜之也：姑且凭你这次的前往测定一下吧。 聊：姑且。 卜：测验、判断。 14. 望诸君：即战国时燕国名将乐毅，后因政治失意，离燕至赵，赵封他为望诸君。 望诸，古泽名，在河南东北部，又称“孟诸”。 15. 屠狗者：凡指高渐离一类埋没在草野的志士。 高渐离，荆轲的朋友，他的职业是屠狗。 荆轲死后，他也曾行刺秦始皇，失败后被杀。 据《史记. 刺客列传》记载，战国时燕国有以屠狗为业的义士，这里泛指隐于市廛暂不得志的侠义之士。 16. 谢：告诉。 17. 出而仕：出来做官。 全文赏析从文章的题目看，韩愈的《送董邵南游河北序》应是为送董邵南游河北作的送别赠序，但细思之，又有不同情味。 其一，当时的河北是藩镇割据的地方，韩愈坚决主张削藩平镇，实现唐王朝的统一。 因而在他看来，若有人跑到河北去投靠藩镇，那就是“从贼”，必须鸣鼓而攻之。 其二，韩愈为了实现唐王朝的统一，很希望朝廷能够招揽人才，但在这一点上朝廷使他大失所望。 所以他在许多诗文中，都替自己与他人抒发过怀才不遇的感慨。 他有一篇《嗟哉董生行》的诗，也是为董邵南写的，诗中小序有这样的语句：“县人董生邵南隐居行义于其中，刺史不能荐，天子不闻名声，爵禄不及门。 ”全诗在赞扬董生“隐居行义”的同时，也对“刺史不能荐”表示遗憾。 这位董生隐居了一段时间，大约不安于“天子不闻名声，爵禄不及门”的现状，终于主动出山了，选择了去河北投靠藩镇。 对于董生的“郁郁不得志”，韩愈自然是抱有一定的同情的。 在董生临行之前，韩愈要送一篇序文给他。 但这样的序文是很难措辞的。 赞成他去吗？ 固然如此，因对他有一定的同情，但若赞成，则违背了韩愈自己的政治主张；阻止他去吗？ 说明那是“从贼”，那就是变成了“留行”，而不是送别，也不合“赠序”的要求，更何况对于“怀抱利器”的董生去求发展（藩镇名义上还是唐王朝的一部分）提出反对意见，毕竟是说不通的，作者毕竟对董生怀有一定的同情。 由此看来，这篇“赠序”实在是难以下笔了。 但韩愈毕竟是文章大家，倡导“惟陈言之务去”的他，写文章常常因难见巧，以巧取胜。 这篇赠序的构思、用语就颇为精巧。 文章一上来就先赞美河北“多感慨悲歌之士”；接着即叙述董生“怀抱利器”而“不得志于有司”，因而要到河北去，“吾知其必有合也”，这很有点为董生预贺的味道。 再加上一句：“董生勉乎哉！ ”仿佛是说：你就要找到出路了，努力争取吧！ 除此外，作者还深入一层：像你这样怀才不遇的人，只要是“慕义强仁”的人都会爱惜的，何况那些“仁义出乎其性”的“燕赵之士”呢？ 又将河北赞美一通，为董生贺。 意思仿佛是：你的出路的确找对了！ 这其实都是些反话，所谓的“心否而词唯”。 作者在赞美河北时有意识地埋伏了一个“古”字。 为什么这样说呢？ 因为作者特意在“古”字后面用了一个“称”，使“古”隐藏其中，不那么引人注目。 “古称”云云，即历史上如何如何。 历史上说，“燕赵多感慨悲歌之士”，那呢？ 还是那样，或许已不是那样了。 后文用一个“然”突转，将笔锋从“古称”移向现实，现实怎样，不言而喻了。 由此可见，文章写“古”正是为了衬“今”，为下文写“今”蓄势。 如今之燕赵是不是还多“感慨悲歌之士”呢？ 在作者心中，这个答案当然是否定的。 但作者并不立刻否定，也不明确否定，而是提了一个原则：“风俗与化移易”。 既然是“风俗与化移易”，那言外之意不言自明。 既然河北已被“反叛朝廷”的藩镇“化”了好多年，其风俗怎么能不变呢？ 既然变了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。 当时的藩镇为了壮大自己的势力，“竞引豪杰为谋主”。 董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他将会受到藩镇的重用。 果如此，岂不证明了“今”之燕赵“不异于古所云”了吗？ 但是作者是早有埋伏的。 他说“燕赵古称多感慨悲歌之士”，又说“感慨悲歌”的“燕赵之士”“仁义出乎其性”。 预言董生与“仁义出乎其性”的人“必有合”，这是褒奖董生的话，但也是作者埋下的伏笔：如果你能同如今的“风俗与化移易”的藩镇们相合，那只能证明你已经丧失了“仁义”。 前面的“扬”是为了后面的“抑”。 “吾恶知其今不异于古所云邪，聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”，与其说是卜燕赵，毋宁说是卜董生此行的正确与错误，使语气婉转，又暗含警戒之意。 “董生勉乎哉！ ”此处当为“好自为之”讲，勉其不可“从贼”也。 最后一段，作者借原燕国大将乐毅被迫逃到赵国去的故事，来暗示董生。 “为我吊望诸君之墓”，是提醒董生应妥善处理他和唐王朝的关系。 还进一步照应前面的“古”字，委托他到燕市上去看看还有没有高渐离那样的“屠狗者”；如果有的话，就劝其入朝廷效忠。 连河北的“屠狗者”都要劝他入朝，则对董生投奔河北依附藩镇之举所抱态度也就不言而喻了。 文章表面上一直是送董生游河北。 开头就预言前去“必有合”，是送他去；第二段虽怀疑燕赵的风俗可能变了，但要“以吾子之行卜之”，还是要送他去；结尾托他去吊望诸君之墓、劝谕燕赵之士归顺朝廷，仍然是送他去。 总之，的确是一篇送行的文章，但送之正是为了留之，微情妙旨，全寄于笔墨之外。 写作背景唐宪宗元和年间，安徽寿县的董邵南到长安应进士举，屡试不第，准备投靠河北的藩镇。 韩愈一直主张全国“大一统”，反对地方分裂主义。 董与韩交谊甚厚，知董“怀抱利器”，往投河北，“必有合”然而这对韩来讲，是一种“从贼”；可董又“不得志于有司”，也正由于此，韩提笔写下了这篇有名的赠序。 发布时间：2025-04-23 11:26:43 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/5170.html