标题：卷一 治家 内容： 《周易》：离下巽上。 家人：利女贞。 彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。 家人有严君焉，父母之谓也。 父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。 正家而天下定矣。 象曰：风自火出，家人。 君子以言有物而行有恒。 初九：闲有家，悔亡。 象曰：闲有家，志未变也。 六二：无攸遂，在中馈，贞吉。 象曰：六二之吉，顺以巽也。 九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉。 妇子嘻嘻，终吝。 象曰：家人嗃嗃，未失也。 妇子嘻嘻，失家节也。 六四：富家，大吉。 象曰：富家大吉，顺在位也。 九五：王假有家，勿恤，吉。 象曰：王假有家，交相爱也。 上九：有孚威如，终吉。 象曰：威如之吉，反身之谓也。 《大学》曰：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 此谓知本，此谓知之至也。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。 故君子不出家而成教于国。 孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈爱者所以使众也。 《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。 宜其家人，而后可以教国人。 《诗》云：宜兄宜弟。 宜兄宜弟，而后可以教国人。 《诗》云：其仪不忒，正是四国。 其为父子，兄弟足法，而后民法之也。 此谓治国在齐其家。 《孝经》曰：闺门之内具礼矣乎！ 严父，严兄。 妻子臣妾，犹百姓徒役也。 昔四岳荐舜于尧，曰：瞽子，父顽、母嚚、象傲。 克谐以孝，烝烝乂，不格奸。 帝曰：我其试哉！ 女于时，观厥刑于二女。 厘降二女于妫汭，嫔于虞。 帝曰：钦哉！ 《诗》称文王之德曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 此皆圣人正家以正天下者也。 降及后世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可为人法者，今采集以为《家范》。 卫石碏曰：君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。 齐晏婴曰：君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。 君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。 夫治家莫如礼。 男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。 《礼》：男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授受；嫂叔不通问，诸母不漱裳；外言不入于阃，内言不出于阃；女子许嫁，缨。 非有大故不入其门。 姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。 男女非有行媒不相知名，非受币不交不亲，故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。 又，男女非祭非丧，不相授器。 其相授，则女受以篚。 其无篚，则皆坐奠之，而后取之。 外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。 男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。 女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。 道路，男子由右，女子由左。 又，子生七年，男女不同席，不共食。 男子十年，出就外傅，居宿于外。 女子十年不出。 又妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。 又，国君、夫人、父母在，则有归宁。 没，则使卿宁。 鲁公父文伯之母如季氏，康子在其朝，与之言，弗应；从之及寝门，弗应而入。 康子辞于朝而入见，曰：肥也不得闻命，无乃罪乎？ 曰：寝门之内，妇人治其业焉，上下同之。 夫外朝，子将业君之官职焉；内朝，子将庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也，公父文伯之母，季康子之从祖叔母也。 康子往焉，门而与之言，皆不逾阈。 仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。 汉万石君石奋，无文学，恭谨，举无与比。 奋长子建、次甲、次乙、次庆，皆以驯行孝谨，官至二千石。 于是景帝曰：石君及四子皆二千石，人臣尊宠乃举集其门。 故号备为万石君。 孝景季年，万石君以上大夫禄归老于家，子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。 子孙有过失，不诮让，为便坐，对案不食。 然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪，改之，乃许。 子孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也。 僮仆欣欣如也，唯谨。 其执丧，哀戚甚。 子孙遵教，亦如之。 万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆自以为不及也。 建元二年，郎中令王臧以文学获罪皇太后。 太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆为内史。 建老，白首，万石君尚无恙。 每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者，取亲中裙厕牏，身自浣洒，复与侍者，不敢令万石君知之，以为常。 万石君徙居陵里。 内史庆醉归，入外门不下车。 万石君闻之，不食。 庆恐，肉袒谢罪，不许。 举宗及兄建肉袒。 万石君让曰：内史贵人，入闾里，里中长老皆走匿，而内史坐车自如，固当！ 乃谢罢庆。 庆及诸子入里门，趋至家，万石君元朔五年卒。 建哭泣哀思，杖乃能行。 岁余，建亦死。 诸子孙咸孝，然建最甚。 樊重，字君云。 世善农稼，好货殖。 重性温厚，有法度，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。 其营经产业，物无所弃；课役童隶，各得其宜。 故能上下戮力，财利岁倍，乃至开广田土三百余顷。 其所起庐舍，皆重堂高阁，陂渠灌注。 又池鱼牧畜，有求必给。 尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。 然积以岁月，皆得其用。 向之笑者，咸求假焉。 赀至巨万，而赈赡宗族，恩加乡闾。 外孙何氏，兄弟争财，重耻之，以田二顷解其忿讼。 县中称美，推为三老。 年八十余终，其素所假贷人间数百万，遗令焚削文契。 债家闻者皆惭，争往偿之。 诸子从敕，竟不肯受。 南阳冯良，志行高洁，遇妻子如君臣。 宋侍中谢弘微从叔混以刘毅党见诛，混妻晋阳公主改造琅邪王练。 公主虽执意不行，而诏与谢氏离绝。 公主以混家委之弘微。 混仍世宰相，一门两封，田业十余处，童役千人，唯有二女，年并数岁。 弘微经纪生业，事若在公。 一钱、尺帛，出入皆有文薄。 宋武受命，晋阳公主降封东乡君，节义可嘉，听还谢氏。 自混亡至是九年，而室宇修整，仓廪充盈，门徒不异平日。 田畴垦辟有加于旧。 东乡叹曰：仆射生平重此一子，可谓知人，仆射为不亡矣。 中外亲姻、里党、故旧，见东乡之归者，入门莫不叹息，或为流涕，感弘微之义也。 弘微性严正，举止必修礼度，婢仆之前不妄言笑，由是尊卑大小，敬之若神。 及东乡君薨，遗财千万，园宅十余所，及会稽、吴兴、琅邪诸处。 太傅安、司空琰时事业，奴僮犹数百人。 公私或谓：室内资财，宜归二女；田宅僮仆应属弘微。 弘微一物不取，自以私禄营葬。 混女夫殷睿素好摴蒱，闻弘微不取财物，乃滥夺其妻妹及伯母两姑之分，以还戏责。 内人皆化。 弘微之让，一无所争。 弘微舅子领军将军刘湛谓弘微曰：天下事宜有裁衷，卿此不问，何以居官？ 弘微笑而不答。 或有讥以谢氏累世财产充殷，君一朝弃掷，譬弃物江海，以为廉耳？ 弘微曰：亲戚争财，为鄙之甚。 今内人尚能无言，岂可道之使争！ 今分多共少不至有乏，身死之后，岂复见关！ 刘君良，瀛州乐寿人，累世同居，兄弟至四从，皆如同气。 尺布斗粟，相与共之。 隋末，天下大饥，盗贼群起，君良妻欲其异居，乃密取庭树鸟雏交置巢中，于是群鸟大相与斗，举家怪之。 妻乃说君良，曰：今天下大乱，争斗之秋，群鸟尚不能聚居，而况人乎？ 君良以为然，遂相与析居。 月余，君良乃知其谋，夜揽妻发，骂曰：破家贼，乃汝耶！ 悉召兄弟，哭而告之，立逐其妻，复聚居如初。 乡里依之，以避盗贼，号曰义成堡。 宅有六院，共一厨。 子弟数十人，皆以礼法，贞观六年，诏旌表其门。 张公艺，郓州寿张人，九世同居，北齐、隋、唐，皆旌表其门。 麟德中，高宗封泰山，过寿张，幸其宅，召见公艺，问所以能睦族之道。 公艺请纸笔以对，乃书忍字百余以进。 其意以为宗族所以不协，由尊长衣食，或者不均；卑幼礼节，或有不备。 更相责望，遂成乖争。 苟能相与忍之，则常睦雍矣。 唐河东节度使柳公绰，在公卿间最名。 有家法，中门东有小斋，自非朝谒之日，每平旦辄出，至小斋，诸子仲郢等皆束带。 晨省于中门之北。 公绰决公私事，接宾客，与弟公权及群从弟再食，自旦至暮，不离小斋。 烛至，则以次命子弟一人执经史立烛前，躬读一过毕，乃讲议居官治家之法。 或论文，或听琴，至人定钟，然后归寝，诸子复昏定于中门之北。 凡二十余年，未尝一日变易。 其遇饥岁，则诸子皆蔬食，曰：昔吾兄弟侍先君为丹州刺史，以学业未成不听食肉，吾不敢忘也。 姑姊妹侄有孤嫠者，虽疏远，必为择婿嫁之，皆用刻木妆奁，缬文绢为资装。 常言，必待资装丰备，何如嫁不失时。 及公绰卒，仲郢一遵其法。 国朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相昉家。 子孙数世二百余口，犹同居共爨。 田园邸舍所收及有官者俸禄，皆聚之一库，计口日给饼饭，婚姻丧葬所费皆有常数。 分命子弟掌其事，其规模大抵出于翰林学士宗谔所制也。 夫人爪之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。 苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。 是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。 人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。 如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。 岂徒使其粲然条理以为荣观哉！ 乃实欲更相依庇，以捍外患也。 吐谷浑阿豺有子二十人，病且死，谓曰：汝等各奉吾一支箭，将玩之。 俄而命母弟慕利延曰：汝取一支箭折之。 慕利延折之。 又曰：汝取十九支箭折之。 慕利延不能折。 阿豺曰：汝曹知否？ 单者易折，众者难摧。 戮力一心，然后社稷可固。 言终而死。 彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？ 圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。 犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。 故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。 如是则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉！ 故自古圣贤，未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。 彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。 殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？ 昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：怀德惟宁，宗子惟城；毋俾城坏，毋独斯畏；苟为独居，斯可畏矣。 宋昭公将去群公子，乐豫曰：不可。 公族，公室之枝叶也。 若去之则本根无所庇荫矣。 葛藟犹能庇其根本，故君子以为比，况国君乎？ 此谚所谓庇焉，而纵寻斧焉者也，必不可君。 其图之，亲之以德，皆股肱也。 谁敢携贰！ 若之何去之？ 昭公不听，果及于乱。 华亥欲代其兄合比为右师，谮于平公而逐之。 左师曰：汝亥也，必亡。 汝丧而宗室，于人何有？ 人亦于汝何有？ 既而，华亥果亡。 孔子曰：不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。 以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶。 德虽得之，君子不贵也。 故欲爱其身而弃其宗族，乌在其能爱身也？ 孔子曰：均无贫，和无寡，安无倾。 善为家者，尽其所有而均之，虽粝食不饱，敝衣不完，人无怨矣。 夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。 汉世谚曰：一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂。 言尺布可缝而共衣，斗粟可舂而共食。 讥文帝以天下之富，不能容其弟也。 梁中书侍郎裴子野，家贫，妻子常苦饥寒。 中表贫乏者，皆收养之。 时逢水旱，以二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，曾无厌色。 此得睦族之道者也。 发布时间：2026-02-24 12:03:13 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/52488.html