标题：归去来兮辞·并序 内容： 余家贫，耕植不足以自给。 幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。 亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。 会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。 于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。 故便求之。 及少日，眷然有归欤之情。 何则？ 质性自然，非矫厉所得。 饥冻虽切，违己交病。 尝从人事，皆口腹自役。 于是怅然慷慨，深愧平生之志。 犹望一稔，当敛裳宵逝。 寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。 仲秋至冬，在官八十余日。 因事顺心，命篇曰《归去来兮》。 乙巳岁十一月也。 归去来兮，田园将芜胡不归？ 既自以心为形役，奚惆怅而独悲？ 悟已往之不谏，知来者之可追。 实迷途其未远，觉今是而昨非。 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。 问征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，载欣载奔。 僮仆欢迎，稚子候门。 三径就荒，松菊犹存。 携幼入室，有酒盈樽。 引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。 倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 园日涉以成趣，门虽设而常关。 策扶老以流憩，时矫首而遐观。 云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 归去来兮，请息交以绝游。 世与我而相违，复驾言兮焉求？ 悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。 农人告余以春及，将有事于西畴。 或命巾车，或棹孤舟。 既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 善万物之得时，感吾生之行休。 已矣乎！ 寓形宇内复几时？ 曷不委心任去留？ 胡为乎遑遑欲何之？ 富贵非吾愿，帝乡不可期。 怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。 登东皋以舒啸，临清流而赋诗。 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 高中文言文古文观止抒情向往归隐田园译文/注释序译文我家贫穷，种田不能够自给。 孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有办法解决。 亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。 正赶上有奉使外出的官吏，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。 那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当官。 彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。 等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。 那是为什么？ 本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。 过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。 于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。 只再等上一年，便收拾行装连夜离去。 不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。 自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。 因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。 这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。 正文译文回家去吧！ 田园快要荒芜了，为什么不回去呢？ 既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？ 认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。 确实走入了迷途大概还不远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。 船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。 向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。 刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。 孩子们欢快地迎接，孩子们守候在门前或院子里。 院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。 我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。 每天（独自）在园中散步，成为乐趣,小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。 白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。 回去吧！ 让我同外界断绝交游。 他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？ 跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。 有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。 树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。 算了吧！ 身体寄托在天地间还能有多少时候？ 为什么不随心所欲，听凭自然的生死？ 为什么心神不定，还想去什么地方？ 富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。 爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。 乐安天命，还有什么可疑虑的呢？ 序文注释（1）耕植不足以自给：耕：耕田。 植：植桑。 以：来。 给：供给。 自给：供给自己生活。 （2）幼稚盈室，瓶无储粟：幼稚：指孩童。 盈：满。 瓶：指盛米用的陶制容器、如甏[bèng]，瓮之类。 （3）生生所资，未见其术：生生：犹言维持生计。 前一“生”字为动词，后一“生”字为名词。 资：凭借。 术：这里指经营生计的本领。 （4）长吏：较高职位的县吏。 指小官。 （5）脱然：不经意的样子。 有怀：心有所动（指有了做官的念头）。 （6）靡途：没有门路。 （7）会有四方之事：刚巧碰上有出使到外地去的事情。 会：适逢。 四方：意为到各处去（8）诸侯：指州郡长官。 （9）家叔：指陶夔[kuí]，当时任太常卿。 以：因为。 （10）见：被。 （11）风波：指军阀混战。 静：平。 （12）惮：害怕。 役：服役。 （13）彭泽：县名。 在今江西省湖口县东。 （14）眷然：思恋的样子。 归欤[yú]之情：回去的心情。 （15）何：什么。 则：道理。 （16）质性：本性。 矫厉：造作勉强。 （17）切：迫切。 违己：违反自己本心。 交病：指思想上遭受痛苦。 （18）尝：曾经。 从人事：从事于仕途中的人事交往。 指做官。 （19）口腹自役：为了满足口腹的需要而驱使自己。 （20）怅然：失意。 （21）犹：踌躇、犹疑。 望：观望。 一稔[rěn]：公田收获一次。 稔，谷物成熟。 （22）敛裳：收拾行装。 宵：星夜。 逝：离去。 （23）寻：不久。 程氏妹：嫁给程家的妹妹。 武昌：今湖北省鄂城县。 （24）情：吊丧的心情。 在：像。 骏奔：急着前去奔丧。 （25）仲秋：农历八月。 （26）事：辞官。 顺：顺遂。 心：心愿。 （27）乙巳岁：晋安帝义熙元年。 正文注释（1）归去来兮：意思是“回去吧”。 来，助词，无义。 兮，语气词。 （2）田园将芜胡不归：田园将要荒芜了，为什么不回去？ 芜，田地荒废。 胡，同“何”，为什么。 （3）既自以心为形役：让心神为形体所役使。 意思是本心不愿出仕，但为了免于饥寒，违背本意做了官。 心，意愿。 形，形体，指身体。 役，奴役。 既，表示动作、行为已经完成，此处可做“曾经”解。 （4）奚惆怅而独悲：为什么悲愁失意。 奚，何，为什么。 惆怅，失意的样子。 （5）悟已往之不谏：认识到过去的错误（指出仕）已经不可挽回。 谏，谏止，劝止。 （6）知来者之可追：知道未来的事（指归隐）还来得及补救。 谏，劝止，挽回。 追，补救。 （7）实迷途其未远：确实走入了迷途大概还不太远。 迷途，指出来做官。 （8）是：正确。 非：错误。 （9）舟遥遥以轻飏[yáng]：船在水面上轻轻地飘荡着前进。 遥遥，飘摇放流的样子。 以，表修饰。 飏，飞扬，形容船行驶轻快。 （10）问征夫以前路：向行人问前面的路程。 征夫，行人。 （11）恨晨光之熹微：遗憾的是天刚刚放亮。 恨:遗憾。 熹微，天色微明。 （12）乃瞻衡宇，：刚刚看见了自家的房子。 乃，于是、然后。 瞻，远望。 衡宇，横木为门的房屋，指简陋的房屋。 衡，通“横”。 宇，屋檐，这里指居处。 载[zài]欣载奔：一边高兴，一边奔跑。 （13）稚子：幼儿。 （14）三径就荒，松菊犹存：院子里的小路快要荒芜了，松菊还长在那里。 三径，院中小路。 汉朝蒋诩[xǔ] 隐居之后，在院里竹下开辟三径，只于少数友人来往。 后来，三径变成了隐士住处的代称。 就，接近。 （15）盈樽：满杯。 （16）引：拿来。 觞[shāng]。 眄[miǎn]庭柯以怡颜：看看院子里的树木，觉得很愉快。 眄，斜看。 这里是“随便看看”的意思。 柯，树枝。 以：为了。 怡颜，使面容现出愉快神色。 （17）寄傲：寄托傲然自得的心情。 傲，指傲世。 （18）审容膝之易安：觉得住在简陋的小屋里也非常舒服。 审，觉察。 容膝，只能容下双膝的小屋，极言其狭小。 （19）园日涉以成趣：天天到园里行走，自成一种乐趣。 涉，涉足，走到。 （20）策扶老以流憩[qì]：拄着拐杖出去走走，随时随地休息。 策，拄着。 扶老，手杖。 憩，休息。 流憩，游息，就是没有固定的地方，到处走走歇歇。 （21）时矫首而遐观：时时抬起头向远处望望。 矫，举。 遐，远。 （22）云无心以出岫[xiù]：云气自然而然地从山里冒出。 无心，无意地。 岫，有洞穴的山，这里泛指山峰。 （23）景翳[yì]翳以将入：阳光黯淡，太阳快落下去了。 景，日光。 翳翳，阴暗的样子。 （24）抚孤松而盘桓：手扶孤松徘徊。 盘桓：盘旋，徘徊，留恋不去。 （25）请息交以绝游：息交，停止与人交往断绝交游。 意思是不再同官场有任何瓜葛。 （26）世与我而相违，复驾言兮焉求：世事与我所想的相违背，还能努力探求什么呢？ 驾，驾车，这里指驾车出游去追求想要的东西。 言，助词。 （27）情话：知心话。 （28）春及：春天到了。 （29）将有事于西畴：西边田野里要开始耕种了。 有事，指耕种之事。 事，这里指农事。 畴，田地。 （30）或命巾车：有时叫上一辆有帷的小车。 巾车，有车帷的小车。 或，有时。 （31）或棹[zhào]孤舟：有时划一艘小船。 棹，本义船桨。 这里名词做动词，意为划桨。 （32）既窈窕以寻壑：经过幽深曲折的山谷。 窈窕，幽深曲折的样子。 壑，山沟。 （33）亦崎岖而经丘：走过高低不平的山路。 （34）木欣欣以向荣：草木茂盛。 欣欣，向荣，都是草木滋长茂盛的意思。 （35）涓涓：水流细微的样子。 （36）善万物之得时，感吾生之行休：羡慕自然界万物一到春天便及时生长茂盛，感叹自己的一生行将结束。 善，欢喜，羡慕。 行休，行将结束。 （37）已矣乎：算了吧! 助词“矣”与“乎”连用，加强感叹语气。 （38）寓形宇内复几时，曷[hé]不委心任去留：活在世上能有多久，何不顺从自己的心愿，管它什么生与死呢？ 寓形，寄生。 宇内，天地之间。 曷，何。 委心，随心所欲。 去留，指生死。 （39）胡为乎遑遑欲何之：为什么心神不定，想到哪里去呢？ 遑遑，不安的样子。 之，往。 （40）帝乡不可期：仙境到不了。 帝乡，仙乡，神仙居住的地方。 期，希望，企及。 （41）怀良辰以孤往：爱惜美好的时光，独自外出。 怀，留恋、爱惜。 良辰，指上文所说万物得时的春天。 孤独，独自外出。 （42）或植杖而耘耔：有时扶着拐杖除草培苗。 植，立，扶着。 耘，除草。 籽，培土。 （43）登东皋[gāo]以舒啸：登上东面的高地放声长啸，皋，高地。 啸，撮口发出的长而清越的一种声音。 舒，放。 （44）聊乘化以归尽：姑且顺其自然走完生命的路程。 聊：姑且。 乘化，随顺大自然的运转变化。 归尽：到死。 尽，指死亡。 （45）乐夫天命复奚疑：乐安天命，还有什么可疑虑的呢？ 复：还有。 疑：疑虑。 全文赏析晋安帝义熙元年(405)，陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。 这篇辞体抒情诗，不仅是渊明一生转折点的标志，亦是中国文学史上表现归隐意识的创作之高峰。 全文描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活的向往。 另一方面，也流露出诗人的一种“乐天知命”的消极思想。 渊明从晋孝武帝太元十八年(393)起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。 渊明有过政治抱负，但是当时的政治社会已极为黑暗。 晋安帝元兴二年(403)，军阀桓玄篡晋，自称楚帝。 元兴三年，另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康(今江苏南京)。 至义熙元年，刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。 这时距桓玄篡晋，不过十五年。 伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。 渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。 一个正直的士人，在当时的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。 渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。 渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。 辞前有序，是一篇优秀的小品文。 从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述自己因家贫而出仕的曲折经历。 其中“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”，及“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”，写出过去出仕时一度真实有过的欣然向往，足见诗人天性之坦诚。 从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅，写出自己决意弃官归田的原因。 “质性自然，非矫厉所得”，是弃官的根本原因。 几经出仕，诗人深知为“口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧平生之志”。 因此，“饥冻虽切”，也决不愿再“违己交病”。 语言虽然和婉，意志却是坚如金石，义无反顾。 至于因妹丧而“自免去职”，只是一表面原因。 序是对前半生道路的省思。 辞则是渊明在脱离官场之际，对新生活的想象和向往。 “归去来兮，田园将芜胡不归! ”起二句无异对自己的当头棒喝，正表现人生之大彻大悟。 在诗人的深层意识中，田园，是人类生命的根，自由生活的象征。 田园将芜，意味着根的失落，自由的失落。 归去来兮，是田园的召唤。 也是诗人本性的召唤。 “既自以心为形役，奚惆怅而独悲。 ”是说自己使心为身所驱役，既然自作自受，那又何必怅惘而独自悲戚呢。 过去的让它过去就是了。 诗人的人生态度是坚实的。 “悟已往之不谏，知来者之可追。 实迷途其未远，觉今是而昨非。 ”过去不可挽回，未来则可把握，出仕已错，归隐未晚。 这一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人把握了自己，获得了新生。 “舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。 问征夫以前路，恨晨光之熹微。 ”此四句写诗人想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦。 舟之轻飏，风之吹衣，见得弃官之如释重负。 晨光熹微，恨不见路，则见出还家之归心似箭。 这是出了樊笼向自由的奔赴呵。 连陆行问道于行人，那小事也真实可喜。 “乃瞻衡宇，载欣载奔。 僮仆欢迎，稚子候门。 ”一望见家门，高兴得奔跑，四十一岁的诗人，仍是这样的天真。 僮仆欢喜地相迎，那是因为诗人视之为“人子”而“善遇之”(萧统《陶渊明传》)。 孩儿们迎候于门，那是因为爹爹从此与他们在一起。 从这番隆重欢迎的安排中，已隐然可见诗人妻子之形象。 “其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志”(出处同上)。 在欢呼雀跃的孩子们的背后，是她怡静喜悦的微笑。 “三径就荒，松菊犹存。 携幼入室，有酒盈樽。 ”望见隐居时常踏的小径已然荒凉，诗人心头乍然涌上了对误入仕途的悔意；只是那傲然于荒径中的松菊，又使诗人欣慰于自己本性的犹存。 携幼入室，见得妻子理家抚幼，能干贤淑。 那有酒盈樽，分明是妻子之一片温情。 多么温馨的家庭，这是归隐的保证。 “引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。 倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 ”饮酒开怀，陋室易安，写出诗人之知足长乐。 斜视庭柯，傲倚南窗，则写诗人之孤介傲岸。 “园日涉以成趣，门虽设而常关。 策扶老以流憩，时矫首而遐观。 ”诗人的心灵与生活，已与世俗隔绝，而向自然开放。 日日园中散步，其乐无穷。 拄杖或游或息，时时昂首远望，也只有高天阔地的大自然，才容得下诗人的傲岸呵。 “云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 ”此四句之描写，显然寄托深远。 宋叶梦得《避暑录话》评上二句：“此陶渊明出处大节。 非胸中实有此境，不能为此言也。 ”云“无心”而“出”，鸟“倦飞”“知还”，确乎喻说了诗人由出仕而归隐的心路历程。 清陶澍集注《靖节先生集》评下二句：“闵晋祚之将终，深知时不可为，思以岩栖谷隐，置身理乱之外，庶得全其后凋之节也。 ”日光暗淡，日将西沉，是否哀悯晋祚，姑且不论，流连孤松则显然象征诗人的耿介之志。 本辞中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣。 “归去来兮，请息交以绝游。 世与我而相违，复驾言兮焉求。 ”诗人与世俗既格格不入，还出游往求什么呢。 “悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。 农人告余以春及，将有事于西畴。 ”亲人之情话，农人谈庄稼，是多么悦耳，多么真实。 什么“应束带见”官的讨厌话，再也听不见啦。 除了琴书可乐，大自然本来也是一部读不尽的奇书，何况正逢上充满希望的春天。 “或命巾车，或棹孤舟。 既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。 ”驾车乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎岖，皆使人兴致盎然。 “木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 善万物之得时，感吾生之行休。 ”大自然充满了生机、韵律，令人欢欣鼓舞，亦令人低徊感慨。 万物畅育，正当青春，而自己呢，已近老年。 “已矣乎，寓形宇内复几时。 曷不委心任去留，胡为乎遑遑兮欲何之。 ”省察生命之有限，愈觉自由之可贵。 生年无多，何不顺从心愿而行，又何须汲汲外求？ “富贵非吾愿，帝乡不可期。 ”帝乡即仙乡，指道教所说神仙世界，其实亦可兼指佛教所说西方净土。 富贵功名非我心愿，彼岸世界也不可信。 由此即可透视渊明的人生哲学。 他既否定了世俗政治社会，亦摒弃了宗教彼岸世界。 在士风热衷官职、同时佛老盛行的东晋时代，其境界不可谓不高明。 他的人生态度是认真的、现世的。 他要在自己的生活中，求得人生之意义，实现人生之价值。 “怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。 登东皋以舒啸，临清流而赋诗。 ”此四句是诗人理想人生的集中描写。 天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。 劳动、自然、人文，构成诗人充实的全幅生命。 “聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。 ”结二句是诗人人生哲学的高度概括。 《周易·系辞》云：“乐天知命故不忧。 ”化、天命，皆指自然之道。 让自己的生命始终顺应自然之道，即实现了人生的意义，此足可快乐，此即为快乐，还有何疑虑呢！ 这是超越的境界，同时又是足踏实地的。 《归去来兮辞》是辞体抒情诗。 辞体源头是《楚辞》，尤其是《离骚》。 《楚辞》的境界，是热心用世的悲剧境界。 《归去来兮辞》的境界，则是隐退避世的超越境界。 中国传统士人受到儒家思想教育，以积极用世为人生理想。 在政治极端黑暗的历史时代，士人理想无从实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有了其真实意义。 其意义是拒绝与黑暗势力合作，提起独立自由之精神。 陶渊明，是以诗歌将这种归隐意识作了真实、深刻、全面表达的第一人。 《归去来兮辞》在辞史和文学史上的重要意义，即在于此。 在两宋时代，《归去来兮辞》被人们所再发现、再认识。 欧阳修说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来辞》而已。 ”宋庠说：“陶公《归来》是南北文章之绝唱。 ”评量了此辞在文学史上的重要地位。 李格非说：“《归去来辞》，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。 ”朱熹说：“其词意夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病。 ”(上引文见陶澍集注本)则指出了此辞真实、自然、冲和的风格特色。 宋人这些评论，是符合实际的。 (邓小军)读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。 陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。 鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。 ”（《题未定草》）透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重。 《归去来兮辞》的写景是实写还是虚写？ 钱钟书先生说：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为追述、直录，岂有‘木欣欣以向荣’，‘善万物之得时’等物色? 亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖而耘耔’等人事? 其为未归前之想象，不言而可喻矣。 ”（参见钱钟书《管锥编》1225～1226，中华书局，1979）如此说来，本文第一大写作特色就是想象。 作者写的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。 那么，写心中之景与眼前之景有什么不同吗? 眼前之景，为目之所见，先有其景后有其文，文景相符，重在写真；心中之景，为创造之景，随心之所好，随情之所至，心到景到，未必有其景，有其景则未必符其实，抒情表意而已。 本文语言十分精美。 诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。 句中衬以“之”、“以”、“而”等字，舒缓雅致。 有时用叠音词，音乐感很强。 如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。 多用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。 描写和抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情，时而议论，有景，有情，有理，有趣。 语文人生 ·最后说明一点，就是陶渊明虽然归隐田园，且不论他这种做法是积极还是消极，但他毕竟不同于劳动人民。 他写《归园田居》也罢，写《归去来兮辞》也罢，实际上是那个时代的一种现象，归隐田园的也并非他一人。 然而他的归隐造就了一个文学家，形成了一种文学风格，在中国文学史上熠熠生辉，光照千秋。 欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。 ”此话虽过，但可以见出它在文学史中的地位。 写作背景东晋安帝义熙元年（405），陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。 陶渊明从29岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。 他在义熙元年41岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽令即辞官回家。 以后再也没有出来做官。 据《宋书. 陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。 当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。 他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！ ”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。 陶渊明从晋孝武帝太元十八年（393）起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。 渊明有过政治抱负，但是当时的政治社会已极为黑暗。 晋安帝元兴二年（403），军阀桓玄篡晋，自称楚帝。 元兴三年，另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康（今江苏南京）。 至义熙元年，刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。 这时距桓玄篡晋，不过十五年。 伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。 渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。 一个正直的士人，在当时的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。 渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。 渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。 发布时间：2025-04-24 10:02:27 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/5323.html