标题：●卷九十六　宗庙考六 内容： 　　○祭祀时享（荐新）　　有虞氏四时之祭名：春曰礿（礿，薄也。 春物未成，其祭品鲜薄。 又云新菜可礿），夏曰禘（禘者，次第也。 夏时物虽未成，宜依时次第而祭之），秋曰尝（新榖熟而尝之），冬曰烝（烝，进也。 冬物成，进其品也）。 其祭尚气，《郊特牲》云"血、腥、焰祭，用气也"（尚，谓贵，而祭祀之时先荐用气物也。 血，谓祭初以血诏神於室。 腥，谓朝践荐腥肉於堂。 焰，谓沈肉於汤，次腥亦荐於堂。 以血、腥、焰三者而祭，是用气也。 以其并未熟，故云用气也）。 法先迎牲，杀之取血，告於室，以降其神，然後用乐而行祭事。 其祭贵首。 夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。 虞宾在位，群后德让（戛击，是作用之名，非乐器。 故以戛击为柷敔。 搏拊形如鼓，以韦为之，实之以糠，击之以节乐。 球，玉磬。 以合堂上之乐。 此舜庙内堂上之乐。 以下云"下管"，故知此在堂上也。 所谓虞宾，丹朱王者後，以故称宾）。 下管鼗鼓，合止柷敔（堂上下乐，各有柷敔。 上言戛击，以作用言，此以器言，互相备）。 笙镛以间，鸟兽跄跄（吹笙击钟，相间而作，鸟兽化德，相率而舞）。 箫《韶》九成，凤凰来仪（《韶》，舜乐名。 言箫见细器之备。 成，犹终也。 每曲一终，必变更奏，故《经》言九成，《传》言九奏，《周礼》谓之九变，其实一也。 备乐九终，而致灵鸟）。 夏氏时祭之名，因有虞。 其祭贵心，用昏。 殷礿禘烝尝，亦因虞、夏之制。 《王制》云："春礿，夏禘，秋尝，冬烝（郑元云"此夏、殷之法。 "）。 "其祭尚声。 《郊特牲》云："殷人尚声，臭味未成。 涤荡其声，乐三阕，然後出迎牲。 声音之号，所以诏告於天地之间也（疏曰"殷人尚声"者，先奏乐也。 "臭味未成"，谓未杀牲也。 "涤荡"，犹摇动也。 既尚声，故未杀牲，而先摇动乐声，以求神也。 "乐三阕，然後出迎牲"者，阕，止也，奏乐三遍止，乃迎牲入杀之。 "声音之号，所以诏告於天地之间也"者，解以先奏乐之义，言天地之间虚豁亦阳也，言鬼神在天地之间，声是阳，故用乐之音声号呼告於天地之间，庶神明闻之而来，是先求阳之义也）。 "其祭贵肝，用日出。 传"乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐"。 （迎来而乐，乐亲之将来也。 送去而哀，哀其享否不可知也。 小言之，则为一祭之间，孝子不知鬼神之期。 推而广之，放其去来於阴阳。 放，方往反。 疏曰：一祭比於一年，其事为小，故云"小言之，为一祭之间"，既不知鬼神之来去期节，故祭初似若来，故乐；祭末似去，故哀。 据孝子之心，虽春有乐及钟鼓送尸，孝子之心祭末犹哀也。 云"推而广之，放其去来於阴阳"者，解经云"故禘有乐，而尝无乐"二句也，言推此一祭而广论一年，放神之去来似阴阳二气。 但阳主生长，春夏阳来似神来，故春夏祭有乐。 秋冬阴，象神去，故秋冬祭无乐。 然周礼四时之祭皆有乐，殷则烝尝祭亦有乐。 故那诗云"庸鼓有儖，万舞有奕"，下云"顾子烝尝"，则殷秋冬亦有乐者。 熊氏云，殷秋冬但有管弦之乐。 又云烝尝全无乐。 故其义已具《郊特牲》）凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝（谓夏、殷时礼也）。 礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。 禘者，阳之盛也，尝者，阴之盛也，故曰莫重於禘、尝（疏曰："禘祭在夏，夏为炎暑，故为阳盛。 尝祭在秋之时，阴功成就，故为阴盛。 "）。 古者於禘也，发爵赐服，顺阳义也；於尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也（疏曰："爵命是生养之事，故属阳。 国地是土地之事，故属阴也。 "）。 故记曰："尝之日，发公室，示赏也。 草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也（艾，音刈。 疏曰：以记录之前，先有此记之文，故作记者载此前记之文，所以言"记曰"也。 此记云尝祭之日，发出公室货财以示赏也。 "草刈则墨"者，谓初秋草堪艾给炊爨之时，则行小刑之墨。 人君未发行秋政，则民不敢艾草也）。 "　　《陈氏礼书》曰："商礼春曰礿，夏曰禘，而五年之禘为大禘。 《诗　颂》'长发，大禘'是也。 周礼春曰祠，夏曰礿，而五年之禘不称大焉。 《诗　颂》'雍，禘太祖'是也。 "　　周祭，春曰祠（祠之言食），夏祭曰礿（新菜可礿），秋祭曰尝，冬祭曰烝。 以禘为殷祭之名，其祭尚臭。 《郊特牲》曰："周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达於渊泉。 灌以圭璋，用玉气也。 既灌，然後迎牲，致阴气也。 萧合黍稷，臭阳达於墙屋，故既奠，然後焫萧合膻芗（焫，如悦反。 膻，音馨。 芗，音香。 灌，谓以圭瓒酌鬯，始献神也。 已，乃逆牲於廷杀之，天子诸侯之礼也。 奠，谓荐熟时也。 《特牲馈食》所云"祝酌奠於鉶南"是也。 萧，芗蒿也。 染以脂，合黍稷烧之。 《诗》云"取萧祭脂"疏曰："周人尚臭"者，周礼变於殷，故先求阴尚臭也。 臭，谓鬯气也。 未杀牲，先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也。 郁，郁金草也。 鬯，谓鬯酒煮郁金草和之，其气芬芳，调鬯，故云"郁合鬯"也。 用郁鬯灌地，是用臭气求阴达於渊泉也。 "灌以圭璋，用玉气也"者。 王肃云："以圭璋为瓒之柄也"，瓒所以〈奭斗〉鬯也，玉气洁润，灌用玉瓒，亦求神之官也。 玉气，亦是尚臭也。 "既灌，然後迎牲"者，先求神後迎牲也。 先灌，是先求阴也。 "萧合黍稷"者，周人後求阳也，取萧草及牲脂膋合黍稷烧之也，此谓馈食时也。 "臭阳达於墙屋"者，谓以萧合黍稷之臭气求阳达於墙屋也）。 "其祭贵肺，用朝及闇。 传：凡祭慎诸此，魂气归於天，形魄归於地，故祭求诸阴阳之义也。 殷人先求诸阳，周人先求诸阴。 《陈氏礼书》曰："《祭义》曰'夏后氏祭其暗，商人祭其阳，周人祭日，以朝及暗'。 《檀弓》曰'夏后氏大事用昏，商人大事用日中，周人大事用日出'。 然则《春秋》书之大事於太庙。 《传》称国之大事在祀与戎，则祭亦大事也。 夏尚黑，用昏，故祭其闇。 商尚白，用日中，故祭其阳。 周尚赤，用日出，故祭以朝及闇（郑氏谓阳读为"日雨日暘"之暘。 以朝及闇，谓终日有事）。 盖三代正朔之所尚：正，则夏以建寅，商以建丑，周以建子；朔，则夏以平旦，商以鸡鸣，周以夜半，是皆夏据其末，商、周探其本，则祭之早晏亦若此也。 《少牢》大夫之祭，宗人请期，曰'旦明行事'。 子路祭於季氏质明而始行事，晏朝而退，孔子取之。 此周礼也。 然礼与其失於晏也，宁早，则周虽未明之时，祭之可也，故曰'以朝及闇'。 《周官》鸡人凡国事为期，则告之时，宗伯祭之日，告时於王。 盖鸡人告於宗伯，宗伯告於王，然後行事。 "　　朱子曰："《仪礼》所存惟《少牢馈食》、《特牲馈食》礼，是大夫、士礼兼，又只是有馈食。 若天子祭，便合有初间祭腥等事。 如所谓建设朝事，燔燎膻芗。 若附《仪礼》，此等皆无入头处。 意欲将《周礼》中天子祭礼逐项作一总脑，却以《礼记》附，如疏中有说天子处，皆编出。 因云某已衰老，其间合要理会文字，皆起得个头在，及见其成，不见其成，皆未可知。 万一不及见此书之成，诸公千万勉力整理得成，此书所系甚大。 "　　大宗伯之职："以吉礼事邦国之鬼神示"，"以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王"。 （示音祇。 肆，他历反。 祼，古乱反。 禴，馀若反。 宗庙之祭，有此六享。 肆献祼、馈食在四时之上，则是祫也，禘也。 肆者，进所解牲体，谓荐熟时也。 献，献礼，谓荐血腥也。 祼之言灌，灌以郁鬯，谓始献尸求神时也。 《郊特牲》曰："魂气归於天，形魄归於地，故祭所以求诸阴阳之义也。 殷人先求诸阳，周人先求诸阴"，灌是也。 祭必先灌，雨後荐腥、荐熟，於祫逆言之者，与下其文，明六享俱然。 祫，言肆献祼；禘，言馈食者，著有黍稷，互相备也。 疏曰：云"祭必先灌，乃後荐腥、荐熟，於祫逆言之者，与下共文，明六享俱然"者，如向所说先灌讫，王始迎牲；次腥其俎，腥其俎讫，乃焰；焰祭讫，始迎尸入室，乃有黍稷，是其顺也。 今此经先言肆，肆是馈献节；次言献，献是朝践节；後言灌，灌是最在先之事，是於祫逆言之也。 言"与下共文，明六享俱然"者，既从下向上为文，即是於下五享与上祫祭皆有灌、献、肆三事矣，故云"六享俱然"）　　黄氏曰：先儒以肆为肆解牲体，献为献醴，肆献祼，谓灌而後荐腥、荐熟，差次荐献之节固如此。 然《典瑞》"祼圭有瓒，以肆先王"，《司尊彝》"郁齐献酌"，则肆献皆用祼而为名也。 若以为祼而後肆献故以为名，则义犹得通。 然《小宗伯》"王崩太肆，以秬鬯渳"；《太祝》"大丧，始崩，以肆鬯，渳尸"，不可亦为肆解牲体矣。 是则肆献专为祼，但不知其义为何如也。 先儒又以肆献馈食为禘祫宗庙四时之祭，其外有禘祫禘，追远祫，合食宜，为庙祭之首。 然天子之礼亡，今诸儒所言祭祀之节，皆杂出经传，意类推次，难遽信也。 宗庙之祭，皆有牲体，皆有黍稷，而独以肆献为祫，馈食为禘，不知其义何以为据。 杨氏曰：愚按《典瑞》"祼圭有瓒，以肆先王"，《司尊彝》"郁齐献酌"，则肆献祼，即祼也。 祭以祼，为重祼，所以降神，《祭统》云"祭之属莫重於祼"是也。 祭以馈熟为正，正祭之时，祝官以祝辞告於主，《郊特牲》云"直祭祝於主"是也。 凡四时之祭皆然，举其要，故在四时之上。 仲春之月，天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙（鲜，当作献。 献羔，谓祭司寒也，祭司寒而出冰，先荐於宗庙，乃後赋之）。 孟夏之月，农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙（登，进也。 麦新气尤盛，以彘食之，散其热也。 彘，水畜也）。 仲夏之月，农乃登黍，天子乃以雏尝黍羞，以含桃先荐寝庙（此尝雏也，而云以尝黍，不以牲主榖也。 必以黍者，黍，火，榖气之主也。 雏，鸡也。 疏云："如郑此言黍非新成，直取旧黍，与雏同荐之，故下孟秋云'农乃登黍'。 注云，黍稷於是始熟，明仲夏未熟。 蔡氏以为此时黍新熟，今蝉鸣黍是也，非郑义也。 按《月令》诸月无荐果之文，此独羞含桃者，以此果先成，异於馀物，故特记之，其实诸果亦时荐。 "）。 孟秋之月，农乃登榖，天子尝新，先荐寝庙。 仲秋，以犬尝麻，先荐寝庙。 季秋，以犬尝稻，先荐寝庙。 季冬，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。 长乐陈氏曰："先儒谓庙藏神主，而祭以四时；寝藏衣冠几杖之具，而祭之以新物。 然《国语》曰'大寒取名鱼、登水禽，尝寝庙'。 《月令》四时新物皆先荐寝庙。 盖有寝者荐於寝，无寝者荐於庙，非谓荐止於寝也。 "　　严陵方氏曰："既曰寝，又曰庙，何也？ 盖王者之於祖祢，以人道事之则有寝，以神道事之则有庙。 天子七庙，而《周官》隶仆止掌五寝者，以二祧将毁，先除其寝，事有渐故也。 祭，神道也；荐，人道也。 "　　传：始杀而尝（建酉之月，阴气始杀，嘉榖始熟，故荐尝於宗庙），闭蛰而烝（建亥之月，昆虫闭户，万物皆成，可荐者众，故烝祭宗庙。 《春秋》桓公五年《左氏传》）。 中夏，教茇舍。 遂以苗田，如蒐之法，献禽以享礿（中，音仲。 夏同。 茇，蒲末反。 茇舍，草止之也。 夏田为苗择取不孕任者。 礿，宗庙之夏祭也。 冬夏，田主於祭宗庙，阴阳始起，象神之在内。 疏曰：以草释茇，以止释舍，军有草止之法云。 冬夏，田主於祭宗庙，阴阳始起，象神之在内者。 仲冬一阳生，仲夏一阴生，是阴阳在内，故神象之而行祭也。 此祭因田猎献禽为祭，若正祭自在孟月）。 中冬，教大阅，遂以狩田，入献禽以享烝（冬田曰狩，言守取之无所择也。 入以禽祭宗庙。 《夏官　大司马》）。 《易　既济》："九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭（牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。 居既济之时而处尊位，物皆济矣，将何为焉？ 其所务者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，故沼沁之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神。 故黍稷非馨，明德惟馨。 是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也）。 "桓十四年秋八月壬申，御廪灾。 乙亥，尝（御廪，藏公所亲耕，以奉粢盛之仓也。 天火曰灾。 既戒日致齐，御廪虽灾，苟不害嘉榖，则祭不应废，故书以示法）。 仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数（趋，音促。 数，色角反。 尝，秋祭也。 亲，谓身亲执事。 数，速也。 疏曰："奉荐而进，其亲也悫"者，悫，谓质悫，谓仲尼奉荐进尸之时，其身执事，其行貌悫质少威仪。 其行步促促速疾少威仪，举足而数也。 群见《宗庙祭祀总义》）。 戊辰，王在新邑，烝祭岁，文王騂牛一，武王騂牛一（《洛诰》）。 桓公八年正月已卯，烝。 《榖梁子》曰："烝，冬事也。 春兴之，志不时也。 夏，五月丁丑，烝。 烝，冬事也，春夏兴之，黩祀也，志不敬也。 "《公羊子》曰："春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。 常事不书，此何以书？ 讥亟也（亟，数也）。 亟则黩，黩则不敬。 君子之祭也，敬而不黩。 疏则怠，怠则忘。 士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛（裘葛者，御寒暑之美服。 士则公事不得及此四时祭者，则不敢美其衣服，盖思念亲之至也）。 "襄公十五年冬，十有一月，晋侯周卒。 十六年正月，葬晋悼公。 平公即位烝，於曲沃（平公，悼公子彪。 曲沃，晋祖庙。 烝，冬祭也。 诸侯五月而葬，既葬卒哭，作主，然後烝尝於庙。 今晋逾月葬，作主而烝祭，《传》言晋将有溴梁之会，故速葬）。 《陈氏礼书》曰：君子以义处礼，则祭不至於数烦；以仁处礼，则祭不至於疏怠。 凄怆发於霜露之既降，怵惕生於雨露之既濡，此所以有四时之享也。 然四时之享，皆前期十日而斋戒，前祭一日而省视，祭之日，礼交动乎上，乐交应乎下。 自再祼以至九献，其礼非一举。 自致神以至送尸，其乐非一次。 以一日而历七庙，则日固不足，而强有力者亦莫善其事矣。 若日享一庙，前祭视牲，後祭又绎，则弥月之间亦莫既其事矣。 考之经传，盖天子之礼，春则特祭，夏秋冬则合享。 特祭各於其庙，合享同於太庙。 《王制》曰"天子特礿，祫禘，祫尝，祫烝。 诸侯礿特，禘一，特一祫"。 是天子春特而三时皆祫，诸侯亦春特而冬皆祫。 其异於天子者，禘一，特一祫而已。 禘一，特一祫，而尝烝皆祫，是始年再祫，次年三祫也。 天子言特礿，诸侯言礿特。 天子言祫禘、祫尝、祫烝，诸侯言尝祫、烝祫。 此特变文而已，非有异也（郑氏曰："天子先祫而後时祭，诸侯先时祭而後祫，凡祫之岁，春一礿而已。 "孔颖达云："皇氏读虞夏祫祭，每年为之。 "又云："三时祫者，夏秋冬或一祫焉。 "按《禘祫志》云，祫於秋於冬皆夏，则夏商三时俱商祭，皇氏之说非也，其言皆无所据）。 《楚茨》之诗，始言"以往烝尝"，终言"神具醉止"。 《仪礼》"大夫三庙，筮止丁亥之一日而言，荐岁事於皇祖"。 《礼记》云"尝禘之礼，所以仁昭穆"。 则会群神於烝尝而具醉者，祫也。 合三庙於一日而荐於皇祖者，亦祫也。 尝禘所以仁昭穆，亦祫也。 祫，有三年之祫，有时祭之祫。 时祭，小祫也（《士虞礼》曰："荐此祫事，则时祭谓之祫，宜矣。 "）。 三年之祫，大祫也。 时祭有小礼，有大礼。 小礼，春也。 大礼，夏秋冬也。 《公羊传》曰："大事者何？ 大祫也。 "则明时祭之祫为小祫矣。 《礼记》曰"大尝"，《周礼》曰"大烝"，则春祀为小礼矣。 盖小祫止於未毁庙之主，大祫已及於毁庙之主。 《礼记》曰"周旅酬六尸"。 又曰"祫於太庙，祝迎四庙之主"。 夫天子旅酬止於六尸，诸侯迎主止於四庙，非小祫而何？ 又曰"《周礼　大宗伯》'以肆献祼、馈食享先王，以春祠、夏禴、秋尝、冬烝享先王'。 《祭法》'王立七庙，一坛一墠。 曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。 远庙为祧，有二祧，享尝乃止'。 '诸侯五庙，一坛一墠。 曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。 显考庙，祖考庙，享尝乃止'。 然则《周礼》有时祭无月祭，《祭法》有月祭无时祭。 《周语》祭公谋父曰：'甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。 日祭，月祀，时享，岁贡。 '《楚语》射观父曰：'先王日祭、月享、时类、岁祀。 诸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍时。 '韦元成、韦昭之徒则曰：'天子日祭於祖考，月祭於曾高，时享於二祧，岁贡於坛墠。 '此与汉法日祭於寝，月祭於庙，时祭於便殿，其事相类。 而甸、侯、宾、要、荒五服之制，与《禹贡》相合，盖夏商之礼如此，故左邱明、荀卿、司马迁皆得以传之也。 《周礼　小宗伯》'凡天地之大灾，类社稷宗庙为位'。 则类於宗庙者无常时，与所谓王时类者异矣。 《王制》'庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。 韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁'。 则荐於四时者有常物，与所谓庶人舍时者异矣。 然则《玉藻》言'天子听朔於南门之外，诸侯听朔於太庙'，《春秋》文公六年书'闰月，不告朔，犹朝於庙'，《论语》曰'子贡欲去告朔之饩羊'；郑氏释《玉藻》谓天子听朔於明堂，以特牲告其帝神，配以文王、武王。 释《论语》谓人君每月告朔有祭，谓之朝享。 然周礼朝享非谓告朔，而听朔於明堂，以特牲告其帝及神，配以文王、武王。 无所经见，要之，告朔於庙，饩以特牲，谓之月祭，此先王之礼也。 鲁文公不行告朔之礼，但身至庙拜谒而已，故《春秋》讥之。 《榖梁》言'天子告朔於诸侯，诸侯受於祢庙，礼也'，又曰'闰月不以告朔，然受朔於祢'，则异於《玉藻》。 闰月不告朔，则异於《左氏》（《左氏》曰："闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，於是乎在。 不告闰朔，弃时政也。 "）。 《祭法》诸侯月祭不及祖考，其说与《榖梁》同，不知何据然邪。 "　　右四时祭义。 《国语　楚语》曰："古者先王日祭，月享，时类，岁祀（日祭於祖考，月祭於高曾，时类及二祧，岁祀於坛墠也）。 卿、大夫舍月（有时祭也）。 "《周语》"穆王将征犬戎（犬戎，西戎之别名。 征荒服），祭公谋父谏曰：'先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、翟荒服。 甸服者祭（供日祭也。 此采地之君，其见无数），侯服者祀（供月祀也。 尧、舜及周，侯服皆岁见），宾服者享（供时享也。 享，献也。 《周礼》，甸圻二岁而见，男圻三岁而见，卫圻五岁而见。 其见也，必以所贡助祭於庙，《孝经》所谓"四海之内，各以其职来祭"），要服者贡（供岁贡也。 要服六岁一见），荒服者王（王，王事天子也。 《周礼》九州之外谓之蕃国，世一见，各以其所贵宝为贽，《诗》曰"自彼氐、羌，莫敢不来王"）。 日祭（祭於祖，考，谓上食也）、月祀（月祀於高、曾）、时享（时享於二祧）、岁贡（岁贡於坛墠）、终王（终，谓世终也。 惟嗣王及即位而来见），先王之训也。 序成而有不至则修刑（序成，谓上五者次序也）。 今自大毕、伯仕之终也（大毕、伯仕，犬戎氏之二君。 终，卒也），犬戎时以其职来王，天子曰：予必以不享征之，且观之兵。 其无乃非先王之训乎！ '"　　朱子曰："《左氏》云特祀於寝，而《国语》有日祭之文（韦昭曰，谓日上食於祖祢。 汉事亦然），是主复寝，犹日上食矣。 "又曰："《国语》日祭、月祀、时享，既与《周礼》祀天神地祇、享人鬼之名不合。 韦昭又谓日上食於祖祢，月祀於高、曾，时享於二祧，亦但於《祭法》略相表里，而不见於他经。 又主既复寝，则其几筵未知当俟临祭而後设邪，或常设而不除也？ "　　○右日月时岁之祭　　前期十日，小宗伯掌四时祭祀之序事与其礼（序事，谓卜日、省牲视涤濯饔爨之事，次序之时。 《春官》）。 太宰，祀五帝则掌百官之誓戒，与其具修。 前期十日，帅执事而卜日，遂戒。 享先王亦如之（自太宰而下及斋冠服等，并见祀昊天上帝礼《前期十日》之条内）。 小宗伯，毛六牲，颁於五官，使共奉之（毛择毛也。 郑司农云："司徒主牛，宗伯主鸡，司马主马及羊，司寇主犬，司空主豕。 "疏曰：皆有毛色，若宗庙用傕之等。 毛戚如字，刘莫报反。 《王制》"宗庙之牛角握"。 注曰：握，谓长不出肤。 《国语　楚语》"烝尝不过把握"。 注曰：把握，角长不出把）。 辨六齍，使六宫之人共奉之（齍，读为粢，谓六榖，黍、稷、稻、粱、麦、瓜。 瓜，音孤）。 辨六彝，以待果将（鸡、鸟、斚、黄、虎、蜼。 疏曰：将送也，谓以圭瓒酌之，送与尸及宾。 果，读为祼。 斚，音假，又音嫁。 蜼，音诔）。 辨六尊，以待祭祀。 （献、象、壶、著、大、山。 《春官》）笾人，共其笾荐羞之实。 醢人，共荐羞之豆实（醢，呼在反。 详见下文《朝践　馈献，　再献》条）。 醯人，共五齐七菹，凡醯酱之物（齐，子兮反。 《天官》）。 盐人，共苦盐散盐（苦，音盬，工户反。 散，悉但反。 杜子春读苦为盬，谓出盐直用不湅治。 郑司农云散盐湅治者。 元谓散盐，鬻水为盐。 湅，音练。 鬻，音煮。 盬，音古）。 甸师共齍盛，共萧茅（见《祭物》）。 世妇，掌女宫之宿戒（女宫，刑女给宫中事者。 宿戒，当给事，豫告之齐戒也。 疏曰：此亦祭前十日戒之使齐，祭前三日又宿之）。 帅六宫之人共齍盛（帅世妇、世御。 《春官》。 天官，世妇掌祭祀之事，帅女宫濯摡为齍盛。 注曰：摡，拭也。 为，犹差择。 疏曰：祭祀黍稷，春人春之，饎人炊之，皆不使世妇，故此为非春、非炊，是差择可知也。 摡，古爱反。 寺人，若有祭祀之事，则帅女宫而致於有司，佐世妇治礼事。 注曰：有司，谓宫卿世妇。 世妇，二十七世妇。 女御，凡祭祀，赞世妇。 注曰：助其帅莅女官）。 内小臣，若有祭祀则摈，诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事（疏曰：祭祀，后有事，九嫔以下从后往，小臣则与后为摈赞也。 云"诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事"者，诏、相、正皆是上摈，但据尊卑不同，故以诏相别之。 后尊云"诏"，诏告而已。 九嫔稍卑，则言相，相，佐助也。 女御卑，直正之而已。 《天官》）。 亨人，掌共鼎镬，以给水火之齐（齐，才细反。 镬，所以煮肉及鱼腊之器，既熟，乃脀於鼎。 疏曰：云齐多少之量者，谓实水於镬及爨之以火，皆有多少之齐也）。 隶仆，扫除粪洒（扫，素报反。 洒，所卖反。 注疏见宗庙制度）。 《传》：及时将祭，君子乃齐。 齐之为言齐也，齐不齐，以致齐者也。 及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故《记》曰，齐者不乐，言不敢散其志也。 心不苟虑，必依於道；手足不苟动，必依於礼（讫，犹止也。 乃齐，侧皆反。 下"齐也，齐不齐，齐之"皆如字。 嗜，市志反。 邪，似嗟反。 讫，居乙反。 疏曰：方将接神，先宜齐整身心，故齐也。 齐者，齐也，所以正此不齐之事，谓未齐之时，心虑散荡，心所嗜欲，有不齐正，及其齐也，正此不齐之事，以致极齐戒之道）。 是故君子之齐也，专致其精明之德也。 故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。 定之之谓齐，齐者，精明之至也，然後可以交於神明也（定者，定其志意）。 是故先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日（宫宰，守宫官也。 宿，读为肃。 肃犹戒也，戒犹肃重也）。 君致齐於外，夫人致齐於内，然後会於太庙（《祭统》）。 致齐於内，散齐於外。 齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。 齐三日，乃见其所为齐者（所乐，音岳，又五孝反。 疏曰："思其居处"以下五事，谓孝子思念亲存之五事也。 先思其粗，渐思其精，故居处在前，乐嗜居後。 "齐三日，乃见其所为齐者"，谓致齐精意纯熟，目想之，若见其所为，齐之亲也。 《祭义》。 程子曰：凡祭必齐。 齐之日，思其居处，思其笑语，此孝子平日思亲之心，非齐也。 齐，不容有思，有思则非斋。 斋三日，见其所为。 齐者，此非圣人语。 齐者，湛然纯一，方能与鬼神接，能事鬼神，此是上一等人）。 祭之前日，太宰及执事视涤濯（疏及大宗伯以下，并见《祼昊天上帝礼祭之前日》条），大宗伯莅鬯（鬯，郁鬯），小宗伯省牲（察其不如法。 《地官　充人》"展牲则告牲"，注曰："展牲，若今夕牲也。 《特牲》宗人视牲告充。 "），司僺氏以夫燧取明火於日，以鉴取明水於月，以共祭祀之明齍、明烛共明水（僺，音毁。 夫，方符反，司农音符。 齍，音资，注作粢，音同。 夫遂，阳遂也。 鉴镜属取水者，世谓之方诸。 取日之火，月之水，欲得阴阳之洁气也。 明烛以照馔，陈明水以为元酒。 郑司农云：夫，发声。 明齍，谓以明水涤涤粢盛黍稷。 疏曰：云"阳遂也"者，日者太阳之精，取火於日，故名阳遂。 《秋官》）。 世妇，及祭祀，比其具（比，郑：毗志反；司农：匹氏反。 比，次也。 具，所濯概及粢盛之爨，郑司农读为庀，庀，具也。 《春官》）。 掌次，张其旅幕尸次见（《祭物》）。 司几筵，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。 祀先王昨席，亦如之。 诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几。 昨席莞筵纷纯，加缫席画纯。 凡吉事，变几（斧，谓之黼，其绣白黑采，以绛帛为质。 依，其制如屏风然。 於依前为王设席，左右有几，优至尊也。 纷，读如粉，谓白绣也。 纯，缘也。 缫，读如藻。 次席，虎皮为席。 元谓纷如绶，有文而狭者。 缫席，削蒲蒻展之，编以五采，若今合欢。 画，谓雲气也。 次席，桃枝席，有次列成文。 昨，读曰酢，谓祭礼及王受酢之席。 尸卒，食王酳之卒。 爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王。 於是席王於户内，后诸臣致爵，乃设席，亦如上三种席。 吉事，王祭宗庙，祼於室，馈食於堂，译於祊，每事易几。 神事，文示新之。 凶事，仍几。 凡奠几，朝夕相因。 《丧礼》略。 疏曰：凡敷席之法，初在地一重即谓之筵重，在上者即谓之席。 云次席、桃枝席有次列成文者，郑以汉时以桃枝竹为席，次第行成有成其文章，故以言之也）。 铺筵设同几，为依神也（铺，普胡反。 疏曰：设之曰筵，坐之曰席，言人生时体异，故夫妇别几，死则魂气同归於此，故夫妇同几也）。 典庸噐，帥其屬而設□簴陳庸噐（注疏見祭物樂條）大司樂以六律六同五声、八音、六舞、大合乐，以致鬼神示。 乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。 乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣（濩，或故反。 夷则，阳声第五，小吕为之合。 小吕一名中吕。 先妣，姜嫄也。 周立庙自后稷为始祖，姜嫄无所配，是以特立庙而祭之，谓之閟宫，閟神之）。 乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖（射，音亦。 夹，古洽反。 无射，阳声之下也，夹锺为之合。 夹锺一名圜锺。 先祖，谓先王、先公。 详见《祭物》）。 凡祭事，大祭祀，宿县，遂以声展之（县，音元。 疏曰：谓展省听之，知其完否善恶也。 详见《祭物》）。 王出入则令奏《王夏》，尸出入则令奏《肆夏》，牲出入则令奏《昭夏》（三《夏》，皆乐章名。 疏曰：王出入，谓王将祭祀初入庙门，及祭讫出庙门，皆令奏《王夏》也。 尸出入，谓尸初入庙门，及祭祀讫出庙门，皆令奏《肆夏》。 牲出入者，谓二灌後王出迎牲及焰肉与体，其犬豕是牲，出入皆令奏《昭夏》。 先言王，次言尸，後言牲，此亦祭祀之次也）。 鼓人，以路鼓鼓鬼享（享，许丈反。 路鼓，四面鼓。 疏曰：按《大宗伯》宗庙有六享，禘祫鼓四时。 皆言享先王，则皆是大祭。 纵有享先公为次祀，祭殇为小祀皆用此路鼓，以天地神祇大小同鼓故也。 《地官》）。 及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸（乐，音洛。 君为东上，近主位也。 皇，君也，言君尸者，尊之。 《祭统》。 《通典》云：乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖。 时堂下之乐亦作。 若特祭后稷庙，乐同降神乐章，则歌《思文》。 特祭文王庙，歌《清庙》。 特祭武王庙，歌《执竞》，乐同先王先公。 若特祭姜嫄庙，则奏夷则歌小吕，舞《大濩》，以享先妣。 《思文》等诗并见祫祭礼。 杨氏曰：大司乐凡乐黄锺为宫九变，则人鬼可得，而礼宜入四时祭祀，但宗庙之礼莫重於祫祭。 《大司乐》疏亦云於宗庙中奏之，谓大祫也，故见於祫祭篇）。 祭之日，鸡人大祭祀夜嘑旦，以嘂百官（嘑，火吴反。 嘂，古吊反。 《春官》）。 巾车鸣铃以应鸡人（同上）。 阍人大祭祀之事。 设门燎，跸宫门庙门（燎，地烛也。 跸，止行者。 庙在中门之外。 疏曰：烛在地曰燎。 谓若天子百，公五十，侯、伯、子、男皆三十。 所作之状，盖百根苇皆以布缠之，以蜜涂其上，若今蜡烛矣。 《天官》。 宫正，凡邦之事，跸宫中庙中则执烛。 注曰：国有事，王当出，则宫正主禁绝行者，若今时卫士填街跸也。 事，祭事也。 邦之祭社稷七祀於宫中，祭先公、先王於庙中。 隶仆掌跸止行者，宫正则执烛以为明。 疏曰：宫中者，《小宗伯》云左宫庙，右社稷，在宫中中门之外也。 填，音田。 街，音佳。 内竖，若有祭祀之事，则为内人跸。 注曰：内人从世妇有事於庙者，内竖为六宫跸者，以其掌内小事。 疏曰：祭祀在庙，谓禘祫四时之祭祀。 为，于伪反）。 酒正，共五齐三酒，以实八尊（时祭用二齐三酒说，见前图。 酒正注疏见《祭物》）。 幂人，以画布巾幂六彝（幂，莫历反。 宗庙可以文画者，其画雲气与。 与，音馀。 又疏，布巾幂八尊。 疏曰宗庙八尊，亦用画布互举，以明义也。 《天官》）。 世妇，及祭之日，莅陈女宫之具，凡内羞之物（莅，临也。 疏曰：内羞之物者，谓糗饵粉餈。 按少牢从房中而来，故名为内羞）。 肆师，祭之日，表齍盛，告洁展器，陈告备（疏曰：当祭之日，旦其黍稷等盛於簠簋，陈於庙堂东，皆为徽识小旌，书其黍稷之名以表之。 又告洁净於堂东，陈器实之。 既讫，则又展省视之而告备具。 《春官》）。 大史，祭之日执书以次位常（大，音泰。 谓校呼之，教其所当居之处。 同上。 《文王世子　公族》：其在宗庙之中则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。 注曰：宗人掌礼及宗庙也。 以爵，贵贱异位也；以官，官各有掌也。 若司徒奉牛，司马奉羊，司空奉豕与。 疏曰：此论同姓公族在宗庙之礼，故云其在宗庙之中，则立位所在如外朝之位也。 宗人授事以爵以官者，宗人，掌礼之官，及宗庙授百官之事。 以爵者，随爵之尊卑，贵者在前，贱者在後。 又以官之职掌，各供其事。 按：《周礼》司徒奉牛牲，司马奉羊牲，其司空奉豕无文，此云知奉豕者，《五行传》云豕属水，司空冬官，其位当水，故郑注《周礼》司空奉豕与）。 典路，若有大祭祀，则出路，赞驾说（说，书锐反，舍车也。 出路，王当乘之。 赞驾说，赞仆与趣马也。 《春官》。 大驭、司常、节服氏等，并见祀天礼车骑条）。 司服，享先王则衮冕，享先公则鷩冕（鷩，必灭反。 衮，卷龙衣也。 鷩，画以雉，谓华虫也。 见於《春官》）。 君纯冕立於阼，夫人副袆立於东房（纯，侧其反。 袆，音辉。 疏曰：君纯冕立於阼者，纯亦缁也；冕，皆上元下纁，其服并然，故通云缁冕。 副及袆，后之上服，尸既入之後，转就西房，故《礼器》云夫人在房，虽不云东西房，下云夫人东酌罍尊，则知夫人在房，谓西房也。 《祭统》）。 太祝，逆尸，令钟鼓；来瞽，令皋舞（"来"、"皋"者，皆谓呼之入。 疏曰：瞽人，拟升堂歌舞，呼之乃入。 谓学子、舞人，令呼亦来入。 故郑云来、皋，皆谓呼之也）。 相尸礼（延其出入，诏其坐作。 《春官》）。 天府，祖庙之中，沃盥执烛（盥，音管。 疏曰：小祝云大祭祀沃尸盥，小臣大祭祀沃王盥。 此二官所沃盥在祖庙中，则天府为之执烛。 《春官》）。 太宰，赞玉几（玉几，所以依神。 天子左右玉几。 疏曰：享先王之几，亦与王平生同。 《天官》）。 △九献　　祼　春祠、夏禴，祼用鸡彝、鸟彝，秋尝、冬烝，祼用斚彝、黄彝（祼，谓以圭瓒酌郁鬯始献尸也。 后於是以璋瓒酌亚祼。 鸡彝鸟彝，谓刻画为鸡及凤凰之形。 斚，读如稼，稼画禾稼也。 所谓黄彝者，乃黄目尊也。 《尔雅》曰：彝，卣罍器也）。 典瑞祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客（祼，古乱反。 瓒，才旱反。 肆，如字，又他历反。 郑司农云：於圭头为器，可以挹鬯，祼祭谓之瓒。 故《诗》云"瑟彼玉瓒，黄流在中"。 《国语》谓之鬯圭，以肆先王，灌先王祭也。 元谓肆解牲体以祭，因以为名。 爵行曰祼。 汉礼瓒槃大五升，口径八寸，下有槃，口径一尺。 疏曰：言祼言祭，则祼据宾客，祭据宗庙也。 《诗》曰"瑟彼玉瓒，黄流在中"者，彼《诗》是美王季为西伯，受殷王圭瓒之赐。 《国语》谓之鬯圭者，按《国语》云臧文仲"以鬯圭与磬如齐告籴"是也。 云爵行亦曰祼者，皆据祭而言。 至於生人饮酒亦曰祼，故《投壶礼》云奉觞赐灌，是生人饮酒。 爵行亦曰灌也。 详见祭器。 《春官》。 《冬官　玉人》：祼圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。 注曰：祼之言灌也，或作祼，或作果，谓始献酌奠也。 瓒如盘，其柄用圭，有流前注。 疏曰：始献酌奠也者，《小宰注》云祼亦谓祭之啐之奠之，以其尸不饮，故云奠之。 按《司尊彝注》祼谓始献尸。 《郊特牲注》云始献神也者，以其祼入献於尸，故云献尸，二灌主为降神，故云献神。 三《注》虽曰不同，其义一也。 详见《祭器》）。 郁人，掌祼器（祼器，谓彝及舟与瓒。 疏曰：《司尊彝》云春祠、夏禴，祼用鸡彝、鸟彝，皆有舟，故知彝有舟也。 《礼记　王制》云诸侯赐圭瓒，然後为鬯，故知祼器中有瓒，瓒则兼圭瓒、璋瓒也）。 凡祭祀之祼事，和郁鬯以实彝而陈之（疏曰：云"和郁鬯"者，谓和鬯人所造秬黍之鬯酒也。 为宗庙用郁者，则肆师筑郁金草煮之，以和鬯酒，更和以盎齐泲之，以实彝陈於庙中祭之处也）。 凡祼玉，濯之陈之，以赞祼事（祼玉，谓圭瓒、璋瓒）。 诏祼将之仪，与其节（疏曰：云"祼将之仪"者，即是奉玉送祼之威仪。 云"节"者，即早晚时节。 故两言之，云奉玉，谓王与后祼时奉瓒而酌郁鬯；云送祼者，谓送之以授尸，尸得祭之，哜之，奠之不饮者）。 凡祼事沃盥（疏曰："凡"言非一，若宾客则大宗伯祼，若祭祀王及后祼，皆郁人沃以水，盥水及洗瓒也。 《春官》。 肆师及果筑鬻，注曰：郑司农云筑香草煮以为鬯也。 疏曰：按《礼记　杂记》筑郁臼以椈，杵以梧，而筑郁金煮以和秬鬯之酒，以泲之而祼矣。 但郁人自掌郁，此肆师察其不如仪者也。 果，古乱反。 鬻，音煮）。 小宰，凡祭祀，赞祼将之事（将，送也。 祼送、送祼，谓赞王酌郁鬯以献尸为之祼。 祼之言灌也，明不为饮主，以祭祀唯人道宗庙有祼，天地大神至尊不祼，莫称焉。 凡郁鬯受祭之啐之，奠之。 《天官》。 《春官》：小宗伯，凡祭祀，以时将瓒果。 注曰：将，送也，犹奉也，祭祀以时奉而授王也。 天子圭瓒，诸侯璋瓒。 疏曰：《小宰》云赞王祼将之事，此小宗伯又奉而授王者，此据授王，彼《小宰》据赞王授尸。 《天官　内宰》：大祭祀，后祼则赞。 注曰：谓祭宗庙，王既祼而出迎牲，后乃从後祼也。 疏曰：祼时以璋授后，故云赞也）。 君执圭赞祼尸，大宗执璋瓒亚祼（大宗亚祼容夫人有故摄焉。 《祭统》。 明堂灌用玉瓒大圭。 注曰：瓒形如槃，容五升。 疏曰：以玉饰瓒，故曰玉瓒。 以大圭为瓒柄，故曰大圭）。 传：祭之属莫重於祼（《祭统》）。 王入太室祼（《洛诰》见《告祭门》）。 有虞氏之祭也，尚用气云云。 殷人尚声云云。 周人尚臭云云（详见前三代祭条下）。 杨氏曰：愚按《司尊彝疏》曰，王以圭瓒酌鸡彝郁鬯始献尸，尸以灌地降神。 《小宰注》曰，凡郁鬯尸受祭之，啐之，奠之，此为祼神之一献也，后以璋瓒酌郁鬯亚祼。 《内宰》大祭祀，后祼献则赞，注云王既祼而出迎牲，后乃从後祼也，皆祭、啐、奠同上，此为祼神之二献。 朝践（《周礼　司尊彝》谓之朝践，《笾人》、《醢人》谓之朝事），既灌然後迎牲（《郊特牲》）。 坐尸於堂（谓朝事时也。 朝事，延尸於户西南面，布主席东面。 《郊特牲》）。 外宗，佐王后荐玉豆，眡豆笾（眡，音视。 疏曰：凡王之豆笾，皆玉饰之。 馀云豆笾不云玉，文略。 云荐豆不云笾者，以豆云玉，略笾。 云眡豆笾者，谓在堂东未设之时，眡其实也。 《春官》。 世妇，诏王后之礼事，相外内宗之礼事。 注曰：诏礼事荐彻之节，外内宗，同姓异姓之女有爵佐后者。 《天官》，九嫔赞后荐彻豆笾；内宰正后之服位，而诏其礼乐之仪，赞九嫔之礼事。 注曰：荐彻之礼，当与乐相应。 位，谓房中户内及阼所立处。 赞九嫔，助九嫔赞后之事也。 疏曰：服，谓若内司服袆衣以下六服皆正之。 天子之礼，荐时歌《清庙》，及彻歌《雍》，是荐彻皆有乐。 但内宰所诏唯诏礼，《经》兼云乐者，礼乐相应也。 又曰内宰助九嫔，九嫔赞后）。 笾人，朝事之笾，其实〈麦豊〉、蕡、白、黑形盐、膴、鲍、鱼、鱐（〈麦豊〉，芳弓反。 蕡，符文反。 鱐，所求反。 疏曰：此言朝事，谓祭宗庙，二灌之後祝延尸於户外后荐。 此八笾，〈麦豊〉，为熬麦；蕡，为麻子；白，为熬稻米；黑，为熬黍米；形盐，盐似虎形；膴，以鱼肉为大脔；鲍，以鱼於〈米畐〉室糗乾之，鱐，为乾鱼。 〈米畐〉，皮逼反。 详见《祭物》篇）。 醢人，朝事之豆，其实韭菹，醓醢，昌本，麋臡，菁菹，麋臡，茆菹，麋臡（韭，音久。 菹，庄鱼反。 臡，乃兮反。 菁，作宁反，又音精。 茆，音卯。 麋，京伦反。 三臡，亦醢也。 有骨为臡，无骨为醢。 齑菹之类，菜肉通全物，若〈月枼〉为菹，细切为齑。 〈月枼〉，章涉反。 详见《祭物》）。 夫人荐豆执校，执醴授之执镫（校，户教反，又户交反，又下卯反。 镫，音登，又丁邓反。 镫，豆下跗也。 疏曰：校谓豆之中央直者，夫人荐豆之时，手执此校。 执醴授醴之人者，谓夫人献尸以醴齐之时，此人酌醴以授夫人，至夫人荐豆之时，此人又执以授夫人，是献之与荐，皆此人所掌，故云执醴授醴之人。 执镫，谓授夫人以豆而执镫也。 《祭统》）。 纳牲诏於庭（疏曰：牲入在庭，以币告神。 《礼器》）。 大宗伯，省牲镬（省，悉井反。 镬，户郭反。 疏曰：省视亨牲之镬。 《春官》）。 大宰，及纳亨，赞王牲事（大，音泰。 亨，普庚反。 下同。 纳亨，纳牲将告杀，谓乡祭之晨，既杀以授亨人。 凡大祭祀，君亲牵牲，大夫赞之。 《天官》。 内饔，凡宗庙之祭祀，掌割亨之事。 疏曰：言"凡"者，谓四时及禘祫并月祭等，皆在其中。 《小雅　信南山诗》云，执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。 朱子注曰：鸾刀，刀有铃也。 膋，脂膏也。 启其毛以告纯也，取其血以告杀也，取其膋以升臭也）。 大司徒，奉牛牲，羞其肆（肆，託历反。 郑司农云："羞，进也。 肆，陈骨体也。 元谓进所肆解骨体。 疏曰：谓初牵入时，即言羞其肆，明先豚解。 《地官》）。 取膟膋燔燎，报阳也（膟，音律。 膋，力彫反。 燔，音烦。 燎，力妙反。 膟膋，肠间脂也。 《郊特牲》）。 血毛诏於室（疏曰：杀牲取血及毛，入以告神於室。 《礼器》），腥其俎（谓豚解而腥之，《礼运》），设祭於堂（疏曰：谓荐腥焰之时，设此所荐馔在於堂。 《礼器》。 《祭义》焰祭，祭腥。 注曰：汤肉曰焰。 疏曰：焰，谓焰肉而祭；腥，谓以腥肉而祭。 言荐膟膋之後，以俎载焰肉、腥肉而祭，并当朝践之节），升首於室（制祭之後，升牲首於北牖下，尊首尚气。 《郊将牲》《周礼》羊人割牲登其首。 疏云三牲之首俱升），其朝践用两献尊（献，注作牺，素何反。 牺尊饰以翡翠，春祠、夏禴则用之。 朝践，谓荐血腥酌醴，始行祭事，后於是荐朝事之豆笾，既又酌献，其变朝践为朝献者。 尊相因也）。 大宰，赞玉、爵（宗庙六享皆然。 疏曰：按《明堂位》，献用玉盏，谓三朝践馈献酳尸时。 《天官》。 《明堂位》曰：爵用玉盏，仍雕。 注曰：仍，因也。 因爵之形为之饰也。 疏曰：爵，君酌酒献尸杯也。 盏，夏后氏之爵名也。 《天官　内宰》：后献则赞。 注曰：献，谓王荐腥荐熟，后亦从后献也。 疏曰：献，谓朝践馈献，后以王爵亚王而献尸，内宰赞后。 《春官》：外宗赞王后献。 注曰：献酒於尸。 疏曰：朝践馈献及酳尸，以食後亦是献，献中可以兼之），大合乐（疏曰：据荐腥之後，合乐之时用之也。 《大司乐》）。 杨氏曰：愚按《礼运疏》云："郑注《祭统》云'天子诸侯之祭，朝事，延尸於户外，是以有北面事尸之礼'。 ""王亲执鸾刀启其毛，而祝以血、毛告於室，故《礼器》云'血、毛诏於室'"。 "祝乃取牲膟膋燎於炉炭，入以诏神於室，又出以堕於主前，《郊特牲》云'诏祝於室，坐尸于堂'，是也。 王乃洗肝於郁而燔之，以制於主前，所谓制祭。 次乃升牲首於室中，置於北牖下。 后荐朝事之豆笾，乃荐腥於尸主之前，谓之朝践。 即此《礼运》云'荐其血毛，腥其俎'是也。 王乃以玉爵酌醴齐以献尸，三献也。 后亦以玉爵酌醴齐以亚献尸，四献也"。 又按《周礼　内宰疏》云堂上朝践之节，"王出迎牲时，祝延尸於户外之西南面。 后荐八豆八笾，王牵牲入，以血毛告讫，以此腥其俎，荐於神前，王以玉爵酌醴齐以献尸，后亦以玉爵酌醴齐以献尸"。 二《疏》大略皆同，但后荐豆笾有先後之异。 按：《笾人疏》云"祝延尸於户外，后荐此八笾"。 则当以《内宰》及《笾人》疏为正。 馈献（《周礼　司尊彝》谓之馈献，《笾人》、《醢人》谓之馈食。 《郊特牲　坐尸於堂注》云：至荐熟，乃更延主於室之奥，尸来升席，自北方坐於北焉。 疏曰：尸、主各席），大宗伯省镬（省镬，视亨腥　熟。 《春官》），诸子正六牲之体（正，谓礼载之。 疏见《牺牲条》下），熟其殽（殽，户交反。 谓体解而焰之。 按此章"退而合亨"，疏云前献焰既未熟，今至馈食乃取曏所焰肉，更合亨之令熟。 见之《礼运》），羹定诏於堂（疏曰：羹，肉湆也。 定，熟肉也。 谓煮肉既熟，将欲迎尸，主入室，乃先以俎盛之，告神於室，是荐熟未食之前也。 《礼器》）。 笾人，馈食之笾，其实枣、｛卤木｝、桃乾｛艹潦｝、榛实（｛卤木｝，古栗字。 ｛艹潦｝，音老。 榛，侧巾反。 疏曰：此朝践荐腥後，堂上更体其犬、豕、牛、羊烹熟之时，后先荐之，谓之馈食之笾也。 其八笾者：枣一，栗二，桃三，乾｛艹潦｝谓乾梅四，榛实五，桃、梅，枣三物各有湿有乾为八。 详见之《祭物》）。 醢人，馈食之豆，其实葵菹、蠃醢、脾析、螷醢、蜃、蚳醢、豚拍、鱼醢（醢，呼在反。 蠃，力禾反。 脾，婢支反。 析，星历反。 庳，蒲佳反。 蜃，市轸反。 拍，音博。 蠃〈虫虎〉蝓。 蜃，大蛤。 蚳，蛾子。 脾析，牛百叶。 螷胎也。 豚，拍肩也。 疏曰：脾析、蜃、豚拍三者不言菹，皆盖也。 详见《祭物》）。 舍人，共簠簋，实之陈之（注疏见《祭物》。 簋，音鬼）。 小宗伯，逆齍（齍音咨。 疏曰：知逆齍受饎人之盛以入者，按《少牢》饎爨在庙门之外，明天子诸侯饎爨亦在庙门外，今逆齍迎入向庙堂中，实之於簠簋也。 《春官》。 小祝迎齍盛。 疏曰：祭宗庙馈献後，尸将入室食，小祝於庙门外迎饎人之齍，盛於庙堂东实之，荐於神座前）。 外宗，王后以乐羞齍则赞（疏曰：羞，进也。 齍，黍稷也。 后进黍稷之时，依乐以进之，则赞后者亦佐后进之。 豆笾与齍，此官已赞九嫔。 又赞者以笾豆及黍稷器多，故诸官共赞。 《春官》《天官　九嫔》：凡祭祀，赞玉齍。 注曰：玉齍、玉敦，受黍稷器也。 疏曰：凡祭祀者，唯宗庙禘祫与四时、月祭等。 赞玉齍者，祭祀之时，男子进俎，妇人进豆笾簠簋。 赞，助后也）。 亨人，共大羹、鉶羹（鉶，音刑。 大羹，肉湆。 鉶羹，加盐菜矣。 详见之於《祭物庶羞》条）。 既奠，然後焫萧合膻芗（焫，如悦反。 萧，音箫。 膻，音馨。 芗，音香。 萧，芗蒿也。 疏曰：既奠，谓荐熟时也，堂上事尸竟，延尸户内更从熟始也。 於荐熟时，祝先酌酒奠於鉶羹之南，讫，尸未入，於是又取香蒿染以肠脂，合黍稷烧之。 馨香，谓黍稷。 馈熟有黍稷，此云萧合黍稷，是萧与黍稷合。 《诗》云取萧祭脂，是萧与脂合。 又此章取膟膋燔燎，疏曰朝践时，取膟膋燎於炉炭，至荐熟之时，更取脾膋及萧与黍稷合烧之。 《郊特牲》）。 举斚角，诏妥尸（妥，安坐也。 尸始入，举奠斚，若奠角，将祭之，祝则诏主人即妥尸，使之坐。 尸即至尊之坐，或不自安，则以舞安之也。 天子奠斚，诸侯奠角。 《郊特牲》）。 其馈献用两壶樽（馈献，谓荐熟时，后於是荐馈食之豆笾。 壶樽，以壶为樽。 《春秋传》曰：樽以鲁壶），直祭祝於主（谓荐熟时也。 直，正也。 祭以熟为正。 疏曰：言荐熟正祭之时，祝官以祝辞告於主，若《仪礼》少牢敢用柔毛刚鬣用荐岁事於皇祖伯某是也。 《郊特牲》）。 太祝，肆享则执明水火而号祝（肆享，祭宗庙也。 明水火，司僺所共，日月之气，以给烝享执之，如以大号祝明此圭洁也。 《春官》）。 量人，凡祭祀，制其从献脯燔之数量（量，音亮，或音良。 从献者，肉殽从酒也。 元谓燔从於献酒之肉炙也。 数，多少也。 量，长短也。 炙，章夜反。 疏曰：祭礼献以燔从。 按《特牲》、《少牢》云，主人献尸以肝从主，妇献尸以燔从故，从郑据此以为从献以燔。 按《仪礼》脯十脡，各长尺二寸，是多少长短燔之，收量未闻。 《夏官》）。 杨氏曰：愚按《仪礼》，特牲馈食，士礼也；少牢馈食，大夫礼也。 大夫、士之祭，不祼不荐血腥，惟室中设尺，主东面行馈食礼。 天子、诸侯馈食，以前堂上设南面位，行祼鬯荐腥之礼，而後延尸入室，东面位，行馈食礼。 《礼运疏》云"乃退而合亨，至荐熟之时陈於堂"，故《礼器》云"设祭於堂"。 乃後延尸入室中位，徙堂上之馔於室内座前，祝以斚酌奠於馔南，故《郊特牲》云"天子奠斚，诸侯奠角"，即此之谓也。 既奠之後，又取肠间脂焫萧合膻芗。 《郊特牲注》云"奠，谓荐熟时，当此之时大合乐"。 自此以後谓之接祭，乃迎尸入室，举此奠斚，主人拜以妥尸，故《郊特牲》云"举斚角，诏妥尸"是也。 后荐馈献之豆笾，王以玉爵酌盎齐以献尸，祝以祝辞告神，此五献也。 后又以玉爵酌盎齐以献尸，此六献也。 朝献（朝献，即食後酳尸之礼。 谓之朝献者，盖以酳尸因朝践之尊而得名与），其朝献用两著樽（朝献，谓尸卒食，王酳之著樽者，著，略樽也。 或曰著樽著足无地。 《明堂位》曰：著，殷樽也，秋尝冬烝则用著樽）。 司几筵，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。 （注疏见祭物筵几条）。 祝先王昨席，亦如之（昨，读曰酢，谓王受酢之席。 尸卒食，王酳之卒爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王，於是席王於户内。 疏曰：祝先王，谓宗庙六享皆用上三种席，王受酢之席，亦如上三种席。 《春官》）。 膳夫，凡王祭祀则彻王之胙俎（膳夫亲彻胙俎。 胙俎，最尊也，其馀则其属彻之。 疏曰：祭宗庙有胙俎者，谓若特牲少牢主人受尸酢，尸东西面设主人俎，於席前王受尸酢祀亦当然。 《天官》）。 郁人，大祭祀，与量人受举斚之卒爵而饮之（斚，古雅反。 斚，受福之嘏，声之误也。 王酳尸，尸嘏王，此其卒爵也。 《少牢馈食礼》主人受嘏，诗怀之，卒爵，执爵以兴，出。 宰夫以笾受啬黍，主人尝之，乃还献祝。 此郁人受王之卒爵，亦王出房时也。 必"与量人"者，郁人赞祼尸，量人制从献之脯燔，事相成。 疏曰：此大祭祀云受嘏，谓祭宗庙者也。 郑知斚是受福之嘏，非天子奠斚，殷爵名者。 按《郊特牲》云"举斚角，诏妥尸"，其时无郁人，量人受爵饮之法，唯有受嘏时受王卒爵饮之礼，故知斚为受福之嘏也。 此"郁人受王之卒爵，亦王出房时也"者，大夫士有献祝及佐食，无献郁人量人法；天子有献郁人量人之礼，无献祝及佐食之事，但其节同，故引为证也。 云"必与量人"者，郁人赞祼尸，量人制其从献脯燔之数量，前祼後献，祭事乃成，故云"事相成"也。 《春官》。 《夏官　量人》"凡宰祭，与郁人受斚，历而皆饮之"。 注曰：言宰祭者，冢宰佐王祭，亦容摄祭。 元谓斚，读如嘏尸之嘏。 宰，冢宰。 疏曰：郑云"冢宰佐王祭，亦容摄祭"者，义当两含。 按《大宗伯》云"若王不与祭祀则摄位"。 此据宗伯亦有故，则冢宰摄之。 後郑云斚，读如嘏尸之嘏，读从《少牢》尸嘏主人。 此有"历"字者，谓郁人与量人历皆饮之也。 杨氏曰，疏云有"献郁人量人之法"，何也？ 当受王卒爵之时，王皆饮之以酒，此疏所谓献也）。 尸饮五，君洗玉爵献卿，皆以齿（尸饮五，谓酳尸五献也。 大夫士祭三献而献宾。 疏曰：此据备九献之礼者，主人酳尸，故尸饮五也。 凡祭贰献，祼用郁鬯，尸祭奠而不饮。 朝践二献，馈食二献，及食毕，主人酳尸，此等皆尸饮之，故云"尸饮五"。 於此之时以玉爵献卿，其爵虽同，皆长者在先，故云"皆以齿"。 云"大夫士祭三献而献宾"者，欲明诸侯献宾时节，与大夫士献宾不同。 知大夫士祭三献而献宾者。 《特牲礼》文下大夫不宾尸，与士同，亦三献而献宾知者。 《有司彻》文其上大夫别行宾宾尸之礼，与此相异也。 《祭统》）。 杨氏曰：愚按《仪礼注》云，诸侯尸十三饭，天子尸十五饭，尸食後，王以玉爵酌朝践之尊，醴齐以酳尸，为七献也。 尸卒爵，祝受之，以酌授尸，尸以酢王，於是设昨席於户内。 司几筵之祀先王，昨席亦如之是也。 祝取少祭馔并黍稷以假福王，王乃出，量人与郁人受举斚之卒爵是也。 尸饮五，王乃以玉爵献卿，此天子礼也。 诸侯酳尸，尸酢主君，亦设昨席於户之东面，此诸侯礼也。 又曰：按《祭统》"尸饮五，君洗玉爵献卿"。 以下所谓君者，指国君言之。 先郑注及疏家皆言王可以献卿者，盖王献诸臣无文，此又约《祭统》以明王礼。 再献（按后酳尸谓之再献者，盖以朝献王一献，后未献，今后再酳尸，而乃谓之再献欤），其再献，用两象尊（再献者，王酳尸之後，后酌再献，诸臣为宾。 又次后酌盎齐备卒食，三献也。 於后亚献，内宗荐加豆笾。 其春祠夏禴，则用象尊。 变再献为馈献者，亦尊相因。 象尊，以象凤凰，或曰以象骨饰尊）。 内宰赞瑶爵（爵，以瑶为饰。 疏曰：内宰以瑶爵授后，后亲酌盎齐以酳尸。 又曰瑶爵，谓尸卒食，王既酳尸，后亚献之者。 尸食後，王以玉爵酌。 朝践，醴齐以酳尸，谓之朝献。 后亦於後以瑶爵酌。 馈献时，盎齐以酳尸，谓之再献。 知后以瑶爵亚酳尸者。 约《明堂位》云，爵用玉醆，仍彫，加以璧散、璧角，食後称加。 彼鲁用王礼，即知王酳尸亦用玉醆，后酳尸用璧角，宾长酳尸用璧散。 彼云璧，此云瑶，不同者，瑶玉名瑶，玉为璧。 形饰角口，则曰璧角。 角受四升，爵为总号，故郑云其爵以瑶为饰也。 《天官》）。 加以璧角（加，加爵也。 疏曰：朝献竟，而夫人酌盎齐亚献，名为再献，又名为加。 於时荐加豆笾也。 此再献之时，夫人用璧角，内宰所谓瑶爵也。 《明堂位》）。 内宗，掌宗庙之祭祀，荐加豆笾（加爵之豆笾。 疏曰：以其食後称加。 《春官》）。 笾人，加笾之实，菱、芡、栗、脯（菱，芡也。 芡，鸡头。 栗，与馈食同。 芰，其寄反。 疏曰：此加笾，当尸食後，王酳尸，后亚王酳尸，於时荐之四物。 重言之，则八笾，主人献尸之时，不见有设笾之事，故知唯主於后也。 详见之《祭物》条）。 醢人，加豆之实，芹菹、兔醢、深蒲、醓醢，箈菹、雁醢、筍菹、鱼醢（箈，音迨。 芹，楚葵也。 醓醢，肉酱也。 元谓深蒲，蒲始生水中子。 疏曰：亦与加笾之实同时设之。 深蒲，谓蒲入水深以为齑。 醓醢，与朝事之豆同。 箈，箭萌，一名蓧，谓之箈箭为菹也。 荀，竹萌，一名荡，谓竹萌为菹也。 菹，皆谓新生者也。 详见於《祭物》条）。 尸酢夫人执柄，夫人受尸执足（疏曰："尸酢夫人执柄"者，爵为雀形，以尾为柄，夫人献尸，尸酢夫人，尸则执雀尾授夫人也。 "夫人受尸执足"者，夫人受酢於尸，则执爵足也。 《祭统》）。 加以璧散（加，加爵；璧散，以璧饰其口也。 疏曰：璧散者，夫人再献讫，诸侯为宾，用之以献尸，总而名之，亦得称加。 《明堂位》）。 司尊彝，春祠、夏禴皆有罍，诸臣之所昨也；秋尝、冬烝皆有罍，诸臣之所昨也（昨，为酢。 疏曰：尸酢宾长即用罍尊。 三酒之中，清酒以自酢，是不敢与王之神灵共酒尊也。 详见上文）。 尸饮七，以瑶爵献大夫，皆以齿（疏曰：献卿之後，乃主妇酳尸，酳尸毕，宾长献尸，是尸饮七也。 乃瑶爵献大夫，是正九献礼毕。 初，二祼不饮，故云饮尸七。 《祭统》）。 杨氏曰：愚按《礼运疏》云，於是后以瑶爵酌馈食盎齐以酳尸，为八献也。 尸酢后如王之礼，所谓小臣彻后之俎是也。 《祭统》云"尸酢夫人执柄"，此诸侯夫人礼也。 诸臣为宾者，以瑶爵酌盎齐以献尸，为九献。 诸臣献者，酌罍以自酢。 《司尊彝》云"皆有罍"，诸臣之所昨是也。 於时尸饮七，王可以瑶爵献大夫。 △右九献　　程子曰：《祭法》中用九奠，以礼有九献，乐有九奏也。 又曰：古之乐九奏，乃是九献。 陈氏《礼书》曰：先儒谓大祫十有二献，四时与禘九献，上公亦九献，侯伯七献。 《周官　掌客》，诸侯长十有再献；《行人》，上公再祼享礼九献，侯伯一祼七献，子男一祼五献，诸侯之卿各下其君二等，以下及其大夫士皆如之。 及《礼器》有五献之尊，《郊特牲》有三献之介，则享宾祀神之献数固不异矣。 然祫虽大於时祭，而禘又大於祫，宜亦十二献。 先儒以禘小於祫，非也。 《行人》上公再祼，而祼不预於九献，侯伯子男一祼，而祼亦不预於七献五献，则先儒以二祼在九献之内，非也。 《司尊彝》朝践用两尊，皆有罍；馈食用两尊，皆有罍。 《笾人》、《醢人》有朝践之笾豆，有馈食之笾豆，有加笾加豆。 则朝践，王献，后亚之，诸臣之所昨，三献也；馈食，王献，后亚之，诸臣之所昨，六献也。 酳尸三，九献，加爵不与焉。 此宗庙九献之礼也。 夫卒食必有酳，《曾子问》言侑酳，是侑食然後有酳也。 《乐记》言执酱而馈，执爵而酳，是馈食然後有酳也。 特牲少牢之祭皆曰馈食，而献皆曰酳尸，则大夫士无朝献、馈献之礼，特酳尸於馈食之後而已。 然士礼主人、主妇、宾三献，又加爵三，长兄弟宾长利献之也。 下大夫，主人、主妇、宾又献，又加爵二，宾长与利献之也。 上大夫，特主人、主妇、宾三献而已。 盖士与下大夫无宾尸，故有加爵，上大夫有宾尸，故无加爵，天子诸侯有绎祭，又有加爵，《记》所以隆於尊者也。 春秋之时，楚子入享於郑，九献加笾豆六品。 季孙宿如晋，晋侯享之有加。 辞曰：小国之事大国也，得贶不过三爵，今豆有加，下臣弗堪，则加岂卑者之所预乎？ 士与下大夫有加，其代宾尸可知也。 《周官》朝事馈食之笾豆后荐之，加爵之笾豆内宗荐之，则加以璧散璧角亦诸臣献之可知也（卑者献以散）。 士之饮礼，止於一献，而祭有三者，摄盛也。 士加爵三，而下大夫加爵二者，厌降也。 《书》曰大保秉璋以酢。 孔安国谓报祭曰酢。 盖献，始事也，酢，成事也，诸臣之於礼，成之而已，故献皆曰酢。 黄氏曰：先郑推次朝践、朝献、馈献、再献为九酌，王与后各四，诸臣一，义皆可观，存之以待作者。 杨氏曰：愚按《司尊彝》所述与先郑所注，祼二献，朝践二献，馈食二献，朝献一献，再献三献，则九献之目也。 《笾人》、《醢人》有朝事、馈食之笾之豆，则九献荐笾豆之时也。 《礼运》则论九献之义也。 又按四时之祭，名既不同，礼必有异，今其可见者，惟尊彝之殊用耳，於经无其文者，皆不可知也。 姑据经所可见者，著之於篇。 又按陈氏曰，《周官　行人》上公再祼，而酢飨礼九献，而祼不预於九献；诸侯一祼，而酢享礼七献，而祼亦不预於七献。 先儒以二祼在九献之内，非也。 盖尝考之古礼阙亡残编断简之仅存者，如祭礼有二祼，有朝践，有馈献，有酳食，此可得而如也。 其间礼之节文详略多寡，礼经无明文，此不可得而知者也。 先郑谓二祼王与后各一，朝践王与后各一，馈献王与后各一，酳尸王与后各一，又诸臣一，为九献。 求之礼经尚有明证，故先儒多从之，今固不得遽以为非。 陈氏所引《周官　行人》谓二祼在九献之外，此固有所据。 谓朝践三献，馈食三献，酳尸三献，似亦可通。 但以诸臣之所酢为报祭，而引"太保秉璋以酢"为证，则恐不然。 夫尊重而罍轻，如先郑谓诸臣酌罍以自酢，不敢与神灵共尊则可；谓诸臣以罍报祭於神灵而不以尊，则於理为不通矣。 二说当并存之，以待作者。 又按九献之礼，春祠、夏禴用两献尊、象尊、秋尝、冬烝用两著尊、壶尊。 凡四时之间，祀追享朝享，谓禘祫也。 用两大尊、山尊，经有明文，不待言矣。 但所谓九献者，谓王及后祼各一，朝践各一，朝献王酳尸一，再献后酳尸一，此为八献，诸臣为宾酳尸一，并前八为九。 是礼也，春祠、夏禴、秋尝、冬烝、追享、朝享，莫不皆然。 今经独於春祠夏禴言朝践、再献，秋尝冬烝言朝献、馈献，何也？ 盖互文以见义也。 春夏言朝践，秋冬言朝献，欲见朝献因朝践之尊，郑注所谓"尊相因也"。 春夏言再献，秋冬言馈献，欲见再献因馈献之尊，郑注所谓"亦尊相因"是也。 今作二图以见之，其追享朝享别有图，见《祫祭礼》。 《春祠夏禴九献图》　　《礼运疏》崔氏云四时之祭，唯二齐、三酒。 二齐，醴盎也。 故郑注《司尊彝》，四时祭法，但醴盎而已。 用二齐者，朝践，王酌醴齐，后亦酌醴齐；馈食，王酌盎齐，后亦酌盎齐；朝献，王还用醴齐，再献，后还用盎齐，亦尊相因也。 诸侯为宾，亦酌盎齐。 宾长酳尸，酢用清酒，加爵用三酒。 二彝　鸡彝盛明水，鸟彝盛郁鬯。 二齐　献尊盛醴齐，象尊盛盎齐。 祼　　王一献（祼用鸟彝）。 后二献（祼用鸟彝）。 朝践　王三献（用献尊醴齐）。 后四献（用献尊醴齐）。 馈献　王五献（用象尊盎齐）。 后六献（用象尊盎齐）。 朝献　王七献（因朝践献尊醴齐）。 再献　后八献（因馈献象尊盎齐）。 宾九献（用象尊盎齐）。 尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿，明尊卑之等也（散，悉但反。 疏曰：九献礼毕，自此以後，长宾、长兄弟更为加爵，尸又饮二，是并前尸饮九，主人乃散爵献士及群有司也。 《祭统》。 杨氏曰：九献之後，谓之加爵。 《特牲礼》，长兄弟、众宾长及佐食有三加爵，则天子诸侯亦有加爵，《明堂位》云加以璧散是也。 又《特牲礼》云，加爵之後，有嗣子举奠，《文王世子》，谓之上嗣举奠，天子之礼，亦当然也。 《礼运》。 《崔氏疏》云，天子九献，鲁及王者之後亦九献，侯伯七献。 朝践及馈熟君皆不献，於九献之中减二，故为七献。 子男五献，亦以朝践、馈熟君皆不献，但酳尸一献而已。 《礼器》曰，太庙之内敬矣，君亲牵牲，大夫赞币而从；君亲制祭，夫人荐盎。 疏曰：侯伯、子男之君，朝践君不献，故夫人荐盎。 又君亲割牲，夫人荐酒。 疏曰：君亲割牲夫人荐酒者，谓荐熟时君亲割牲体，於时君亦不献，故夫人荐酒。 又按：《特牲》、《少牢》馈食之礼，主人、主妇及宾备行三献。 况祭礼以馈熟为正，上而天子，下而大夫士，祭礼皆有献，今云侯伯、子男馈熟时皆无献，於理不通，圣人制礼文理密察，自有隆杀之宜，必不如疏家所说之疏也）。 △右九献之後加爵　　太祝，既祭，令彻（疏曰：祭讫尸谡之後，太祝命彻祭器，即《诗》云"诸宰君妇，废彻不迟"是也。 《春官》）。 乐师，及彻，帅学士而歌彻（学士，国子也。 郑司农云，将彻之时自有乐，帅学士而歌彻。 元谓彻者歌《雍》。 疏曰：但学士主舞，瞽人主歌。 今云帅学士而歌彻者，歌彻之时，歌舞俱有。 谓率学士使之舞，歌者自是瞽人歌《雍诗》也）。 令相（相，去声。 令视了扶工。 了，音了。 疏曰：此令相之文在歌彻之下，以其瞽人无目而称工，故令视了扶工也。 同上。 《论语》八佾以《雍》彻。 朱子注曰：《雍》，《周颂》篇名；彻，祭毕而收其俎也。 天子宗庙之祭则歌《雍》以彻。 《春官》：外宗佐王后荐玉豆、视豆笾，及以乐彻亦如之。 内宗及以乐彻，则佐传豆笾。 疏曰：豆笾，后於神前彻之，传与外宗，外宗传与内宗，内宗传与外者，故知佐传也。 世妇、九嫔、内宰赞彻豆笾，互见《朝践》条注。 《天官》：内小臣彻后俎。 疏曰：谓如东房中受尸酢之俎，内小臣彻之）。 △右彻　　济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝，或剥或亨，或肆或将。 祝祭于祊，祀事孔明（祊，补彭反。 祊，门内也。 笺云：孔，甚也。 孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之旁、待宾客之处，祀礼於是甚明。 《小雅　楚茨》。 杨氏曰：祊有二，有祭日之祊，有明日绎祭之祊。 《楚茨诗》祝祭於祊，在门内之旁待宾客之处，乃祭日之祊也）。 △右祝祭于祊　　《传》：夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，汙尊而抷饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬於鬼神（言其物质略，有齐敬之心则可以荐羞於鬼神。 中古未有釜甑，释米捭肉加於烧石之上而食之耳。 今北狄犹然，汙尊，凿地为尊。 抷饮，手掬之也。 蒉，读为｛士凵｝，苦对反。 ｛士凵｝，逼也，谓搏土为桴也。 土鼓，筑土为鼓也）。 及其死也，升屋而号，告曰"皋某复"，然後饭腥而苴熟（疏曰：後世渐文，及其身之死也，升上屋而号呼，北面告文曰"皋"。 皋，引声之言。 某，谓死者名，令其反复魄，不复，然後浴尸而行含礼。 於含之时，饭用生稻之米，故云饭腥。 用上古未尝有化火之法。 苴熟者，至欲葬遣奠之时，而用苞裹熟肉以遣送尸，法中古修火化之法也。 伏羲为上古，神农为中古，五帝为下古）。 故天望而地藏也，体魄则降，知气在上（疏曰：天望，谓始死望天而招魂。 地藏，谓葬地以藏尸。 体魄则降，所以地藏。 知气在上，所以望天而招魂）。 故死者北首（首，阴也），生者南乡（乡，阳也），皆从其初（谓取法於上古、中古也）。 昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢（寒则累土，暑则聚薪柴，居其上）。 未有火化（食腥也），食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。 未有麻丝，衣其羽皮（此上古之时也）。 後圣有作（谓中古之後，圣人作兴），然後脩火之利（熟治万物），范金（铸作器用），合土（谓和合其土，烧以作器，如有虞氏瓦棺，参有虞氏之尊之类），以为台榭宫室牖户。 以炮（裹烧之也），以燔（加於火上），以亨（煮之镬也），以炙（贯之火上），以为醴酪。 治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔（朔，亦初也。 谓仿效中古以来）。 故元酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟、管磬钟鼓，脩其祝嘏，以降上神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜（醍，音体。 此言今礼馔具所因於古及其事义也。 粢读为齐，声之误也。 《周礼》五齐：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰醍齐，五曰沈齐。 字虽异，醆与盎、澄与沈，盖同物也。 奠之不同处，重古略近也。 祝，祝为主人享神辞也。 嘏，祝为尸致福於主人之辞也。 祜，福也，福之言备也。 泛，芳敛反。 为，於伪反。 疏曰：元酒，谓水也。 太古无酒，以水当酒所用，故谓之元酒。 以今虽有五齐三酒贵重古物，故陈设之时，在於室内而近北。 "醴醆在户"，醴谓醴齐，醆谓盎齐，以其後世所为，贱之陈列，虽在室内稍南近户。 "粢醍在堂"者，以卑之故陈列又南近户而在堂。 "澄酒在下"者，澄，谓沈齐也，酒，谓三酒、事酒、昔酒、清酒之等稍卑之，故陈在堂下也。 "陈其牺牲"者，按《特牲》礼，陈鼎於门外北面，兽在鼎南东首，牺牲在兽西北首，其天子诸侯夕省牲之时，亦陈於庙门外横行西上。 "备其鼎俎"者，以牲煮於镬，镬在庙门之外，鼎随镬设，各陈於镬西，取牲体以实其鼎而入，设於阼阶下南北陈之，俎设於鼎西，以次载於俎也，故云备其鼎俎。 "列其琴瑟"者，琴瑟在堂而登歌，故《书》云"搏拊琴瑟以咏"是也。 "管磬钟鼓"者，堂下之乐，则《书》云"下管鼗鼓笙镛以间"是也。 其歌钟歌声亦在堂下。 "修其祝嘏"者，祝，谓以主人之辞享神；嘏，谓祝以尸之辞致福而嘏主人也。 "以降上神与其先祖"者，指其精气，谓之上神，指其亡亲，谓之先祖。 "以正君臣"者，《祭统》云"君在庙门外则疑於君，入庙门则全谓臣"是也。 "以笃父子"者，《祭统》云"尸南面，父北面而事之"是也。 "以睦兄弟"者，《祭统》云"昭与昭齿，穆与穆齿"，《特牲》云"主人洗爵献长兄弟众兄弟"是也。 "以齐上下"者，《祭统》云"尸饮五，君洗玉爵献卿，尸饮七，以瑶爵献大夫"是也。 "夫妇有所"者，《礼器》云"君在阼，夫人在房"，及《特牲》"夫妇交相致爵"是也。 云"醆与盎、澄与沈，盖同物"者，以《酒正》文醴醍之间有盎，此醴醍之间有醆。 又《周礼》醍齐之下有沈齐，此醍齐之下有澄齐故也。 按此注澄是沈齐，按《酒正》注澄酒是三酒，二注不同，故赵商疑而致问，郑答之云，此本不误，转写益澄字耳。 如郑所答，是转写《酒正》之文误益"澄"字当云酒三酒也，则是与《礼运》注同。 然按《坊记》云醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。 注云：淫，犹贪也。 又以澄为清酒，田琼疑而致问，郑答之云，《礼运》云醴、醆、醍、澄各是一物，皆不言酒，故推其意，澄为沈齐，酒为三酒。 《坊记》云，醴也，醍也、澄也，皆言酒，故因注云澄酒，清酒也。 其实沈齐也。 如郑此言。 《坊记》所云醴酒、醆酒、五齐，亦言酒，则澄酒是沈齐也，是五者最清，故云澄酒，非为三酒之中清酒，是与《礼运》不异也）。 作其祝号，元酒以祭，荐其血毛，腥其俎。 熟其殽，与其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴醆以献，荐其燔炙。 君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫（越，音活。 幂，莫历反。 衣，於既反。 疏曰：元酒以祭，荐其血毛，腥其俎，此是用上古也。 熟其殽以下用中古也。 "作其祝号"者，谓造其鬼神及牲玉美号之辞，史祝称之以告鬼神，故云作其祝号。 "元酒以祭"者，谓朝践之时，设此元酒於五齐之上，以致祭鬼神。 此重古设之，其实不用以祭也。 "荐其血毛"者，亦朝践时，延尸在堂，祝以血毛告於室也。 "腥其俎"者，亦谓朝践时，既杀牲，以俎盛肉进於尸前也。 "熟其殽"者殽，骨体也。 熟，谓以汤焰之，以其所焰骨体进於尸前也。 "与其越席"至"澣帛"，皆谓祭初之时。 越席谓蒲席，疏布谓粗布。 若依周礼，越席疏布是祭天之物，此经云"君与夫人"，则宗庙之礼也。 此盖记者杂陈夏、殷诸侯之礼，故强宗庙而用越席、疏布也。 "衣其浣帛"者，谓祭服练帛染而为之。 "醴醆以献"者，朝践之时用醴，馈食之时用醆。 "荐其燔炙"者，谓燔肉炙肝。 按：《特牲礼》，主人献尸，宾长以肝从，主妇献尸，宾长以燔从，则此君荐之用炙也，夫人荐用燔是也。 《诗　楚茨》云或燔，或炙。 郑云燔，燔肉也；炙，炙肝也。 君与夫人交献，第一君献，第二夫人献，第三君献，第四夫人献，其君与夫人交错而献也。 "以嘉魂魄"者，谓设此在上祭祀之礼，所以嘉善於死者之魂魄，是谓合莫。 莫，谓虚无寂寞，言死者精神虚无寂寞，得生者嘉善，而神来歆享，是生者和合於寂寞。 但《礼运》之作，因鲁之失礼，孔子乃为广陈天子诸侯之事，及五帝、三王之道，其言杂乱，或先或後，其文不次，举其大纲，不可以一代而定其法制，又不可以一概而正其先後也。 若审此理则无所疑惑）。 然後退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥（鉶，音刑。 疏曰：此谓祭馈之节，供事鬼神及祭未献宾，并祭竟燕饮享食宾客兄弟也。 "退而合亨"者，前明荐焰既未熟，今至馈事，乃退取曏焰肉更合亨之，令熟拟更荐尸。 又尸俎唯载右体，其馀不载者及左体等，亦於镬中亨煮之，故云合亨。 "体其犬豕牛羊"者，亨之既熟，乃体别骨之贵贱以为众俎，知非尸前正俎者，以此经所陈多是祭末之事，若是尸前正俎，当云是谓合莫，不得云是谓大祥。 既是人之祥善，故为祭末享燕之众俎也。 "实其簠簋笾豆鉶羹"者，此举事尸之时所供设也。 若笾豆亦兼据宾客及兄弟之等，故《特牲》、《少牢》宾及众宾、兄弟之等，皆有笾豆及俎是也）。 此礼之大成也（《礼运》）。 设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。 荐黍稷，羞肝肺、首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也（见，依注作覸，音间厕之间。 徐古办反。 侠，古洽瓦。 甒，音武。 朝事，谓荐血腥时也。 荐黍稷，所谓馈食也。 见及见间，皆当为覸字之误也。 疏曰：报气，谓朝践之节也；报魄，谓馈熟之节也。 朝事，谓早朝祭事。 燔燎，谓取膟膋燎於炉炭。 膻，谓馨香。 “见以萧光”，谓见覸。 覸，谓杂也。 光，谓气也。 谓燔膟膋兼｛蓻火｝萧蒿，是杂以萧气，是以报气也。 羞，进也，殷祭以肝，周祭以肺，有虞氏以首，夏后氏以心，皆谓祭黍稷之时兼此物祭也。 ‘见间以侠甒’者，言祭黍稷之时，杂以两甒醴酒。 “加以郁鬯”者，言非但荐熟是报魄，初所加郁鬯亦是报魄。 以魄在地下，郁鬯灌地，虽然是祭初，亦是报魄，不当荐熟之时，以故云“加”也。 《祭义》）。 祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从（从，木用反。 穆，子姓也。 答，对也。 疏曰：祭庙，君牵牲之时，子姓对：“君共牵牲。 ”“卿大夫序从”者，卿大夫佐币，土奉刍，依次第而从君也）。 既入庙门，丽於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退。 焰祭，祭腥，而退，敬之至也（袒，徒旦反。 刲，苦圭反。 膟，音律。 焰，音燖。 丽，犹系也。 毛牛尚耳，以耳毛为上也。 膟膋，血与肠间脂也。 焰祭、祭腥，祭焰肉、腥肉也。 汤肉，曰焰。 疏曰：丽，系也。 君牵牲入庙，系著中庭碑也。 用鸾刀刲割牲体，又取血及肠间脂，血以供荐，而膋以供炙肝及｛蓻火｝萧也。 “乃退”者，谓杀牲竟，而取卿大夫所刲血毛膟膋荐之，竟而退也。 “焰祭祭腥”者，焰谓焰肉而祭，腥谓以腥肉而祭。 言荐膟膋之後，以俎载焰肉、腥肉而祭。 “而退”者，祭事既卒而退，是恭敬之至极也。 又曰：按《说文》及《字林》云，膟血祭膋是牛肠间脂也，其祭腥肉、焰肉，并当朝践之节。 《祭义》）。 君纯冕立於阼，夫人副袆立於东房。 君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼；及迎牲，君执紖，卿大夫从，士执刍，宗妇执盎从夫人。 荐涚水，君执鸾刀，羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之（袆，音辉。 瓒，才但反。 紖，直忍反，又以忍反。 从，才用反。 刍，初俱反。 盎，乌浪反。 从夫人绝句，一读 以从字绝句。 涚，舒锐反，徐音岁。 羞齐本亦作哜，才细反。 太庙，始祖庙也。 圭瓒、璋瓒，祼器也，以圭璋为柄酌郁鬯，曰祼。 疏曰：“大宗执璋瓒亚祼”者，大宗，主宗庙礼者，以亚祼之礼，夫人亲为之。 此不云夫人而云大宗者，记者广言容夫人有故，故大宗伯代夫人行礼，执圭瓒亚祼之礼。 “君执紖”者，紖，牛鼻绳，君自执之，入系於碑。 “卿大夫从”者，谓卿大夫从驱之，及杀，与币告也。 “士执刍”者，刍，谓藁也，以其杀牲用刍藁藉之。 “宗妇执盎从”者，谓同宗之妇执盎以从夫人。 “夫人荐涚水”者，涚，即盎齐由自浊，用清酒以涚沛之。 涚水是明水。 宗妇执盎齐从夫人而来，奠盎齐於位，夫人乃就盎齐之尊酌此涚齐而荐之者，因盎齐有明水，连言水耳。 上云“夫人副袆”，此则上公之祭，宜有醴齐盎，但言盎者，略言之，亦容侯伯子男之祭，但有盎齐无醴齐也，故执盎从。 “君执鸾刀羞哜”者，哜，肝肺也。 哜有二时，一是朝践之时，取肝以膋贯之，入室，燎於炉炭，出，荐之主前。 二者谓馈熟之时，君以鸾刀割制所羞哜肺，横切之使不绝，示奠於俎上，尸并哜之，故云“羞哜”。 一云羞，进也，谓君用鸾刀制此哜肉以进之，故云“鸾刀羞哜”。 “夫人荐豆”者，於君羞哜之时，夫人荐此馈食之豆。 “此之谓夫妇亲之”者，君亲执紖及鸾刀羞哜，是夫亲之也，夫人荐涚水及羞豆，是妇亲之也，故云“夫妇亲之”）。 天道至教，圣人至德（疏曰：天道，用教以示人。 圣人，则放之以为德。 故君立於阼以象日，夫人在西房以象月）。 庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。 庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东（县，音元。 礼乐之器，尊西也。 牺，《周礼》作“献”。 献，素河反。 疏曰：牺尊贵於罍尊，而牺尊西，县鼓大於应鼓，而县鼓在於西，故云礼乐之器尊西。 又曰，罍尊在阼，谓夫人所酌也。 牺尊在西，谓君所酌也。 县鼓，谓大鼓也，在西方而县之。 应鼓，谓小鼓也，在东方而县之。 熊氏云，此诸侯时祭所用之礼，故罍尊夫人所酌也。 若天子之祭，则罍尊在堂下。 故《礼运》云“澄酒在下”。 酒谓三酒，在堂下。 《司尊彝》云“皆有罍”，诸臣之所昨，则君不酌罍也）。 君在阼，夫人在房（人君，尊东也。 天子诸侯有左右房。 疏曰：《顾命》云“天子有左右房”，此云“夫人在房”，又云“夫人东酌罍尊”，是西房也）。 大明生於东，月生於西，此阴阳之分，夫妇之位也。 君西酌牺象，夫人东酌罍尊（象日出东方而西行也，月出西方而东行也）。 礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也（疏曰：堂之上下，礼乐交相应会，和谐之至极也。 《礼器》）。 诏祝於室，坐尸於堂（谓朝事时也。 朝事，延尸於户西南面，布主席东面，取牲膟膋燎於炉炭，洗肝於郁鬯而燔之。 入，以诏神於室，又出，以堕於主前，主人亲制其肝，所谓制祭也。 时尸荐以笾豆，至荐熟，乃更延主於室之奥。 尸来升席，自北方坐於主北焉。 堕，许恚反，或许垂反）。 用牲於庭（谓杀之时），升首於室（制祭之後，升牲首於北牖下，尊首尚气也）。 直祭祝於主，（谓荐熟时也。 如特牲、少牢馈食之也。 直，正也，祭以熟为正，则血腥之属，尽敬心耳。 疏曰：荐熟正祭之时，祝官以祝辞告於主，若《仪礼·少牢》“敢用柔毛刚鬣用荐岁事於皇祖伯某”是也）。 索祭祝於祊（索，求神也。 庙门曰祊，谓之祊者，以於绎祭名也。 疏曰：凡祊有二种，一是正祭之时，既设祭於庙，又求神於庙门之内，《诗·楚茨》云“祝祭於祊门内平生待宾之处”，与祭同日也；二是明日绎祭之时，设馔於庙门外西室，亦谓之祊。 今此索祭於祊，当是正祭日之祊矣），不知神之所在，於彼乎，於此乎（室与？ 堂与？ 与，音馀。 下同）？ 或诸远人乎？ 祭於祊，尚曰求诸远者与（远，千万反。 尚，庶几也。 疏曰：或远离於人，不在庙乎？ 尚，是庶几也，言正祭之时，祭於庙祊者，庶几求於远处者与，言於远处求神也。 《郊特牲》。 《礼器》“纳牲诏於庭，毛血诏於室，羹定诏於堂，三诏皆不同位，盖道求而未得也”。 疏曰：牲入在庭，以币告神，故云“诏於庭”。 杀牲取血及毛，入以告神於室。 羹，肉湆也。 定，熟肉也。 谓煮肉既熟，将欲迎尸，主人乃先以俎盛之，告神於堂。 道，言也。 所以“三诏皆不同位”者，盖言求而未之得也，故於三处告之）。 及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。 是故天子之祭也，与天下乐之，诸侯之祭也，与境内乐之。 冕而总干，率其群臣，以乐皇尸，此与境内乐之之义也（君为东上，近主位也。 皇，君也。 言“君尸”者，尊之。 疏曰：祭时，天子诸侯亲在舞位，以乐皇尸也）。 夫祭有三重焉：献之属莫重於祼，声莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也（疏曰：祭祀之礼，有三种可重之事，“舞莫重於《武宿夜》”者，“武宿夜”，是武曲之名，是众舞之中无能重於《武宿夜》之舞。 皇氏云，师说书传云武王伐纣，至於商郊停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，因名焉。 “武宿夜”，其乐亡也，熊氏云此即《大武》之乐也）。 凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。 轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。 是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。 道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也（疏曰：三种所重之道，皆假借外物而以增益君子内志。 祼则假於郁鬯，歌则假於声音，舞则假於干戚，皆是假於外。 《祭统》）。 《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣（疏曰：《清庙》之瑟，谓歌《清庙》之诗所弹之瑟。 朱弦，谓练朱丝为弦。 练，则声浊也。 越，谓瑟底孔也，疏通之，使声迟，故云疏越。 弦声既浊，瑟音又迟，是质素之声，非要妙之声，以其质素，初发首一倡之时，而唯有三人叹之，是人不爱乐，然以其贵在於德，所以有馀遗之音，念之不忘也。 《乐记》。 《尚书大传》曰：古者帝王升歌《清庙》。 “清庙”，乐章名，大琴练弦达越，大瑟朱弦达越，以韦为鼓，谓之搏拊。 何以也？ 练弦、朱弦互文也。 越，下孔也。 凡练弦达越搏拊者，象其德宽和君子有大人声，不以钟鼓竽瑟之声乱人声。 清庙升歌者，歌先人之功烈德泽也，故欲其清也。 烈，业也，其歌之呼也，呼，出声也。 曰“於穆清庙”，於者，叹之也；穆者，敬之也；清者，欲其在位者遍闻之也，故周公升歌文王之功烈德泽，苟在庙中见文王者，愀然如见文王，故《书》曰搏拊琴瑟以咏，祖考来假此之谓也）。 《诗》云：“肃雍和鸣，先祖是听。 ”夫肃肃，敬也。 雍雍，和也（云云）。 圣人作为鼗、鼓、控、楬、埙、篪此六者，德音之音也（鼗，音桃。 椌，苦江反。 楬，苦瞎反。 六者为本，以其声质也。 椌、楬，谓柷，敔也，埙、篪或为簨、虞。 簨，恤尹反。 虞，音巨）。 然後钟磬竿瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也（和，如字，徐户卧反。 酳，音允，又仕觐反。 疏曰：既用质素为本，然後用此钟磬竽瑟华美之音以赞和之，使文质相杂。 干，楯也。 戚，斧也。 狄，羽也。 声既文质备足，又用干戚旄羽以舞动之。 前云郑、宋、齐、卫四者为祭祀之所不用，故此六器为道德之音，四器之和，文武之舞，并可用於宗庙之中奏之，若乐九变而鬼神格也。 “所以献酬酳酢”，又於宗庙中接纳宾客也。 宾入而奏《肆夏》，及卒爵而乐阕，孔子屡叹之是也）。 杨氏曰：愚按九献祭之正也，其间节文又有因传记可以参互见者，掇拾以著之於篇。 君卷冕立於阼，夫人副禕立於东房。 夫人荐豆执校，执醴授之执镫。 尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。 夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵（卷，古本反。 处，昌虑反。 疏曰：上公之夫人，故副禕立於东房，若其馀夫人，则不副禕也。 “夫妇相授受不相袭处”者，谓夫妇交相致爵之时，袭，因也，其执之物不相因故处，若夫妇交相致爵，不执故处，以明男女有别。 “酢必易爵”者，谓夫妇交相致爵之时，主人受主妇之酢，易换其爵。 故《特牲》主人受主妇之酢爵更爵酢。 郑注云主人更爵自酢，男子不承妇人爵，即引此文，云夫妇相授受不相袭处，酢必易爵也）。 △右致爵　　　　杨氏曰：愚按《特牲馈食礼》，主妇致爵於主人，卒爵，主妇出，反於房。 主人降，洗酌致爵於主妇，主妇拜受爵。 诸侯夫人以上致爵，经无其文，此因《祭统》上文若“卷冕立於阼，夫人副袆立於东房”，下文有“酢必易爵”之文，知诸侯夫人亦有致爵之礼。 笾人，羞笾之实，糗饵、粉餈（餈，昨资反。 羞笾，谓若《少牢》主人酬尸，宰夫羞房中之羞於尸侑，主人主妇皆右之者。 元谓此二物皆粉稻米黍米所为也。 合蒸曰饵，饼之曰餈。 糗者，捣粉熬大豆为饵，餈之，黏著以粉之耳。 饵言糗，餈言粉，互相足。 疏曰：此当王酬尸内饔进之於尸侑等也。 《天官》）。 醢人，羞豆之实，酏食糁食（酏食，音嗣。 糁，素感反。 元谓酏，｛衍食｝也。 《内则》曰：取稻米举糔溲之，小切狼臅膏以与稻米为饘。 又曰糝。 取牛、羊、豕之肉三如一，小切之，与稻米。 稻米二、肉一，合以为饵，煎之。 ｛衍食｝，之然反。 糔，思柳反。 溲，所柳反。 臅，昌蜀反，一音粟。 疏曰：亦与羞笾之实同时设之）。 △右羞　　　　杨氏曰：愚按《仪礼》有司彻主人酬尸之後，尸侑主人皆升筵，乃羞。 宰夫羞房中之羞於尸侑，主人主妇皆右之。 司士羞庶羞於尸侑，主人主妇皆左之。 今按《笾人》、《醢人》有羞笾、羞豆之实，则知天子之礼亦有羞，诸侯亦必有之，但经文不备耳。 司士，凡祭祀及赐爵，呼昭穆而进之（赐爵，神惠及下也。 此所谓王之子姓兄弟。 《祭统》曰，凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。 疏曰：姓，生也。 子之所生，则孙及兄弟皆有昭穆。 引《祭统》者，是诸侯法，明天子亦然。 凡言昭穆在助祭之中者，皆在东阶前南陈，就昭穆之中，皆年长者在上，年幼者在下，故云齿也。 云“及赐爵”者，谓祭未旅酬无算爵之时，皆有酒爵赐及之，皆以昭穆为序也。 《祭统》“凡赐爵，昭为一，穆为一”云云，注曰：昭穆，犹《特牲》、《少牢》馈食之礼众兄弟也。 群有司，犹众宾下及执事者。 君赐之爵，谓若酬之。 疏曰：爵，酒爵也。 谓祭祀旅酬时，赐助祭者酒爵，故云赐爵。 昭为一穆为一者，言君众兄弟子孙等，在昭列者则为一色，在穆列者自为一色，各自相旅，尊者在前，卑者在後。 若同班列，则长者在前，少者在後，是昭与昭齿，穆与穆齿。 《祭统》。 《坊记》：因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。 注曰：言祭有酒肉，群昭群穆皆至而献酬之，咸有荐俎。 疏曰：谓因其祭祀之酒肉於祭祀之末，聚其宗族昭穆相献酬，教民相亲睦也）。 凡为俎者，以骨为主。 骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵於後。 俎者所以明祭之必有惠也，是故贵者取贵骨，贱者取贱骨，贵者不重，贱者不虚，示均也（髀，必氏反，又必履反。 重，直龙反。 殷人贵髀，为其厚也；周人贵肩，为其显也。 凡前贵於後，谓脊胁臂臑之属。 臑，乃报反。 疏曰：“凡为俎者以骨为主”者，俎，谓助祭者各将物於俎者。 “殷人贵髀，周人贵肩”者，殷质贵髀 　　　　之厚，贱肩之薄；周文贵肩之显，贱髀之隐，各随所贵。 “凡前贵於後”者，据周言之，以周人之贵肩故也。 “贵者不重，贱者不虚，示均也”者，言贵者不持多而重，贱者不虚而无，分俎多少，随其贵贱，是示均平也。 又曰：此脊胁臂臑举其贵者言之，属中包其贱者。 不云肩者，以经云周人贵肩，故此略之。 前体臂臑为贵，後体膊胳为贱。 就脊胁之中亦有贵贱，正脊在前为贵，脡脊横脊在後为贱。 胁则正胁在前为贵，短胁为贱。 故总云“之属”以包之。 《祭统》）。 △右旅酬赐爵　　　　其登餕受爵，则以上嗣（餕，音俊。 上嗣，君之適长子。 以特牲馈食礼言之，　　　　受爵，谓上嗣举奠也；献，谓举奠洗爵酌人也；餕，谓宗人遣举奠盥祝命之餕也。 大夫之嗣无此礼，辟君也。 適，丁历反。 盥，音管。 疏曰：按《少牢馈食》，无嗣子举奠，大夫尊於士而不举奠，故知辟正君也）。 登餕受爵以上嗣，尊祖之道也（疏曰：此覆释所以登餕受爵用適子也。 《文王世子》杨氏曰：此条有两事，受爵，谓上嗣举奠也，已见上文《再献》条注。 登餕，谓宗人遣举奠盥祝命之餕也）。 △右登餕受爵　　　　《传》：夫祭有餕，餕者，祭之末也，不可不知也。 是故古之人有言曰：善终者如始，餕其是已。 是故古之君子曰：尸亦餕鬼神之馀也，惠术也，可以观政矣（疏曰：初荐毛血燔燎，是荐於鬼神，至荐熟时，尸乃食之，是尸餕鬼神之馀。 若大夫士阴厌，亦是先荐鬼神，而後尸乃食，亦尸餕鬼神馀，故并云尸亦餕鬼神之馀也。 术，犹法也。 尸餕鬼神之馀，是施恩惠之术法也。 施，始鼓反）。 是故尸谡，君与卿四人，餕。 君起，大夫六人餕，臣餕君之馀也。 大夫起，士八人餕，贱餕贵之馀也。 士起，各执其具以出，陈於堂下，百官进。 彻之，下餕上之馀也（谡，所六反，起也。 百官进，依注作餕。 进，当为餕声之误也。 百官，谓有事於君祭者也，既餕，乃彻之而去。 所谓自卑至贱，进、彻，或俱为餕也）。 凡餕之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。 是故以四簋黍，见其脩於庙中也。 庙中者，竟内之象也（别，彼列反。 见，贤遍反。 “脩”於庙中，一本作“遍”。 鬼神之惠遍庙中，如国君之惠遍竟内也。 疏曰：“是故以四簋黍见其脩於庙中也”者，谓餕之时君与三卿以四簋之黍修整普遍也。 所以用四簋多黍稷而餕者，欲见其恩惠修整遍於庙中，诸侯之祭有六簋，今云以四簋者，以二簋留为阳厌之祭，故以四簋为餕。 簋有黍稷，特云黍者，见其美。 举黍，稷可知也。 庙中者，竟内之象也者。 以其簋而遍庙中，如君之恩惠遍於竟内也）。 祭者，泽之大者也。 是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下後耳，非上积重而下有冻馁之民也。 是故上有大泽，则民夫人待於下流，知惠之必将至也，由餕见之矣。 故曰可以观政矣（重，直龙反。 馁，乃罪反。 夫，音扶。 鬼神有祭，不独飨之，使人餕之，恩泽之大者也。 国君有蓄积，不独食之，亦以施惠竟内也。 《祭统》）。 餕馀不祭，父不祭子，夫不祭妻（《曲礼》。 朱子曰：古注说不是，今思之，只是不敢以餕馀又将去祭神，虽以父之尊亦不可以祭其子之卑，夫之尊亦不可以祭其妻之卑。 盖不敢以鬼神之馀复以祭也。 祭非“饮食必祭”之祭。 又曰：先儒自为一说，横渠又自为一说，看来只是祭祀之祭，此因餕馀起文谓父不以是祭其子，夫不以是祭其妻）。 夫祭有畀煇、胞、翟、阍者，惠下之道也，唯有德之君，为能行此，明足以见之，仁足以与之。 畀之为言与也，能以其馀畀其下者。 煇者，甲吏之贱者也。 胞者，肉吏之贱者也。 翟者，乐吏之贱者也。 阍者，守门之贱者也。 古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。 尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其馀畀之，是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。 此之谓上下之际（畀，必利反。 煇，依注作〈韦军〉同，况万反，又音运。 胞，步交反。 翟，音狄。 阍，音昏。 “明足以见之”，见此卑：“仁足以与之”，与此卑者也。 煇，《周礼》作〈韦军〉，谓〈韦军〉磔皮革之官也。 翟，谓教羽舞者也。 古者不使刑人守门，谓夏、殷时。 卑，如字，旧必利反。 疏曰：此之谓上下之际者，际，接也。 至尊者与贱者，其道接也。 《祭统》）。 閍，谓之门（《诗》曰：祝祭於祊。 《尔雅》）。 绎，又祭也（祭之明日，寻绎复祭。 疏曰：绎，又祭也者。 又，复也。 绎，复祭之名也。 郭云祭之明日，寻绎复祭。 《公羊传》曰：绎者何？ 祭之明日也。 《榖梁传》云：绎者，祭之旦日之享宾也，天子诸侯谓之为绎。 少牢馈食，大夫之礼也，谓之宾尸，与祭同日。 若然，是亦与宾尸事不同矣。 而《诗·颂·丝衣序》云，绎宾尸者，绎，祭之礼，主为宾事此尸。 但天子诸侯礼大，异日为之，别为立名，谓之绎，言其寻绎昨日。 卿大夫礼小，同日为之，不别立名，直指其事，谓之宾尸耳。 此《序》言绎者，是此祭之名，宾尸是此祭之事，故特详其文。 然又祭之名，三代各异）。 周曰绎（《春秋·经》曰：壬午犹绎。 疏曰：郭云壬午犹绎者，宣八年《经》文也）。 商曰肜（疏曰：《高宗肜日》，《商书》篇也。 孙炎云，肜者，相寻不绝之意）。 夏曰复胙（疏曰：夏之典训，无言复胙名者，未见义所出也。 《诗传》及《诗笺》亦无此一句。 说者云胙是祭肉也，以祭之旦日，复陈其祭肉以宾尸也，未知然不祭名者，以显上事也。 同上）。 △右祭之明日又祊　　　　传：为祊於外（祊，百彭反。 祊祭，明日之绎祭也。 谓之祊者，於庙门之旁因名焉。 其祭之礼，既设祭於室，而事尸於堂，孝子求神非一处也。 《周礼》曰：夏后氏世室，门堂三之二，室二之一。 《诗·颂·丝衣》曰：自堂徂基。 绎，音亦。 处，昌虑反。 疏曰：“为祊於外”者，祊，谓明日绎祭在於庙门外之西旁。 以正祭设馔在室，故知绎祭亦设馔在室。 《有司彻》上大夫宾尸，坐尸侑於堂，酌而献尸。 故知人君绎祭亦事尸於堂也。 云夏后氏世室门堂三之二，室二之一者，证庙门之旁有室有堂也。 又引《诗·颂·丝衣》之篇者，证绎祭在堂事尸也。 《丝衣》之篇论绎祭之时，从堂上往於堂下之基，故云自堂徂基）。 故曰於彼乎，於此乎（疏曰：“故曰於彼乎，於此乎”者，以其不知神之所在，或祭之於堂，或祭之於外，不知此神於彼堂乎，於彼室乎，於此祊乎？ 以古语有此，故记者引以结之。 《礼器》。 《祭统》，诏祝於室而出乎祊，此交神明之道也。 疏曰：祝官以言诏告，祝请冥尸於室求之，此交神明之道也者，神明难测，不可一处求之，或门旁不敢定，是与神明交接之道）？ 《诗》云“明发不寐，有怀二人”。 文王之诗也。 祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。 祭之日，乐与哀半，飨之必乐，巳至必哀（明发不寐，谓夜而至旦也。 祭之明日，谓绎日也。 言绎，日夜不寐也。 二人，谓父母容尸侑也。 疏曰：云“二人”，谓父母、容尸侑也者。 祭以念亲，故二人谓父母。 按《有司彻》上大夫宾尸，别立一人为侑以助尸，绎祭与傧尸同，故知二人容尸与侑也。 傧，音宾。 《祭义》）。 是故孝子临尸而不怍。 君牵牲，夫人奠盎，君献尸，夫人荐豆，卿大夫相君，命妇相夫人：齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也。 勿勿乎其欲其飨之也（怍，才各反。 盎，马浪反。 愉，羊朱反。 君牵牲将荐毛血。 疏曰：怍，谓颜色不和悦，以祭祀须飨尸，故孝子临对尸前不得颜色不和。 “君牵牲夫人奠盎”者，熊氏云此谓绎祭，君当牵牲之时，夫人奠设盎齐之尊。 “君献尸夫人荐豆”者，绎祭，故先献後荐。 “齐齐乎其敬也”者，卿大夫相君，命妇相夫人，皆齐齐乎其恭敬。 齐齐，谓整齐之貌，故《玉藻》云庙中齐齐。 “愉愉乎其忠也”者，愉愉，和悦之貌。 忠谓忠心。 言孝子颜色愉愉然和悦尽忠心。 “勿勿乎其欲其享之也”者，勿勿，犹勉勉也。 言孝子之心与貌，勉勉然欲得亲之歆享也。 云傧尸主人献尸，主妇自东房荐韭、菹、醢者，此是《有司彻》文引之者，证傧尸之时先献後荐。 上大夫傧尸，即天子诸侯之绎也。 盎齐，才细反。 《祭义》）。 宣公八年六月辛巳，有事於太庙，中遂卒於垂。 壬午，犹绎（绎，又祭陈昨日之礼，所以宾尸）。 公羊子曰：绎者何？ 祭之明日也（天子诸侯曰绎，大夫曰宾尸，士曰宴尸）。 榖梁子曰：绎者，祭之旦日之享宾也（疏曰：旦日，犹明日也。 何休云，绎者，继昨日事，但不灌地以降神耳）。 卫庄公改旧制，变宗庙，易朝市。 高子睪问於孔子曰：《周礼》“绎祭於祊，祊在庙门之西，前朝而後市，今卫君更之，如之何？ 孔子曰：绎之於库门内，祊之於东方，市朝之於西方，失之矣”（《家语·曲礼·公西赤问》）。 陈氏《礼书》曰：礼有正祭之祊，有绎祭之祊，於祊求诸远者也。 祊於西，尊其右也。 《诗》云“以往烝尝，或剥或烹，或肆或将”，而继之以祝祭於祊，此正祭之祊也。 《礼》言“设祭於堂”，为祊乎外。 《家语》言“绎祭於祊”，此绎祭之祊也。 正祭之祊位於门内之西室，故毛氏译《诗》以祊为门内。 绎祭之祊位於门外之西室，故郑氏释《郊特牲》以祊於门外。 盖祊，其位也；绎，其祭也；宾尸，其事也。 绎祭谓之祊，而祭之祊，不谓之绎。 绎之名，特施於天子诸侯，宾尸之名，亦施於卿大夫。 郑氏以卿大夫宾尸在堂，故谓祊於门外之西室。 绎，又於其堂。 孔颖达申之云“求神在室，接尸在堂”，於义或然。 卿大夫有宾尸，则正祭无加爵，无阳厌。 下大夫、士无宾尸，故正祭有加爵，有阳厌，必於明日。 《春秋》书“辛巳有事於太庙，壬午犹绎”。 《榖梁》曰“绎者，祭之明日之享宾也”。 《公羊》曰“绎者何？ 祭之明日是也，宾尸则祭日而已”。 《仪礼》“有司彻，扫堂，摄酒，迎尸而宾之”是也。 绎於明日则异牲，《诗》曰“自羊徂牛”是也。 宾尸，於祭日则用正祭特牲而已，有司彻燅（音寻）尸俎是也。 盖正祭重，而主於礼神，绎轻，而主於礼尸。 重，故省牲视具。 在宗伯轻，故使士焉。 则“丝衣其紑，载弁俅俅”者，士而爵弁丝衣者也。 主於礼神，故在室，主於礼尸，故在堂，则自堂徂基，扫堂设筵者，皆堂上之事也。 考之《仪礼》：大夫正祭不迎尸，而宾尸迎之；正祭有祝，而宾尸有侑；正祭先荐後献，宾尸先献後荐；正祭之鼎五，宾尸之鼎三；正祭之牲体进下，宾尸之牲体进腠；正祭之鱼缩载，宾尸之鱼横载；正祭主人献尸，而尸酢之於献祝佐食之前；宾尸主人献尸，而尸酢之於献侑之後。 凡此皆与正祭不同。 则主人迎尸，尸後酢主人，所以伸主人也。 先献後荐而进下，所以醉饱尸也。 其饮至於无算，其罚至於兕觥，则绎祭可知矣。 《通典》：祭之日，王服衮冕而入庙，工则奏以《王夏》，王入，立於东序。 后则副袆而入，立於西序，尸入之後，乃就於西房（转就西房者，所以放阴阳之义。 《礼器》云“大明生於东，月生於西，阴阳之分，夫妇之位也”）。 尸服衮冕而入，工则奏《肆夏》。 王及於室，而不迎尸（《祭统》云“君迎牲而不迎尸，所以别嫌也”）。 於是王以珪瓒酌鸡彝之郁鬯以献尸，尸以祼地降神，尸祭之，啐之，奠之，此为祼神之一献也。 后乃璋瓒酌鸟彝之郁鬯以献尸，尸祭之，啐之，奠之，此为二献也。 王乃袒而迎牲於门，牲入门则奏《昭夏》，王亲牵牲，公卿大夫执币以从，入而告於庭云“博硕肥腯”。 王乃丽牲於碑，亲执鸾刀，启其毛血以授於祝。 祝入，告於幽全之义。 遂乃杀牲，始行朝践之事。 凡牲，庙用一牢（《公羊传》云“周公白牡，鲁公も刚，群公不毛”）。 朝践之时，尸出於室，坐於户西，南面。 主在西，东面（《郊特牲》云“诏祝於室，坐尸於堂”。 郑元注云：“谓朝践时，迎尸於户外。 ”）。 时尸、主之前，荐以笾豆脯醢而已。 乃取牲膟膋燎於炉炭，入以诏神於室。 於时王亲洗肝於郁鬯而燔之，以堕於主。 主人亲制其肝，所谓制祭也。 次乃升牲首於室中北墉下，尊首尚气之义也。 时又荐腥於尸、主之前，谓之朝践。 於时王乃以玉爵酌献（素何反。 下同）樽中醴齐以献，此三献也。 后於是荐朝事之笾，时堂上以夹锺之调歌，堂下以无射之调作《大武》之乐。 后於是亦以玉爵献樽醴齐以献尸，此四献也。 时堂下之乐亦作也。 於时王自阼阶而西酌献，后从西阶东酌献（所谓“礼交动乎上，乐交应乎下”）。 至荐熟之时，谓之馈食。 先荐熟於堂（视陈此设馔之礼，非谓即食）。 设馔之时，王及尸皆有倚住之处，设机於傍，故云变机也。 设席之後，更设尸主之席於堂，在户内西方，东面，尸在其北。 布尸主席讫，乃迁所设於堂上之馔置尸主坐前，时祝又以斚酌奠，奠於馔南，所谓天子奠斚。 又取肠间脂〈火芮〉之萧合膻芗（郑云“膻当为馨，字之误”），燎於炉炭，所谓臰阳达於墙屋。 乃迎尸主入室，即席，举奠斚将祭之。 时祝则诏王拜妥尸（《郊特牲》云“举斚角诏妥尸”是也），拜讫，尸遂祭酒以菁茅，谓之缩酒（《左传》云“尔贡苞茅不入，王祭不供，无以缩酒”）。 尸遂啐之，奠之，尸乃坐。 於是王以玉爵酌象樽盎齐以献尸，五献也。 时后荐馈食之笾，又以玉爵酌象樽酝齐以献尸，此六献也（王及后每献，皆作乐如初）。 尸食讫，王以玉爵酌朝践之献樽醴齐以酳尸，谓之朝献，亦樽相因，此七献也。 后荐加事之豆笾。 尸饮七，王可以献公。 尸饮讫，受祝，祝酌清酒以授尸，尸以酢王，王乃设酢席於户内。 尸少祭馔黍稷，并假福王，王乃以出，量人与郁人受之（《周礼·宗伯》职云“量人与郁人受举斚之卒爵”）。 后以玉爵酌馈食象樽之盎齐以献尸，日再献，亦樽之相因。 尸酢后如王之法，后饮酢酒，此八献也。 尸饮八，王可以献卿。 诸侯为宾者以玉爵酌盎齐，备卒食三献，合九献。 凡王及后各四，诸侯为宾者一也。 尸饮九，王可以献大夫、士（取惠均於下之义）。 尸饮讫，又酢诸臣如后之法。 自九献之後，遂降，冕而总干，舞《大武》之乐以乐尸（《祭统》云“君执干戚就舞位，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸”）。 九献之後，更为嗣子举奠，与群臣进献，更行三爵，皆谓之加爵，则用璧散璧角（《明堂位》云“加以璧散璧角”）。 即行旅酬无算之爵。 乐作亦然。 旅酬既讫，则尸出。 尸出之後，则嗣子餕之（《文王世子》云“登餕受爵以上嗣，尊祖之道”。 郑元注云“上嗣祖之正统”）。 厥明，更以一牢绎於祊（於庙门之外而行其礼）。 按：《仪礼》所存，唯《少牢馈食》、《特牲馈食》为大夫祭宗庙之礼，而天子诸侯之祭礼亡矣。 其载於《周礼》、《礼记》者，虽略可考见，而参错涣散。 後之有天下者，虽欲一遵古礼行之，而其节文脉络不相连属，此所以病其难行也。 晦庵尝欲以二《礼》及注疏中所言，绸绎其节奏之先後，为天子祭礼。 而其书未成，以授其门人勉斋黄公。 黄又未及成，而以授信斋杨公。 信斋之书出，而後学者开卷始可以洞窥其奏节，自致斋而祼献，自祼献而馈献，以至加爵、彻俎、旅酬、登餕、绎祭之仪，大概以经之所言为主，而经之所未备者，则取注疏之说以备之，注疏之所未备者，又约《仪礼》所载大夫、士之礼以推之，其说始粲然有条，足为百代不刊之典。 然杜氏《通典》亦尝采经传及注疏之说，条陈九献之礼，特略而未备，且与信斋之说小异，故并存之。 发布时间：2026-03-06 16:45:54 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/54106.html