标题：●卷一百四　宗庙考十四 内容： 　　○诸侯宗庙　　诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五（太祖，始封之君。 王者之後，不为始封之君庙。 疏曰：凡始封之君，谓王之子弟封为诸侯，为後世之太祖。 当此君之身不得立出王之庙，则全无庙也，故诸侯不敢祖天子。 若有大功德，王特命立之则可。 若鲁有文王之庙，郑祖厉王是也。 鲁非但得立文王之庙，又立姜源之庙及鲁公、武公之庙，并周公及亲庙除文王庙外，犹八庙也。 此皆有功德特赐，非礼之正。 此始封君之子得立一庙，始封六世之孙，始五庙备也。 若异姓始封，如太公之属，初封则得立五庙，从诸侯礼也。 若三王之後，郊天之时，则得以远代之祖配天而祭，故《礼运》云"杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也"）。 诸侯五庙，一坛一墠。 曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。 去祖为坛，去坛为墠。 坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。 去墠为鬼（注见《天子宗庙》条。 疏："诸侯立五庙一坛一墠"者，降天子，故止有五庙，坛、墠与天子同。 无功德之祖为二祧也。 "曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙，皆月祭之"者，天子月祭五，诸侯卑，故唯得月祭三也。 "显考庙、祖考庙，享尝乃止。 "者，显考，高祖也，祖考，太祖也，太祖乃不迁，而与高祖并，不得月祭，止预四时，又降天子也。 "去祀为坛"者，去祖，谓去太祖也，即高祖之父。 诸侯无功德二祧，若高祖之父亦迁，即寄太祖，而不得於太祖庙受时祭。 唯有祈祷，则去太祖而往坛受祭也）。 成庙皆迁之新庙，君前徙三日斋，祝、宗人及从者皆斋（谓亲过高祖则毁庙，以昭穆迁之。 《春秋榖梁传》曰："作主坏庙，有时日於练焉。 坏焉，庙坏庙之道，易担可也，改涂可也。 "范甯云："纳新神，故示有所加。 "郑元云："《士虞礼记注》曰，练而後迁也。 "《礼志》云："迁庙者，更衅其庙而移故主焉。 "案：此篇成庙之文，与《榖梁》相传也）。 徙之曰，君元服，从者皆元服（《周礼　司服》职曰："公之服，自衮冕而下，如王之服。 侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服。 子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服。 孤之服，自絺冕而下，如子男之服。 卿、大夫之服，自元冕而下，如孤之服。 "《玉藻》曰："君命屈狄，再命袆衣。 "《内司服》职曰："新外内命妇之服，鞠衣、展衣、禒衣、素纱。 其於祭也，君与夫人皆申其服。 "《祭统》曰："公衮冕立於阼，夫人副袆立於东房是也。 臣及命妇助祭於君，皆尽其服，自祭於家，咸降一等，阴爵不敢申也。 "《杂记》曰："大夫冕而祭於公，弁而祭於己；士弁而祭於公，冠而祭於己。 "《特牲馈食礼》曰："主妇纚笄宵衣，立於房中"是也。 然郑氏顿贬公侯，使一同元冕以祭已，非其差也。 且诸侯专国，礼乐车服王命有之，何独抑其服乎？ 《玉藻》曰："元端以祭，裨冕以朝。 "孙炎云："端当为冕，元冕，祭服之下也，其祭先君，亦裨冕矣。 "孙说为合。 下未即告，故略同。 爵，弁也。 "君命屈狄"与"再命袆衣"者，谓其夫为君，则命其妻以屈狄与加再等之命，则上公夫人乃袆衣。 孙、郑等改袆衣，非也。 又云"一命展衣"者，此则申子男臣妻之服耳。 言小国臣妻一命者亦展衣，不命者则亦缘衣。 元又分公、卿、大夫及其妻为三等而升降其服。 《经》云，孤絺冕、卿大夫元冕。 冠何为易之？ 又命小国之卿及内子，更同列国之卿。 孤絺冕与鞠衣错易其次，尤非宜）。 从至於庙（庙，殡宫），群臣如朝位（列於庙门外，如路门之位），君入，立於阼阶下，西向。 有司如朝位（立於门内，如门外之位）。 宗人摈，举手，曰："有司具，请升。 "君升，祝奉币从，在左，北面（神主辞，故在左。 神将迁，故出在户牖间，南面矣）。 再拜，兴。 祝声三曰："孝嗣侯某敢以嘉币告於皇考某侯（言嗣，以迁代。 不言国，未忍有之矣），成庙将徙，敢告（卒不奠币者，礼毕矣，於此将有事於新庙）。 "君及祝再拜，兴。 祝曰："请导君降立於阶下。 "奉衣服者皆奉以从祝（不言奉主而称奉衣服者，以毁易祖考，诚人神之不忍。 "从祝"者，祝所以导神也。 言"皆"者，衣服非一称。 《周礼　守祧》职曰："掌先王、先公之庙祧，其遗衣服藏焉。 "）。 奉衣服者降堂，君及在位者皆辟也。 奉衣服者至碑，君从有司皆以次从出庙门。 奉衣服者升车，乃步，君升车，从者皆就车也（皆就车，谓乘贰车者）。 凡出入门及大沟渠，祝下摈（神车祝为左，故於步处则下）。 至於新庙，筵於户牖间（始自外来，故先於堂），樽於西序下（四时之祭，在室筵隩中，在堂筵序下，是以设樽，恒於东方。 今惟布南面之席，故置樽於西，以因其便矣），脯醢陈於房中（房，西房也。 诸侯在右房也），设洗堂东荣，南北以堂深（深，申鸩反。 记因卿士当言东）。 有司皆先入，如朝位。 祝导奉衣服者乃入，君从奉衣服者入门左（门左，门西），在位者皆辟也。 奉衣服者升堂，皆反位。 君从升，奠衣服於席上。 祝奠币於几东，君北向，祝在左。 赞者盥，升適房荐脯醢。 君盥，酌奠於荐西。 反位，君及祝再拜，兴。 祝声三曰："孝嗣侯某，敢用嘉币告於皇考某侯，今月吉日可以徙於新庙，敢告。 "再拜，君就东厢西面，祝就西厢东面（东西俟也，祝就西厢，因其便也），在位者皆反走辟如食间（走，趋走也），摈者举手曰："请反位。 "君反位，祝从在左，卿、大夫及众有司诸在位者皆反位。 祝声三曰："孝嗣侯某，洁为而明荐之享（《诗》云："吉蠲为饎，是用孝享。 "）。 "君及祝再拜，君反位（东厢之位），祝彻反位（西厢之位）。 摈者曰："迁庙事毕。 请就燕。 "君出庙门。 卿、大夫、有司执事者皆出庙门。 告事毕（事，谓内主藏衣服、敛币、彻几筵之等）乃曰："择日而祭焉（所以安神。 《大戴礼》）。 "　　◎右诸侯迁庙　　成庙，衅之以羊（庙新成而衅者，尊而神之。 祭器名者，成则衅之以豭也），君元服立於寝门内，南向。 祝、宗人、宰夫、雍人皆元服（以神事，故亦同爵弁。 以载君朝服，谓不与也）宗人曰："请令以衅某庙。 "君曰："诺。 "遂入。 雍人拭羊（拭帨），乃行入庙门碑南，北面东上（居上者，宰夫也。 宰夫，摄主也）。 雍人举羊升屋，自中，中屋南面，刲羊血流於前，乃降。 门以鸡，有司当门北面（有司，宰夫、祝、宗人也），雍人割鸡屋下；当门郏室，割鸡於室中，有司亦北面也（郏室，门郏之室，一曰东西厢也。 衅东西室，有司犹北面统於庙也）。 既事，宗人告事毕，皆退，反命於君。 君寝门中，南向，宗人曰："衅其庙事毕。 "君曰："诺。 "宗请就宴，君揖之，乃退（《大戴礼》。 又按《礼记　杂记》云："成庙则衅之，其礼：祝、宗人、宰夫，雍人皆爵弁纯衣，雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面於碑南，东上。 雍人举羊升屋，自中，中屋南面，刲羊血流於前，乃降。 门、夹室皆用鸡，先门而後夹室，其衈皆於屋下割鸡。 门、当门、夹室、中室，有司皆乡室而立。 门，则有司当门北面。 既事，宗人告事毕，乃皆退。 反命於君曰，衅其庙事毕。 反命於寝，君南乡於门内，朝服，既反命，乃退。 路寝成，则考之而不衅，衅屋者，交神明之道也。 凡宗庙之器，其名者，成则衅之以豭豚。 "刲，苦圭反。 衈，如志反。 乡，许亮反。 朝，直遥反。 豭，音加《大戴礼　雍人割鸡屋下》注引《杂记》文，又曰："案《小戴》割鸡亦於屋上，记者不同耳。 此不言衈，略也。 "）。 ◎右诸侯衅庙　　子贡观於鲁庙之北堂，出而问於孔子曰："乡者，赐观於太庙之北堂，未既辍，还复瞻九盖被皆继邪。 彼有说邪，匠过绝邪。 "（北堂，神主所在也。 辍，止也。 九，当为北；被，当为彼，传写误耳。 盖，音盍，扇户也。 皆继，谓其材木断绝相接继也。 子贡问北盍皆继续，彼有说邪，匠过误而遂绝之也。 《家语》作"还瞻北盖皆断焉，彼有说邪，匠过之也。 "王肃注云："观北面之盖，皆断绝也。 "）孔子曰："太庙之堂，亦尝有说（言旧曾说，今则无也）。 官致良工，因丽节文（致，极也。 官致良工，谓初造太庙之时，官极其良工，良工则因随其本之美丽节文而裁制之，所以断绝。 《家语》作"官致良工之匠，匠致良材尽其功巧，盖贵文也。 "《杨氏家语》作"盖贵久矣，尚有说也"。 与此注少异）。 非无良材，盖曰贵文。 "（非无良材大木不断绝者，盖所以贵文饰也。 《荀子　宥坐》）文公十有三年，世室屋坏。 公羊子曰："世室，鲁公之庙也（鲁公，周公子伯禽）。 周公称大庙，鲁公称世室，群公称宫（大，音泰。 疏曰：周公称大庙者，即僖八年禘於大庙，文二年大事於大庙是也。 鲁公称世室者，即此经是也。 群公称宫者，即武宫、煬宫之属是也）。 此鲁公之庙也，曷为谓之世室？ 世室，谓犹世室也，世世不毁也。 周公何以称太庙於鲁（据鲁公始封也）？ 封鲁公以为周公也。 "榖梁子曰："大室屋坏者，有坏道也，讥不修也。 礼，宗庙之事君亲割（割牲），夫人亲舂（春，粢盛也），敬之至也。 为社稷之主，而先君之庙坏，极称之，志不敬也。 "鲁公之庙，文世室也。 武公之庙，武世室也（鲁公，伯禽也。 武公，伯禽之元孙也，名敖。 疏曰：鲁有二庙不毁，象周之文、武二祧也。 文世室者，鲁公伯禽有文德，世世不毁其室，故云文世室。 武世室者，伯禽元孙武公有武德，其庙不毁，故云武世室。 按：成六年立武宫，《公羊》、《左氏》并讥之，不宜立也。 又武公之庙立在武公卒後，其庙不毁在成公之时，作《记》之人因成王褒鲁，遂盛美鲁家之事，因武公之庙不毁，遂连文而美之，非实辞也。 《明堂位》）。 庄公二十三年秋，丹桓宫楹（桓公庙也。 楹，柱也）。 榖梁子曰："《礼》，天子诸侯黝垩（黝，於纠反。 垩，乌路反；又乌洛反。 范云：黝垩，黑色。 案：黝黑也。 垩，谓白土），大夫苍士黈（黈，他苟反。 黈，黄色），丹楹，非礼也。 "庄公二十四年春，刻桓宫桷（桷，音角，榱也。 方曰桷，圜曰椽）。 榖梁子曰："天子之桷，圜之砻之（斫，丁角反，削也。 砻，力公反，磨也），加密石焉（以细石磨之）；诸侯之桷，斫之砻之；大夫斫之；士斫本。 刻桷，非正也（非正，谓刻桷丹楹也）。 "　成公三年，新宫灾，三日哭。 公羊子曰："宣公之宫也（以无新宫，知宣公之宫庙）。 曷为谓之新宫？ 不忍言也（亲之精神所依，而灾，孝子隐痛，不忍正言也。 谓之新宫者，因新入宫，易其西北角，示昭穆相继代有所改更也）。 其言三日哭何（据桓、僖宫灾、不言三日哭）？ 庙灾三日哭，礼也（善得礼，痛伤鬼神无所依归，故君臣素缟哭之。 缟，古老反）。 "凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。 邑曰筑，都曰城（《周礼》，四县为都，四井为邑。 然宗庙所在，则维邑曰都，尊之也。 言凡邑，则他筑非例。 庄公二十八年。 《左氏传》）。 君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为後（厩，九又反。 重先祖及国之用。 《曲礼》下。 《王制》曰："寝不逾庙。 "）。 天子不卜处太庙（卜可建国之处吉，则宫庙吉可知。 疏曰：建国之时，总卜其吉，不待更卜其处大庙之所在，以其吉可知矣。 《表记》）。 国君下齐牛，式宗庙（疏曰："熊氏云，此文误，当以《周礼　齐右》识注为正，宜云下宗庙式齐牛。 《曲礼》上）。 自天子达於庶人，丧从死者，祭从生者，支子不祭（从死者，谓衣衾棺椁；从生者，谓奠祭之牲器。 疏曰：卢植解云：从生者，谓除服之後，吉祭之时，以子孙官禄祭其父祖，故云"从生者"。 若丧中之祭，虞祔练祥，乃从死者之爵，故《小记》云"士祔於大夫，则易牲"。 又云"其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔於其妻，则不易牲。 "又《杂记》云"上大夫之虞也，少牢，卒哭成事祔，皆太牢。 下大夫之虞也，植牲，卒哭成事祔，皆少牢。 "是丧中之祭得从生者之爵。 与《小记》、《杂记》违者，《小记》、《杂记》据死者子孙身无官爵，生者又无可祭享，故丧中之祭皆用死者之礼。 若其生者有爵，则祭从生者之法。 丧祭尚尔，丧後吉祭可知。 奠谓葬前，祭谓葬後，包丧终，吉祭也。 郑必知祭兼丧祭，与卢植别者，以此云"祭从生者，丧从死者"相对。 又《中庸》云"父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士"。 又云"父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。 "祭又与葬相对，皆祭与丧葬连文，是一时之事，故祭中兼为丧奠也。 《王制》。）武王末受命，周公成文、武之德，追王大王王季，上祀先公以天子之礼。 斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。 父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。 父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫（追王之"王"，去声。 此言周公之事。 末，犹老也。 追王，盖推文、武之意，以及乎王迹之所起也。 先公，组绀以上至后稷也。 上祀先公以天子之礼，又推大王王季之意，以及於无穷也。 制为礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。 《中庸》）。 父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯，其尸服以士服（祭以天子诸侯，养以子道也。 尸服士服，父本无爵，子不敢以己爵加之，嫌於卑之。 疏曰：云"尸服士服"者，谓尸服元端。 若君之先祖为士大夫，则服助祭之服。 故《曾子问》云"尸弁冕而出"，是为君，尸有著弁者，有著冕者。 若为先君士，尸则著爵弁。 若为先君大夫，尸则著元冕是也。 若大夫士之尸，则服家祭之服。 故郑注《士虞》记"尸服卒者之上服，士元端是也。）父为天子、诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服（谓父以罪诛，尸服以士服，不成为君也。 祀其先君以礼卒者，尸服天子诸侯之服。 如遂无所封立，则尸也、祭也皆如士，不敢僭用尊者衣物。 疏曰：知谓父以罪诛者，以其尸服士服故也。 以其尝为天子、诸侯，不可以庶人之礼待之，士是爵之最卑，故服其士服。 云"祀其先君以礼卒者，尸服天子、诸侯之服"者，按《左传》云"宋祖帝乙是以礼卒者，而宋祀以为祖，明其服天子之服。 "推此，则诸侯亦然）。 将祭，主人各服其服，筮於庙门外（五等诸侯皆服元冕。 二王後及方伯为上公者，与鲁侯於周公朝服衮冕。 大夫以朝服。 士以元冠，元端也）。 日用丁己（内事用柔日。 必丁己者取其令名，自丁宁，自变改，皆以为谨敬也。 必先诹此日，明日乃筮也）。 筮旬有一日（旬，十日也。 以先月下旬之己，筮来月上旬之己），曰来月丁亥，用荐岁事（丁者，未必遇亥也，宜举一日以言之，则己亥、辛亥亦用之，苟有亥焉可矣）。 既得日吉，乃官戒，宗人命涤，宰命为酒，宿戒尸（先宿尸者，重所用，又将筮）。 明日，朝服筮尸，吉，乃遂宿尸，祝傧（筮吉又遂宿尸，重尸也。 祝为傧者，尸神像也）。 明日，主人朝服，即庙门外东方位，南面。 宰、宗人西面，北上。 牲北首，东上。 司马刲羊，司士击豕，宗人告备，乃退（刲、击，皆杀也。 此既省，告备乃杀）。 雍爨在门东北上（《特牲馈食礼》："陈鼎於门外北面，於在南，实兽腊，牲在其西，北首东足。 宗人视牲，告充，雍正作豕。 "崔灵恩云："二王後则自用其牲。 "於，音於据反），司马概笾、豆、爵、觯於东堂下，雍人陈鼎五（《士礼》：主妇视饎爨於西堂下，亨於门外东方，樽於户东，实笾、豆於房中）。 司马升羊右胖（骨十一体。 肠、胃、祭肺各三。 举肺一。 升，上也。 髀不升。 近窍，贱也。 此据大夫也。 若诸侯则太牢，士则特牲。 胖，音判）。 士升豕右胖（如升胖之仪）。 雍人抡肤九，实於一鼎（抡，择也。 肤负革肉也，择之取美）。 司士又升鱼腊。 司罇兩甒（音武）於户間有元酒小祝設盤匜（餘之反）於西階東（為尸將盥）主人朝服立於阼阶东。 司宫设筵於奥，祝设凡於筵上，右之（布神座也。 室中西南隅谓之奥）。 主人出迎鼎，主人先入（尊导）。 有司各升，实笾、豆、樽、俎。 祝盥，升西阶。 主人盥，升阼阶。 祝先入，南面。 主人从入户内，西面（将纳祭也。 祝先，接神也。 《士礼》：则主妇、宗人、宗妇升，实笾、豆等）。 主妇被鬄（他计反），衣侈袂，荐自东房（《士礼》：主妇纚笄宵衣，盥，自中房荐豆。 崔灵恩云："二王後夫人各以本国盛服，侯伯夫人则服僾狄，子男及三公大夫夫人阙狄。 "）佐食、司士序升西阶，相从设俎。 主妇设稷，兴，入房。 祝酌，奠。 祝、主人再拜。 祝出，迎尸。 尸升西阶，祝从。 尸升筵，祝、主人皆拜安尸。 尸不言，答拜，遂坐（拜之使守坐也。 尸自此答拜，遂坐而卒食）。 尸祭，卒食，告饱。 主人酌酒酳尸，尸拜受，主人拜送。 尸祭、啐，卒爵。 祝酌，授尸，尸酢主人，主人卒爵。 祝与佐食盥手，取黍以授尸。 尸执以命祝，祝受以东，嘏於主人（其辞曰："皇尸命工祝，承致多福无疆於汝孝孙，来汝孝孙，使汝受禄於天，宜稼於田，眉寿万年。 勿替引之。 "）主人再拜稽首，受黍，尝之，纳诸内（尝之者，重之至也。 纳，入也）。 主人献祝，又酌，献佐食。 主妇酌，献尸，受，主妇拜送。 尸祭酒。 卒爵，又酢主妇。 主妇酌献祝与上佐食，亦如之。 及宾长献尸，尸酢宾。 主人出，立於阼阶。 祝立西阶，告曰："利成（利，养也。 成，毕也。 孝子养礼毕）。 "祝入，尸谡，主人降（谡，起也。 谡，音所六反）。 祝先，尸从，遂出於庙门（事尸之礼，讫於庙门。 崔灵恩云："二王後各得行其先王之礼。 尸各服其君之服。 尸、君、夫人入，皆作乐。 殷人先乐降神，後酌郁鬯以献尸。 方伯之祭，同服冕，行九献之法，不得同二王後食前六献，食後三，当食前四，至酳为五，更行四献为九也。 王之兄弟封为侯伯，时祭则尸坐，南面，主在东面。 侯伯则行七献之礼，子男则行五献，皆依其命数。 凡五等之爵，自祭皆用元冕。 未赐珪瓒者，不以郁鬯，直以酒灌神也。 凡诸侯灌，用黄目为上，齐则献象以下。 尸如君服以入，奏《肆夏》。 君与夫人灌，各一献。 然迎牲，丽於碑，鸾刀启其血毛以授祝。 祝入，诏於室。 及杀，始行朝践之事。 尸南面，主在西，东面。 取膟膋燎於炉炭，入，诏神於室。 夫人酌盎齐以献尸，为三献。 至荐熟时，先以羹告，设馔於堂，後迎尸於奥。 君拜妥尸，酌清以献，为四献。 七酳五献，酬酢而至七献，礼成）。 右《通典》序《诸侯士大夫祭礼》，其文盖约《仪礼　馈食篇》而纂其要。 然诸祭礼有上同乎天子者，已参错见於《时享门》（如君亲牵牲，夫人荐盎之类）；有下同乎卿大夫者，其详则已见《仪礼　少牢馈食》等篇，此未足以尽其说也。 後汉献帝封曹操为魏公，依诸侯礼立五庙於邺。 後进爵为王，无所改易。 晋安昌公荀氏进封大国，祭六代（时未立庙，暂以厅事为祭室，须立庙，如制备）。 张祖高问谢沈曰："诸侯祭五庙，先诹日，卜吉而行事，为祭五庙诸毕邪？ 按仪，视杀、延尸，厥明行事，晏朝乃阕。 五庙尽尔，将终日不了；若异日，未见其义。 "沈答曰："五庙同时，助祭者多，晏朝乃阕。 季氏逮闇，继之以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠也。 子路为宰，与祭，室事交乎户，堂事交乎阶，晏朝而退。 孔子闻之，曰：'谁谓由不知礼！ '贺循《祭仪》云，祭以首时及腊（首时者，四时之初月），岁凡五祭。 将祭，前期十日散斋，不御，不乐，不吊。 前三日，沐浴改服，居於斋室，不交外事，不食荤辛，静志虚心，思亲之存。 及祭，施位（范注《祀礼》云："凡夫妇者皆同席，贵贱同也。 兄弟同席，谓未婚也。 "）牲，大夫少牢，士以特豕。 祭前之夕，及腊鼎陈於门外，主人即位，西面。 宗人袒，告充。 主人视杀於门外，主妇视饎於西堂下。 设洗於阼阶东南，酒醴甒於房户牲皆體解（肩臂臑三骨屬肱肩次臂，臂次臑膊胳二屬股。 不取髀，近窍不取。 胳，股之本。 膊次体，骼次膊。 脊，以前为正。 旁中为正。 周人尚右胖。 俎以骨为主，贵者取贵骨。 羊一俎：十一体，举肺一，祭肺三。 豕一俎：十一体，举肺一，祭肺三。 腊，大夫全鹿一俎，鱼一俎。 〈麦豊〉蒉、白黑，四物已废，今之俱出稻麦者代之，此朝事之笾，大夫有之。 腶脩，大夫宾尸，主妇荐之。 〈食臭〉、饵、粉、糍四物，羞笾。 〈拖，中“扌改食”〉食〈食參〉食，羞豆也。 自糗以下六物，《少牢》主人酬尸而荐。 以上皆大夫所加於士也。 凡新物，皆随时有而荐，不可逆载。 从献上炙，主人以肝，主妇以肉，谓之燔，随酒而行礼祭。 主妇视饎爨於西堂下，遂亲设黍稷反菹醢及枣栗之荐。 今饭果出房，明妇职也。 骼，音古白反。 臑，音奴到反。 醢，音海）。 平明，设几筵，东面，为神位。 进食，乃祝。 祝乃酌，奠，拜，祝讫，拜退，西面立，少顷，酌酳。 礼一献毕，拜受酢，饮毕，拜。 妇亚献，荐枣栗，受酢如主人（凡献皆有炙，主人以肝，主妇以肉）。 其次，长宾三献，亦以燔从，如主人。 次及兄弟献，始进俎、庶羞。 众宾兄弟行酬，一遍而止。 彻神俎羹饭为宾食，食物如祭，餕毕，酌酳一周止。 佐彻神馈，馔於室中西北隅，以为厌祭（孝子不知神之所在，改置於此，庶几见享）。 既设，闭牖户（以为幽）。 宗人告毕，宾乃退。 凡明日将祭，今夕宿宾。 祭日，主人、群子孙、宗人、祝史皆诣厅事，西面立，以北为上。 有荐新，在四时仲月。 大夫、士有田者，既祭而又荐，无田者荐而不祭。 後魏孝明帝神龟初，灵太后父司徒胡国珍薨，赠太上秦公。 太傅清河王怿议："按《礼记》'二昭二穆，与太祖而五'，并是後代追论备庙之文，皆非当时据立神位之事。 今秦公初构国庙，追立神位，唯当仰祀二昭二穆，上极高、曾，四代而已。 何者？ 秦公身是始封之君，将为不迁之祖。 若以功业崇重，越居正位，恐以卑临尊，乱昭穆也。 如其权立始祖，以备五庙，恐数满便毁，非礼意也。 昔司马懿立功於魏，为晋太祖，及至子晋公昭，乃立五庙，亦祀四代，止於高祖、曾祖。 太祖之位，虚俟宣、文，待其後裔，数满乃止。 此亦前代之成事，方今所殷鉴也。 《礼纬》云：'夏四庙，至子孙五；殷五庙，至子孙六；周六庙，至子孙七。 '明知当时太祖之神，仍依昭穆之序，要待子孙代代相推，然後太祖出居正位。 "怿又议曰："古者庙堂皆别，光武已来，异位同堂，是以相国构庙，惟制一室，周祭祖考。 比来诸土立庙者，不依公令，或五或一，参差无准。 相国之庙，以造一室，实合朝令。 宜即依此，展其享祀。 "诏依怿议。 北齐，王及五等开国执事官、散从二品以上，皆祀五代。 牲用太牢。 唐制：一品二品四庙，其庙室、牲牢、服器之制，并见《大夫士庶宗庙》门。 贞观六年，侍中王珪通贵渐久而不营私庙，四时烝尝，犹祭於寝，为法司所劾。 太宗优容之，因官为立庙，以愧其心（庙在永乐城东北角，正元八年，修唐安寺，移於寺西）。 高宗仪凤三年，於文水县置太原王武士彠庙。 德宗贞元十三年，敕赠太傅马燧祔庙，宜令所司供少牢，仍给卤簿。 宪宗元和七年十一月，太子少傅、判太常卿事郑馀庆建立私庙，将祔四代神主，庙有二夫人，疑於祔配，请礼院详定。 修撰官太学博士韦公肃议曰："古者一娶九女，所以於朝无二嫡。 自秦、汉已下，不行此礼，遂有再娶之说。 前娶後继，并是正嫡，则偕祔之义，於礼无嫌。 谨按：晋骠骑大将军温峤相继有三妻，疑并为夫人，以问太学博士陈舒，议'以妻虽先没，荣辱并随夫也。 礼祔於祖姑，祖姑有三人，则各祔舅之所生。 如其礼意，三人皆夫人也。 秦、汉已来，诸侯不复一娶九女，既生娶以正礼，没不可贬。 '自後诸儒咸用舒议，且嫡继於古则有殊制，於今则无异等。 今王公再娶，无非礼聘，所以祔配之议，不得不同。 至於卿士之家寝，祭亦二妻，位同几席，岂庙享之礼而有异乎？ 是知古者庙无不嫡，防侄娣之争竞，今无所施矣。 古之继室，皆媵妾也；今之继室，并嫡妻也。 不宜援古一娶九女之制也，而使子孙祭享不及。 或曰：《春秋》声子不入鲁侯之庙，如之何？ 谨按鲁惠公元妃孟子孟子卒，继室以声子。 声子，孟之侄娣，非正也，自不合入惠公之庙明矣。 又武公生仲子，则仲子归於鲁。 生桓公而惠公薨。 立宫而奉之，追成父志，别为宫也。 寻求礼意，则当然矣。 未见前例如之何？ 谨按晋南昌府君庙有荀氏、薛氏，景帝有夏侯氏、羊氏，圣朝睿宗庙有昭成皇后窦氏、肃明皇后刘氏，故太师颜鲁公祖庙有夫人殷氏、继夫人柳氏。 其流甚多，不可悉数。 略稽礼文，参诸故事，二夫人并祔，於礼为宜。 "　　宣宗太中五年十一月，太常礼院奏："据中书侍郎兼吏部尚书、平章事崔龟从奏：'臣准式合立私庙。 伏准会昌五年二月一日敕旨，百官并不得京内置庙，如欲於京内置庙者，但准古礼，於所居处置，即不失敬亲之礼者。 伏以武宗时，缘南郊行事，见天门街左右诸坊，有人家私庙，遂命禁断。 且不欲令御路左右有庙宇，许令私第内置，则近北诸坊，渐逼宫阙，十年之内，悉是人家私庙。 今若人家居第宽广，或邻里可吞并者，必便置庙，以展孝思；或居处褊狭，邻近无可开广者，便是终身废庙享之荣，公私情礼皆极不便。 国朝二百馀年，在私家侧近者，不过三数家，今古殊礼，颇为亵黩。 其馀悉在近南远坊，通行已久。 今若缘南路不欲令置私庙，却令居处建立庙宇，即须种植松柏及白杨树，近北诸坊，交恐非便。 以臣愚见，天门街左右诸坊不许置庙，其馀围外远坊本是隙地，并旧是废庙者，许令建立。 即天门街侧近既无私庙，近北诸坊又免百官占地立庙。 并官至三品，尽得升祔祢，无乖礼经。 中外官僚己至三品者，皆望有此釐革。 伏请下太常礼院重定立庙制度及去处，庶得礼可遵，行事无乖。 '当奉今月一日敕，宜依所奏，下太常礼院审详制度，分析奏闻者。 伏以事亡如存，典礼攸重，今百官悉在京师，若不许於京内置庙，则烝尝之礼难复躬亲，孝思之心，或乖荐奠。 若悉令於居处置庙，又缘近北诸坊便於朝谒，百官第宅布列坊中，其间杂以居人，栋宇悉皆连接，今广开则邻无隙地，废庙貌则礼阙敬亲。 若令依会昌五年敕文，尽勒於所居置庙，兼恐十数年间，私庙渐逼於宫墙，齐人必苦於吞并。 臣具详本末，冀便公私，今请夹天门街左右诸坊不得立私庙，其馀围外远坊任取旧庙，及择空闲地建立庙宇。 应立庙之初，先取礼司详定，兼请准《开元礼》二品已上祠四庙，三品祠三庙，三品以下不须爵者。 四庙外有始封祖，通祠五庙。 三品以上不得过九架，并厦两头。 其三室庙制，合造五间，其中三间，隔为三室，两头各厦一间虚之，前後亦虚之。 每室庙垣合开南门、东门，并有门屋。 馀并请准《开元礼》及《曲台礼》为定制。 其享献之礼，除依古礼用少牢特牲馈食外，有设时新及今时熟馔者并听。 仍请永为定式。 "敕旨宜依。 宋仁宗皇帝庆历元年十一月，南郊赦书，应中外文武官并许依旧式创立家庙。 至和二年，宰臣宋庠言："庆历郊祀赦书，许文武官立家庙，而有司终不能推述先典，明喻上仁，因循顾望，遂逾十载，使王公荐享下同委巷，衣冠昭穆杂用家人，缘偷袭弊，甚可嗟也！ 臣尝因进对，屡闻圣言，谓诸臣专殖第产，不立私庙，宁朝廷劝戒有所未孚，将风教颓陵终不可复。 睿心至意，形於叹息。 臣每求诸臣所以未即建立者，诚亦有由。 盖古今异仪，封爵殊制，因疑成惮，遂格诏书。 礼官既不讲求，私家何缘擅立。 且未信而望诚者，上难必责；定善而设教者，下或有违。 若欲必如三代有冢嫡世封之重，山川国邑之常，然後议之，则坠典无可复之期。 夫建宗祏，序昭穆，别贵贱之等，所以为孝，虽有过於为孝，殖产利，营居室，遗子孙之业，或与民争利，顾不以为耻，逮夫立庙，则曰不敢，宁所谓去小违古而就大违古也。 今诸臣之惑，不亦甚乎！ "於是下两制与礼官详定制度，而翰林学士承旨王尧臣等定："官正一品、平章事以上立四庙；枢密使、知枢密院事、参知政事、枢密副使、同知枢密院、签书院事以上，见任、前任同，宣徽使、尚书、节度使、东宫少保以上，皆立三庙；馀官祭於寝。 凡得立庙者，许嫡子袭爵（以主祭。 其袭爵世降一等），死即不得作主祔庙，别祭於寝。 自当立庙者，即祔其主。 其子孙承代，不计庙祭、寝祭，并以世数亲疏皆祧；始得立庙者不祧，以比始封。 有不祧者，通祭四庙、五庙。 庙因众子立，而嫡长子在，则祭以嫡长子主之；嫡长子死，即不传其子，而传立庙者之长。 凡立庙，听於京师或所居州县；其在京师者，不得於里城及南郊御路之侧。 "既如奏，仍令别议袭爵之制。 其後终以有庙者之子孙或官微不可以承祭，又朝廷难尽推袭爵之恩，遂不果行。 嘉祐三年，礼部尚书、同中书门下平章事文彦博言："伏睹礼官详定家庙制度，平章事以上许立四庙。 臣欲乞於河南府营创私庙，伏乞降敕指挥。 "从之。 元丰时，彦博言："先立家庙，岁八祭，用酒以臣随行公使酒供办。 今臣致仕，不欲沽酒以祭，乞於河南府公使库逐祭寄造酒十石。 "乃从之。 司马温公作《文潞公先庙碑记》曰："先王之制，自天子至於官师皆有庙。 君子将营宫室，宗庙为先，居室为後。 及秦，非笑圣人，荡灭典礼，务尊君卑臣，於是天子之外无敢营宗庙者。 汉世，公卿贵人多建祠堂於墓，所在都邑则鲜焉。 魏、晋以降，渐复庙制。 其後遂著於令，以官品为所祀世数之差。 唐侍中王珪不立私庙，为执法所纠，太宗命有司为之营构以耻之，是以唐世贵臣皆有庙。 及五代荡析，士民求生有所未遑，礼颓教侈，庙制遂绝。 宋兴，夷乱苏疲，久而未讲。 仁宗皇帝闵群臣贵极公相祢食於寝，侪於庶人。 庆历元年，因郊祀赦，听文武官依旧式立家庙。 令虽下，有司莫之举，士大夫亦以耳目久不际，往往不知庙之可设於家也。 皇祐二年，天子宗祀礼成，平章事宋公奏言，请下礼官儒臣议定制度。 於是翰林承旨而下共奏请：'平章事以上立四庙，东宫少保以上三庙，其馀器服仪范俟更参酌以闻。 '是岁十二月，诏如其请。 既而在职者违慢相仗，迄今庙制卒不立，公卿亦安故习，常得诿以为辞，无肯唱众为之者，独平章事文公首奏乞立庙河南。 明年七月有诏可之，然尚未知筑构之式，靡所循依。 至和初，西镇长安，访唐朝之存者，得杜岐公遗迹，止馀一堂四室及旁两翼。 嘉祐元年，始仿而营之，三年增置前两庑及门东庑，以藏祭器，西庑以藏家谱，斋坊在中门之右，省牲、展馔、视涤濯在中门之左，庖厨在其东南，其外门再重，西折而南出。 四年秋，庙成，公以入辅出藩未尝逾时，安处於洛。 元丰三年秋，留守西都，始衅庙而祀焉。 "公以庙制未备不敢作主，用晋荀安昌公祠制作神版，采唐周元阳议，祀以元日寒食，春秋分、冬夏至致齐一日。 又以或受诏之四方，不常其居，乃配古诸侯载迁主之义，作车奉神版以行。 此皆礼之从宜者也。 徽宗大观四年，议礼局议："执政以上祭四庙，为通祭三庙。 ""古无祭四世之文，又侍从官以至匹庶，通祭三世，无等差多寡之别，岂礼意乎？ 古者，天子七世，今太庙已增为九室，则执政视古诸侯，以事五世，不为过矣。 先王制礼，以齐万有不同之情，贱者不得僭，贵者不得逾。 故事二世者，虽有孝思追远之心，无得而越，事五世者，亦当跂以及焉。 今恐夺人之恩，而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制礼等差之义。 可文臣执（跂官）、武臣节度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，馀祭二世。 ""应有私第者，立庙於门内之左，如狭隘，听於私第之侧。 力所不及，仍许随宜。 ""古者，寝不逾庙，礼之废久矣。 士庶堂寝，逾度僭礼，有五楹、七楹、九楹者，若以一旦使就五世、三世之数，则当彻毁居宇，以应礼制。 可自今立庙，其间数视，所祭世数，寝毋得逾庙。 事二世者，寝听用三间。 "　　又言："按《礼记　王制》，'诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。 '所谓'太祖'者，盖始封之祖，不必五世，又非臣下所可通称。 今高祖以上一祖未有名称，欲乞称五世祖。 "从之。 又言："群臣家庙所用祭器，稽之典礼，参定其制：正一品，每室笾、豆各十有二，簠、簋各四，壶樽、罍、鉶鼎、俎、篚各二，樽、罍加勺、幂各一，爵各一，诸室共用胙俎一、罍洗一。 从一品，笾、豆、簠、簋降杀以两。 正二品，笾、豆各八，簠、簋各二。 其馀皆如正一品之数。 "诏礼制局制造，取旨给赐。 时太师蔡京、太宰郑居中、知枢密院事邓洵武、门下侍郎余深、中书侍郎侯蒙、尚书左丞薛昂、尚书右丞白时中、权领枢密院事童贯，并以次给之。 高宗绍兴十六年，诏太师、左仆射、魏国公秦桧合建家庙，命临安守臣营之。 仍命礼器局制祭器以赐。 其後，太傅昭庆节度、仪同三司平乐郡王韦渊，太尉、保庆节度吴益，少傅、宁远节度使、殿前都指挥使杨存中，并请建家庙，赐以祭器。 孝宗隆兴二年，少师、奉国军节度、四川宣抚使吴璘，请用存中例立庙，赐器。 从之。 乾道八年，诏有司赐少保、武安节度使、四川宣抚使虞允文家庙祭器。 淳熙五年，权户部尚书韩彦古请以临安前洋街赐第建父世忠家庙，就赐舍宇房缗，以给岁时祭祀之用，仪制祭器请同存中。 少傅、保宁节度、侍读、卫国公史浩赐第於都，请如诸臣故事建家庙，赐祭器。 皆从之。 辅臣论世忠庙器，中书舍人陈騤以礼难行駁之。 上问："本朝群臣庙制如何？ 赐器如何时？ "赵雄等奏："仁宗虽因赦论建庙，未暇行也，惟文彦博曾酌唐制为之，未尝赐器。 政和始命礼制局范铜以锡宰臣蔡京等。 绍兴又用京例赐秦桧。 其后，张俊、杨存中、吴璘辈皆援桧以请。 "上曰："汉唐而下，既未有赐祭器者。 惟器与名不可以假人，命礼官考历代及本朝之制。 "八年十月乙卯，中书舍人崔敦诗谓："中兴庙器，断自宸衷，改用竹木，省去雕文。 然一启其端，援者必众。 谓宜详讲，必傅古义乃协。 今宜礼赐圭瓒，然後为鬯。 盖诸侯嗣位，不敢专祭，待命於天子，必赐以圭瓒者。 祭祀交神，惟灌为重，举其重以赐之，而馀得自用，初不尽赐之。 也臣谓铜为祭器，可以传远，今以竹木为之，坏而不易，则坠上之赐易。 而自制，则弃君之命。 宜略仿古制，命有司铸爵、勺各一赐之，馀俾礼官定当用之式，缋图以畀，俾自制以竹木。 "从之。 嘉泰元年，太傅、永兴节度、平原郡王韩侂胄奏："曾祖琦效忠先朝，奕世侑食，而臣居止粗备，家庙犹阙，请下礼官考其制，俾自建之，颁祭器之式，以竹木制，毋紊有司。 "诏下礼官讨论。 每位以笾、豆皆十有二，簠、簋皆四，壶樽、壶罍、鉶、豆俎、登、洗皆二，爵坫、烛台皆三，坫一，及巾、杓、篚，以髹匣，载以腰舆，束以紫绦，请下文思院制（髹匣、腰舆皆十，紫绸带二十）。 十月己卯，诏特铸赐之。 二年，通判严州张宗愈奏："大父循忠烈王俊书勋盟府，请以赐第旧址建家庙。 乞讨论其制，命文思院镌志祭器以赐。 "诏令遵韩世忠庙器之制。 开禧三年，忠州刺史刘伯震奏："祖鄜武僖王光世复辟功，请以赐第旧址立家庙。 "从之。 嘉定十四年，诏右丞相史弥远赐第，遵淳熙故事赐家庙，命浙漕、临安府守臣营之。 既而礼官讨论祭器，如韩侂胄之制。 弥远请："并生母齐国夫人周氏及祔妻鲁国夫人潘氏於生母别庙，皆下有司赐器如式。 "从之。 发布时间：2026-03-06 17:25:19 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/54114.html