标题：●卷一百二十三　王礼考十八 内容： 　　○山陵（葬礼　上陵）　　太皥葬宛邱（在陈州）。 女娲葬赵城县东南（在晋州）。 炎帝葬长沙（在潭州）。 黄帝葬桥山（《地理志》："桥山在上郡同阳县，山有黄帝冢。 "《括地志》："黄帝陵在宁州罗州县东八十里子午山。 隋改为龙川。 "宋坊州）。 颛顼葬临河县（《皇览》曰："颛顼冢在东郡濮阳顿邱城门外广阳里中。 "《山海经》曰："颛顼葬鲋鱼山之阳，九嫔葬其阴也。 "宋澶州）。 高辛葬濮阳顿邱城南（《皇览》曰："高辛冢在东郡濮阳顿邱城南台阴野中。 "宋澶州）。 唐尧葬城阳榖林（《皇览》曰："尧冢在济阴城阳。 刘向曰：'尧葬济阴邱陇山。 '"宋郓州）。 虞舜葬九疑山（《皇览》曰："舜冢在零陵营浦县。 其山九谿皆相似，谓之九疑。 传曰：'舜葬苍梧，象为之耕。 '"皇甫谧曰"二妃葬衡山"。 宋永州）。 夏禹葬会稽（《史记》："禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。 "《皇览》曰："在山阴县会稽山，上虞县七里。 "《越传》曰禹到大越，上苗山，会计，爵德封功，因更名苗山曰会稽。 因病死，葬，苇棺，穿圹深七尺，上无泻泄，下无邸水，坛高三尺，土阶三等，周方一亩。 《吕氏春秋》曰"禹葬会稽，不烦人徒。 "《墨子》曰"禹葬会稽，衣裘三领，桐棺三寸。 "《地理志》云"山上有禹井，禹祠，相传以为下有群鸟耘田也。 "《索隐》曰："苇棺者，以苇为棺。 谓籧篨而敛，非也。 禹虽俭约，岂万乘之主而臣子乃以籧篨裹尸乎？ 墨子言'桐棺三寸'，差近人情。 "《括地志》："禹陵在越州会稽县南十三里。 庙在县东十一里。 "）。 殷汤葬汾阴（《皇览》曰："汤冢在方阴亳县北东郭，吉州三里。 冢四方，各十步，高七尺，上平，处平地。 "宋河中府）。 自太皥至殷汤十冢，宋太祖乾德四年，诏："各给守陵五户，蠲其他役，仍令长吏春秋奉祀。 "　　太戊葬大名内黄县东南。 武丁葬陈州西华县北。 太戊、武丁二墓，宋乾德四年，诏给陵三户，岁一享。 周文王葬京兆咸阳县（《括地志》："文王墓在雍州万平县西南二十八里原上。 "）。 武王葬京兆咸阳县（《皇览》曰："文王、武王、周公冢皆在京兆长安镐聚东社中。 "）。 宋乾德四年，诏二冢给陵户，祠祭如太昊。 成王葬京兆咸阳县。 康王葬京兆咸阳县。 成王、康王二冢，宋乾德四年，诏给守陵三户，岁一享。 桓王葬河南渑池县东北。 灵王葬河南城西南桓亭西周山上。 景王葬河南洛阳县太仓中。 威烈王葬河南洛阳城中西北隅。 以上四墓，宋乾德四年，诏州县常禁樵采。 《周官》小宗伯：及执事视葬献器，遂哭之。 卜葬兆甫竁，亦如之（竁，昌绢反。 李依杜，昌锐反。 郑音穿。 兆，墓茔域。 甫，始也。 郑读竁为穿，杜读竁为竁为毳，谓葬穿圹也。 疏曰：亦如上献明器哭之。 但明器材哭於殡门外，此卜葬地在圹所则哭，亦与在殡所哭之相似，故云亦如之）。 《春官》冢人："掌公墓之地，辨其兆域而为之图，先王之葬居中，以昭穆为左右（公，君也。 图，谓画其地形及邱垅所处而藏之。 先王，造茔者。 昭居左，穆居右，夹处东西。 疏曰：预图其邱垅之处，後须葬者，依图置之。 造茔者如文王都丰，而葬於毕，即是造茔也。 文王当居中，武王以次居昭、穆之位。 至平王东迁，葬於洛，则又为造茔者。 葬居其中，而子孙以次居昭、穆。 兄死弟及，则以兄弟为昭、穆，与置庙同也）。 "凡诸侯居左右以前，卿大夫士居後，各以其族（子孙各就其所出王以尊卑处其前後，而亦并昭穆）。 凡死於兵者，不入兆域（战败无勇，投诸茔外以罚之）。 凡有功者居前（居王墓之前，处昭、穆之中央），以爵等为邱封之度，与其树数（别尊卑也。 王公曰邱，诸臣曰封。 汉律曰："列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差。 "疏曰：尊者邱高而树多，卑者封下而树少。 《尔雅》曰："土之高者邱，"是自然高者聚土曰封，是人力为之，故以之分尊卑。 引汉律以况周制），大丧既有日，请度甫竁，遂为之尸（甫，始也。 请量度所始竁之处地为尸者，成葬为祭墓之尸也。 郑司农云："既有日，有葬日也。 始竁时，祭以告后土，冢人为之尸。 "疏曰："大丧谓王丧。 谓甫竁者，谓冢人请於冢宰量度始穿地之处。 "）。 及竁，以度为邱隧（隧，羡道也。 度邱与羡道广袤所至，窆器下棺丰碑之属，《丧大记》曰："凡封，用綍去碑负引，君封以衡，大夫以咸。 "疏曰：上经己甫竁，此经复云及竁者，此更本初欲竁之时，先量度作邱、作隧道之处，广狭长短，故文重耳。 天子有隧，诸侯已下有羡道。 隧道则上有负土，若郑庄公与母掘地而相见也。 羡道无负土，郑举羡为况耳）。 葬於北方北首（疏曰：言葬於国地及北首者，鬼神尚幽暗，往诣幽冥故也。 殡时仍南首者，孝子若犹其生，不忍以神待之　）。 龟人：若有祭事，则奉龟以往，丧亦如之（疏曰：丧谓卜葬宅及日，皆亦奉龟往卜处也）。 大卜："凡丧事，命龟（重丧礼，次大祭祀也。 士丧礼则筮宅卜日，天子卜葬兆。 疏曰：天子卜葬日与士同，其宅亦卜之与士异。 《孝经》云卜其宅兆。 亦据大夫以上，若士则筮宅也）。 "　　◎右卜宅　　虞人：致百祀之木，可以为棺椁者斩之。 不至者废其祀，刎其人（刎，勿粉反。 徐，亡粉反。 虞人，掌山泽之官。 百祀，畿内百县之祀也。 疏曰：谓王殡後事也。 日祀者，王畿内诸臣采地之祀。 言百者，举其全数也。 既殡司而布材，故虞人斩百祀之木可以为周棺之椁者送之也。 必取祀木者，贺瑒云：君者，德著幽显。 若存，则人神均其庆；没，则灵祗等其哀伤也）。 《檀弓》："　柏椁以端长六尺（以端，题凑也，其方盖一尺。 疏曰：柏椁者，谓为椁用柏也。 天子柏，诸侯松，大夫、士，皆杂木也。 郑注《方相职》云：天子椁柏，黄肠为里，而表以石焉。 以端者，端，犹头也，积柏材作椁，并葺材头也，故云以端。 长六尺者，天子椁材每段长六尺而方一尺。 注云，以端者，此木之端首，题凑乡内，知其方盖一尺者，以庶人四寸之棺，五寸之椁，椁厚於棺一寸。 按《丧大记》，君大棺八寸，君谓诸侯，则天子之大棺或当九寸。 其椁厚一尺，故云其方盖一尺，则椁之厚也。 如郑此言椁材并皆从下垒至上，始为题凑。 凑，乡也，言木头相乡而作四阿也。 如此，乃得椁之厚薄与棺相准。 皇氏以为垒椁材从下即题凑，椁六尺，与椁全不相应。 又郑、何云，其方一尺，皇氏之义非也）。 棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒（柷，昌六反。 间，可以藏物，因以为节。 疏曰：君容柷者，柷如漆筩，是诸侯棺椁间所容也。 若天子，棺椁间则差宽大，故司几筵云，柏席用萑，元谓柏，椁字摩灭之馀；椁席，藏中神座之席是也。 诸侯棺椁间亦容席，故司几筵云柏席。 诸侯则纷纯稍狭於天子，故此云容柷。 大夫容壶者，壶是漏水之器，大夫所掌。 甒，盛酒之器，士所用也）。 君里椁，虞筐。 大夫不里椁，士不虞筐（里椁之物，虞筐之文，未闻也）。 "　　◎右井椁　　小宗伯：王崩，及执事视葬献器，遂哭之（执事，盖梓匠之属，至将葬献明器之材，又献素献成，皆於殡门外，王不亲哭，有官代之。 疏曰：《檀弓》云，既殡旬而布材，与明器云，执事视葬献谓献明器，遂哭之，谓献明器之时，小宗伯哭。 此时明器哀其生死异也。 将葬献明器之材者，见士丧礼。 云，献材於殡门外，西面北上，綪主人遍视之，如哭椁献素献成亦如之。 注云，形法定为素饰，治毕为成，是其事也。 云王不亲哭，有官代之者，按士丧礼，主人亲哭，以其无官。 今王不亲哭，以其有官。 有官，即小宗伯哭之是也。 後陈明器一条，并此条通用，当互考）。 ◎右献明器　　世妇：掌丧纪之事，帅女宫而濯摡，为齍盛（摡，古爱反。 摡，拭也，为，犹差择。 拭，音式，清也。 疏曰：丧纪，谓大丧朝庙设祖奠及大遣奠时也）。 内竖：若有丧纪之事，则为内之跸（内人，从世妇於庙者。 内竖为六宫跸者，以其掌内小事。 疏曰：此谓丧朝庙为祖奠遣奠时也，皆为外人跸止行人也。 郑知内人从世妇者，内人卑不专行事，明此内人从世妇而濯摡及为粢盛也。 内竖掌内小事，以其跸止行人，既是小事，故还内使竖跸也掌小事者。 小敛条内有"封人等七官"，大敛条内有"司几筵设几席"，朝夕奠条内有"司服共奠衣服"，朔月月半奠条内有"笾人共荐笾羞，笾外饔实鼎俎"，天子丧斩縗者奠，诸侯丧齐縗者奠，皆此条所通用。 此以上两条，祖奠、遣奠通用，当互考）。 ◎右陈朝祖奠　　丧祝：及辟，令启（郑司农云："辟，为菆涂椁也。 令启，谓丧祝主命役人开之也。 《檀弓》曰：天子之殡，也菆涂龙輴加斧如椁上，毕涂屋。 疏曰：除菆涂棺者，天子七月而葬，七日殡，殡时以椁菆涂其棺，及至葬时，故命役人开之）。 右启　　阍人：丧纪之事，设门燎，跸宫门庙门（燎，地烛也。 跸，止行者。 庙在中门之外。 疏曰：大丧以下，朝庙及出葬之时，宫中及庙门皆设门燎，跸止行人也。 燎，地烛也者，烛在地日燎，谓若天子百，公五十，侯伯子男皆三十所作之状，盖百根苇，皆以布缠之，以蜜涂其上，若今蜡烛矣。 对人手执者，为手烛，故云地烛也。 又云庙在中门之外者，谓若《小宗伯》云左宗庙是也。 设燎条内有"委人共薪蒸，司烜氏共坟烛庭燎，君堂上二烛"三条，并此条所通用，当考）。 士师：诸侯为宾，则帅其属而跸於王宫，大丧亦如之（疏曰：大丧在宫中，谓朝庙亦在宫中为跸也）。 内竖："王后之丧，迁於宫中，则前跸（丧迁者将葬，朝於庙。 疏曰：将葬而往朝七庙，则亦使内竖在车前跸止行人也）。 大司寇：前王，大丧，亦如之（大丧所前或嗣王。 疏曰：丧是王丧，复云前王，明是嗣王也。 言或者大丧，或是先后及王世子皆是大丧。 若先后及世子大丧，则王为王也）。 小司寇："前王而辟（郑司农云："小司寇为王道辟除奸人也。 若今时执金吾下至令尉奉引矣。 "），后世子之丧，亦如之（疏曰：谓后、世子之丧，当朝庙之时，王出入亦为王而辟也）。 "闾胥："凡丧纪之数，聚众庶（丧纪，大丧之事。 疏曰：王家丧纪，闾胥为之聚众庶以待驱使也）。 "　大司徒："大丧，帅六乡之众庶，属其六引，而治其政令（众庶，所致役也。 郑司农云："六引，谓丧车索也。 六乡主六引，六遂主六绋。 "疏曰：王至七月而葬，大司徒则检校挽柩之事。 云众庶所致役也者，但六乡七万五千家，唯取一千人致之使为挽柩之役也。 司农云：六乡主六引，则此经是也。 云六遂主六绋者，按遂人职云，大丧，帅六遂之役而致之，掌其政令。 及葬，帅而属六绋，在棺曰绋，见绳体；行道曰引，见用力。 互文以见义也）。 "遂人："大丧，帅六遂之，掌其政令，及葬，帅而属六綍。 及窆，陈役。 "（属音烛，綍音弗。 致役，致於司徒给墓上事及竁也。 綍，举棺索也。 葬，举棺者，谓载与说时也。 用綍旁六执之者，天子具千人与陈役者主陈列之耳。 匠师帅监之，乡师以斧莅焉。 大丧之正棺、殡启、朝及引六乡役之。 载及窆，六遂役之，亦即远相终始也。 疏曰：殡及引，皆六乡役之。 其墓上事及竁等，六遂役之。 墓上则说载，下棺之等，竁谓穿圹之等，不言在庙载事，亦六遂役之，不言者略也。 必致於司徒者，司徒虽主六乡，亦兼掌六遂之役故也。 云綍举棺索者，在棺则曰綍，在道则曰引。 六遂之役，不在道，故据在棺而言綍也。 云陈役者，谓下棺之时，千人执綍，背碑负引，须陈列其人，故知谓陈列之也。 按《大司徒职》云："大丧，帅六乡之众庶，属其六引"，此《遂人》云"帅六遂之役，属六綍，及窆，陈役。 "以六乡近，使主殡及启朝为始；在祖庙之中，将行载棺於蜃车，属六绋，则六遂为终也。 至於大道言引则还，使六乡为始；至圹窆之下棺则还，使六遂为终，以二处各自为终始，故云即远相终始也。）小司徒："大丧，帅邦役，治其政教（丧役，正棺、引、窆、复土。 疏曰：言止棺者，谓若七月而葬，朝庙之时，正棺於庙。 引，谓葬时引柩车自庙至圹。 窆，谓下棺於坎。 天子六绋四碑，背碑挽引而下棺。 云复土者，掘坎之时，掘土向外；下棺之後，反复此土，以为邱陵，故云复土也）。 "乡师："大丧用役，则帅其民而至，遂治之（治，谓监督其事。 疏曰：言大丧用役，谓若丧时輓六引之等，乡之大夫既主乡民，役用乡民之时，乡师遂治之。 监督，谓监当督察其事。 以上五条，柩行通用。 内遂人、小司徒二条，并窆通用，当互考）。 "丧祝："及朝，御柩（郑司农云："朝谓将葬朝於祖考庙而後行，则丧祝为御柩也。 《檀弓》曰：'丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀离其室也。 '故至於祖考之庙而後行。 殷朝而殡於祖，周朝而遂葬，故《春秋传》曰，'凡夫人不殡於庙，不祔於姑，则弗致也'。 晋文公卒，将殡於曲沃就宗庙。 晋宗庙在曲沃，故曰'曲沃，君之宗也'。 "　疏曰：言及朝者，及，犹至也，谓侵夜启殡，昧爽朝庙，故云及朝。 云御柩者，发殡宫輴车载至庙，其时丧祝执纛居前，以御正柩也。 按赵商问周朝而遂葬，则是殡於宫，葬乃朝庙。 按《春秋》晋文公卒，殡於曲沃，是为去绛就祖殡，於周礼异，未通其记。 答曰，葬乃朝庙，当周之正礼也。 其末世诸侯国何能同也？ 传合不合，当解传耳，不得难经。 何者？ 既夕将葬，迁於祖用轴。 既夕，是周公正经，朝庙乃葬，故云不得难经。 孔子发言，不劳累于寝，凡不殡於庙，不祔於姑，则不致明正礼约，殡於庙，发凡则是关异代，何者？ 孔子作《春秋》，以通三王之礼，先郑引之者，欲见《春秋》之世，诸侯殡於庙，亦当朝庙，乃殡）。 ""升正柩，诸侯执綍五百人，四绋，皆衔枚。 司马报铎，左八人，右八人。 匠人执羽葆御柩（升正柩者，谓将葬朝於祖，正棺於庙也。 五百人，谓一党之民。 御柩者居前导正之。 疏曰：升正柩者，谓将葬朝於祖庙，柩升庙之西阶，正於两楹之间。 其时，柩北首，故既夕礼云"迁於祖，用轴，升自西阶，正柩於两楹间。 "是也。 执绋之人，口皆衔枚，止喧嚣也。 司马夏官主武，故执金铎，率众，左右各八人，夹柩，以号令於众也。 以鸟羽注於柄，头如盖，谓之羽葆。 葆，谓盖也。 匠人主宫室，故执羽葆，居柩前御行於道，示指挥柩於路，为进止之节也。 然《周礼》"丧祝御柩"，此云匠人者，《周礼》王礼，此诸侯礼也。 按《周礼》注六乡主六引，六遂主六綍。 经云执綍则应举六遂，而言党者，此非辨乡、遂之殊，正取五百人，是一党之人数耳）。 "丧祝："乃奠（元谓乃奠，朝庙奠。 疏曰：乃奠者，按《既夕礼》，朝庙之时，重先，奠从，烛从，柩从。 彼奠乃昨夜夕奠，至庙，下棺於庙两楹之间，棺西设此，宿奠，至明彻去。 宿奠，乃设此朝庙之奠於柩西，故云乃奠）"天府："凡吉凶之事，祖庙之中，沃盥执烛（吉事，四时祭也。 凶事，后、王丧，朝於祖庙之奠。 疏曰：王及后丧，七月而葬。 将葬，当朝六庙，後乃朝祖庙。 祖庙中日昃为祖奠，厥明将去，为大遣奠。 皆有沃盥之事）。 "遂师："大丧，共蜃车之役（蜃车，柩路也。 柩路载柳四轮，迫地而行，有似於蜃，因取名焉）。 "　稍人；"大丧，帅蜃车与其役以至，掌其政令以听於司徒（蜃车及役，遂人共之。 稍人者，野监，是以帅而致之。 《既夕礼》曰："既正柩，殡出，遂匠纳车於阶间。 "则天子以至於士柩路，皆从遂来。 疏曰：按《遂人职》云："大丧，帅六遂六役而致之。 "又云："及葬，帅而属六綍。 "又《遂师职》"亦共邱笼及蜃车之役"。 故知遂人共之也。 云稍人以其监三等采地，是野监，故得并监六遂蜃车之事也。 《司徒　地官》："卿掌徒庶之政令。 "故稍人帅众以听於司徒也。 此经举天子，《既夕》下举士，则其中有诸侯、卿大夫之丧，柩路皆从《遂人》来，可知）。 "巾车："小丧，共柩路（疏曰：言大丧据王，不别言后与世子，则此丧中可以兼之。 柩车即蜃车），祥车旷左（空神位也。 祥车，葬之乘车。 疏曰：葬时魂车也。 车上贵左，故仆在右，空左以拟神也。 《　曲礼》。 以上四条，柩行通用。 又至圹条、陈车窆条、丧不以制，此条通用，当互考）。 "圉人："凡宾客丧纪，牵马而入陈（纪之马，启後所荐马。 疏曰：谓将葬朝庙时，《既夕礼》，荐马缨三就者是也。 天子朝庙，亦当在祖庙中陈设明器之时，亦遣人荐马及缨，入庙陈之，此马谓拟驾乘车）。 廞马亦如之（廞马，遣车之马。 人捧之，亦牵而入陈。 疏曰：此遣车则天子九乘载所苞，遣奠以入圹，皆人捧之，云亦牵而入陈者，亦於祖庙陈此明器也。 但遣车及马，各使人别捧，故上注云行则解脱之是也。 柩行通用，内廞马一条，陈明器通用）。 ""士丧有与天子同者三，其终夜燎，及乘人，专道而行（乘人，谓使人执引也。 专道人辟之。 疏曰：言士丧与天子三事同。 终夜燎一也，乘人二也，专道行三也。 柩迁之夜，须光明，故竟夜燎也。 乘人，谓人引车不用马。 《既夕礼》云属引。 郑引，古者，人引柩专道行，谓丧在路，不避人也）。 "　　◎右朝祖奠遣车马　　丧祝："及祖，饰棺，乃载（祖，为行始。 其序，载而後饰。 疏曰：按《既夕礼》，遂匠纳车於阶间，却柩而下棺乃饰棺，设帷荒之属。 天子之礼，亦是先载乃饰棺。 之其序载而後饰者，郑见经先言饰棺，後言乃载车向外，於文例故依《既夕礼》先载而後饰）。 "　　◎右载　　缝人："掌缝棺饰焉（孝子启见棺，犹见亲之身。 既载，饰而以行，遂以葬，若存时居於帷幕而加文绣。 《丧大记》曰：饰棺，君龙帷之属。 疏曰：幕人共帷幕。 郑注云：在旁曰帷，在上曰幕，是存时居於帷幕。 而云加文绣者，生时帷幕无文绣，今死恐众恶其亲，故加文绣，即所引《丧大记》饰棺是也）。 衣翣柳之材。 "（衣，於既反。 必先缠衣其木乃以张饰也柳之言，聚诸饰之所聚。 疏曰：翣即方扇是也。 柳，即帷荒是也。 二者皆有材，缝人以采缯衣缠之，乃後张饰於其上。）"饰棺：君龙帷，三池，振容，黼荒。 火三列，黼三列。 素锦褚，加伪荒，纁纽六，齐五采五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭。 鱼跃拂池，君纁戴六，纁披六（饰棺以华道路及圹中，不欲众恶其亲也。 荒，蒙也。 在旁曰帷，在上曰荒，所以衣柳也。 士布帷布荒，用白布，君大夫加文章焉。 黼荒，缘边为黼文，火黻为列於其中耳。 伪当为帷，或作於声之误也。 大夫以上，有褚以衬覆棺，乃加帷荒於其上。 纽，所以结连帷荒者也。 池，以竹为之，如小车笭，衣以青布。 柳，象宫室，县池於荒之爪端，若承霤然。 云君大夫以铜为鱼，县於池下。 揄，揄翟也，青质，五色画之於绞缯，而垂之以为振容，象水草之动摇，行则又鱼上拂池。 《杂记》曰：大夫不揄绞属於池下，是不振容也。 士则去鱼，举象车盖，蕤缝合杂采为之，形如爪瓣，然缀贝络其上，及旁戴之言值也，所以连系棺束与柳材使相值，因而结前後披也。 汉礼，翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两角高，衣以白布。 画者，画雲气，其馀各如其象，柄长五尺，车行使人持之而从。 既窆，树於圹中。 《檀弓》曰："周人墙置翣是也。 绞当作駵，读如冠蕤之蕤，盖五采羽注於翣首也。 "疏曰：此明葬时尊卑。 棺饰：君龙帷者，诸侯柳车边障，以白布为之。 王侯皆画为龙，象人君之德，故云龙帷也。 池谓织竹为笼，衣以青布，挂著於柳上荒边爪端，象平生宫室有承霤也。 天子生有四注，屋四面承霤，柳亦四池象之。 诸侯屋亦四注，而柳降一池阙於後一故三池也。 振容者，振动也。 容，饰也，谓以绞缯为之，长丈馀，如幡，画幡上为雉，县於池下为容饰，车行则幡动，故曰振容。 黼荒者，荒蒙也，谓柳车上覆，谓鳖甲也。 缘荒边为白黑斧文，故云。 黼荒火三列者，列，行也。 於鳖甲黼文之上荒中央，又画为火三行也。 火形如半环也，黻三列者，又画为两己相背为三行也。 素锦，白锦也。 褚，屋也。 於荒下又用白锦以为屋也。 葬在路，象宫室也。 故《杂记》云，素锦以为屋而行，即褚是也。 加伪荒者，帷，褚边墙，荒是上盖褚覆竟而加帷荒於褚外也。 纁纽六者，上盖与边墙相杂，故又以纁为纽连之相著，旁各三，凡用六纽也。 齐五采者，谓鳖上当中央形圆如车盖，高三尺，径二尺馀。 五采，谓人君以五采缯衣也。 列行相次，故云五采也。 五贝者，又连贝为五行，交络齐上也。 黼翣二，黻翣二，画翣二。 翣形似扇，以木为之，在路则障车，入椁则障柩也。 凡有六枚，二画为黼，二画为黻，二画为雲气，诸侯六，天子八。 《礼器》云："天子八翣，诸侯六，大夫四。 "郑注《缝人》云："汉礼器制度，饰棺，天子龙、火、黼、黻皆五列。 又有龙翣二，其戴皆加璧也；皆戴圭者，谓诸侯六翣，两角皆戴圭玉也。 "鱼跃拂池者，凡池必有鱼，故此车池县绞雉，有县铜鱼於池下。 若车行则鱼跳跃上拂池也。 《正义》曰："振容在下"，是鱼在振容间。 君纁戴六者，事异饰棺，故更言君也。 纁戴，谓用纁帛系棺，纽著柳骨也。 戴，值也，使棺坚值棺横束有三，每一束两边辄角屈皮为纽三。 束有六纽，今穿纁戴於纽，以系柳骨，故有六戴也。 纁披六者，纁谓亦用绛帛为之，以一头系所连柳。 纁戴之中，而出一头於帷，外人牵之，亦有六也。 谓之披者，若车登高则引前，以防轩车。 適下则引後，以防翻车。 欹左则引右，欹右则引左，使车不倾覆也）。 ""　天子七月而葬，五重八翣（天子葬五重者，谓抗木与茵也。 葬者抗木在土，茵在下。 《士丧礼》下篇，陈器曰："抗，木横三缩二，加抗席三，加茵，用疏布。 缁翦有幅，亦缩二横三。 "此士之礼，一重者以此差之，上公四重。 疏曰：古者为椁，累木於其四边上下不周致茵於椁下，所以藉棺从上下棺之後，又置抗木於椁之上，所以抗载於土，引《士丧礼》下篇陈器云云者，以士礼一重，证此经，葬五重、三重之义也。 皇氏云：下棺之後，先加折於圹上，以承抗席。 折，犹屐也。 方，凿连木为之。 盖如床，缩者三，横者五，无箦，於上加抗木、抗木之上加抗席三，此为一重。 如是者五，则为五重。 茵者藉棺外下缛，用浅色，缁布为之。 每将一幅，辄合缝为囊，将茅莠及香草著其中，如今有絮缛也，而缩二横三，每为一重也。 抗木上横三，下缩二，以其在上象天，天数奇，故上三也。 下象地，地数耦，故下二也。 茵则上直二，下横三。 茵既在下，下法地也。 上数二，象地，下数三，象天。 以天三、合地二，人中央也）。 ""有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣（绥，亦旌旗之駵也。 夏绸其杠，以练为之旒；殷又刻缯为重牙，以饰其侧，亦饰弥多也。 汤以武受命，恒以牙为饰也，此旌旗及翣，皆丧葬之饰。 《周礼》：大丧葬，巾车执盖，从车持旌，御仆持翣，旌从遣车，翣夹柩路，左右前後，天子八翣，皆戴璧垂羽，诸侯六翣，皆戴圭，大夫四翣，士二翣，皆戴駵。 孔子之丧，公西赤为志，亦用此焉。 《尔雅》说旌旗曰："素锦绸杠，纁白縿素，升龙於縿，练旒九。 "疏曰：此明鲁布四，代丧葬旌旗之饰。 绥注：旄，竿头也。 夏则既绸杠以练，又以练为旒。 周人尚文，更以他物饰之。 引《周礼》大丧葬御仆持翣者，明葬有旌旗，亦翣之义）。 "　　◎右饰棺　　司服："大丧共其廞衣服（廞，陈也。 廞衣服所藏於椁中。 疏曰："此则明器之衣服，亦沽而小者也。 "自衣服以下，并献明器条通用）。 "司常："大丧，建廞车之旌。 及葬亦如之葬，云建之（则行廞车解说之。 疏曰：此谓在庙时陈建之，谓以廞旌建於遣车之上。 及葬，亦如之，此谓入圹亦建之。 云建之则行廞车既解说之者，在庙陈时云建，葬时亦建，惟有在道去之，使人各执遣车，又当各执廞旌是行廞车解说之也）。 "车仆："大丧廞革车（言兴革车，则遣车不徒戎路，广、阙、革、轻皆有焉。 疏曰：经不云戎路革路，而云革车，亦是五戎之总名，故知不徒戎路，广、阙、革、轻皆有可知，若然，王丧遣车九乘，除此五乘之外，加以金、玉、象、木四者，则九乘矣）。 "巾车："大丧，饰遣车，遂廞之行之（廞，兴也，谓陈驾之行使人次举之以如墓也。 遣车，一曰鸾车。 疏曰：遣车，谓将葬遣送之车入圹者也。 言饰者，还以金象革饰之如生存之车，但粗细为之耳。 注：後郑训廞为兴，即言谓陈驾之者，解廞为陈驾也。 按《车仆》云："大丧，廞革车"，彼廞谓作之，此文既言饰遣车，已是作，更言遂廞之，故以陈驾解廞也。 云"行之使人以次举之以如墓"也者，当在朝庙之时，於始祖庙陈之，明旦，大遣奠之後，则使以次抗举，人各执其一以如墓也。 按《冢人》云，'及葬，言鸾车象人'，是各遣车为鸾车）。 "司丧："大丧，廞丧饰（皮车，皮车遣车之革路，故书廞为淫。 郑司农云："淫丧，陈、丧也"，言谓廞，兴也。 若《诗》之兴，谓象似而作之，凡为神之偶衣物，必沽而小耳。 疏曰：後郑谓廞，兴也，不从先郑作陈者，以《檀弓》云"竹不成用，瓦不成味，琴瑟张而不平，竽笙备而不和"，皆是兴象所作，明非陈设之礼，若《诗》之兴，谓象似而作之者。 象似生时而作，但粗恶而小耳）。 "校人："大丧，饰遣车之马。 及葬，埋之（言埋之，则是马涂车之刍灵。 疏曰：《檀弓》：孔子云"涂车刍灵，自古有之。 谓为备者不仁"。 古者以泥涂为车，刍灵谓以刍草为人马神灵。 至周，涂车仍存，但刻木为人马，替古者刍灵。 今郑云，涂车之刍灵，则是仍用刍灵，与《檀弓》违者，郑但举古之刍灵况周耳，非谓周冢仍用刍灵也。 窆条内有冢人鸾车象之，此条通用，当互考）。 "圉人："凡丧纪廞马（详见朝祖奠条）。 遣车，视牢具（言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。 然则遣车载所包遣奠而藏之者，与遣奠天子太牢包九个，诸侯亦太牢包七个，大夫亦太牢包五个，士少牢包三个，大夫以上，乃有遣车。 疏曰：遣车从葬载牲体之车也。 牢具，遣奠所包牲牢之体，贵贱各有数也。 一个为一具，取一车载之也，故云视牢具。 遣车所用无文，因此视牢具。 故云。 载所包遣奠而藏之者，与，与者疑辞也。 云"天子太牢包九个"以下者，以既夕礼遣奠用少牢以上约之）。 "司兵："大丧，廞五兵（廞，兴作明器之役器五兵也。 《士丧礼》下篇有甲胄干窄。 疏曰："按《既夕礼》：明器之用器，有弓矢；役器，有甲胄干窄。 彼虽不具五兵，此既言五兵，明五者俱有也。 故郑引《士丧礼》下篇为证）。 "司弓矢："大丧，共明弓矢（弓矢，明器之用器也。 《士丧礼》下篇白："用去弓矢。 "）。 "司干："大丧，廞舞器，及葬，奉而藏之（疏曰：此官云干盾及羽籲，及其所廞，廞干盾而己，其羽籲，籲师廞之）。 "乐师："凡丧，陈乐器，则帅乐官（师乐官往陈之。 疏曰：乐师，谓笙师、鎛师之属，廞乐藏之者也。 云往陈之谓如《既夕礼》陈器於祖庙之前庭及圹道东者也）。 "大司乐："大丧，莅廞乐器；及葬，藏乐器，亦如之（莅，临也。 廞，兴也。 临笙师、鎛师之属，兴，谓作之也。 疏曰：郑知临笙师、鎛师者。 按《笙》、《鎛师》皆云："丧廞其乐器，奉而藏之。 "《司千》亦云："大丧，廞舞器"，此不言之，即属中兼之也。 此临藏乐器，还临笙师、鎛师等，故彼皆云奉而藏之同）。 "视了：大丧，廞乐器。 （疏曰：大丧，廞乐器，谓明器，故《檀弓》云"木不成斫，瓦不成味，竹不成用，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，是沽而小耳。 "是临时乃造之）。 "　笙师："大丧，廞乐器，及葬，奉而藏之（廞，兴也。 兴，谓作之。 奉，犹送）。 "鎛师："大丧，廞其乐器，奉而藏之（疏曰：此官所廞，谓作晋鼓鼖鼓）。 "籲师："大丧，廞其乐器，奉而藏之（疏曰："此所廞作，惟羽籲而已，不作馀器。 "）。 "典庸器："大丧｛笱大｝虡（疏曰：按《檀弓》有"钟磬而无｛笱大｝虡。 "郑注云'不县之也'，彼郑注见此文有｛笱大｝虡，明有而不县，以丧事略故也）。 "　　◎右陈明器　　丧祝："及祖，饰棺，乃载，次第朝亲庙四，遂御（郑司农云："祖谓将葬祖於庭，象生时出则祖也。 祖时，丧祝主饰棺，遂御之，丧祝为柩车御也，言谓祖为行始，饰棺，设柳池纽之属，既饰当还车乡外，丧祝御之。 御之者，执翿居前却行为节度。 "疏曰：言及祖者，及至也，初朝祢，次朝二祧，次朝始祖后稷之庙，至此庙中设祖祭。 按《既夕礼》，请祖期曰日侧，是至祖庙之中而行祖。 祖，始也，为行始。 饰棺讫，乃遣车向外，移柩车去载处至庭中，车西，设祖奠云。 遂御者加饰讫，移柩车。 丧祝执纛却行，御正柩，故云遂御之。 小敛条有封人等七官。 大敛条有司几筵设苇席。 朝夕奠条内有司服共奠衣服。 朔月、月半奠条内有笾人共荐笾羞笾外饔实鼎俎，天子丧斩縗者奠，诸侯丧齐縗者奠，启条内有世妇濯溉为斋盛，内竖为内人跸，皆祖奠所通用，当互考）。 "　　◎右祖奠　　大师："大丧，帅瞽而廞，作匶谥（廞，兴也，言王之行，谓讽诵其治功之诗，故书廞为淫。 郑司农云："淫，陈也，陈其生时行迹为作谥。 "疏曰：帅瞽矇歌王治功之诗，廞作匶谥者，匶，即柩也。 古字通用，以其兴喻王治功之诗，为柩作谥，是以《瞽矇职》云讽诵诗谓作谥时也）。 "瞽矇："讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟（元谓讽诵诗，主谓廞作柩谥时也。 讽诵王治功之诗，以为谥。 世之而定其系，谓书於世本也。 虽不歌，犹鼓琴瑟以播其音美之。 疏曰：讽诵诗，谓於王丧将葬之时，则使此瞽矇讽诵王治功之诗，观其行以作谥。 葬後当呼之。 云世奠系者，奠，定也，谓辨其昭穆，以世之序而定其系。 系，即帝系，世本是也。 鼓琴瑟者，诗与世本，二者虽不歌咏，犹鼓琴瑟而合以美之）。 "小师："大丧与廞（从大师。 疏云：大师廞作匶谥，故小师从之也）。 "大祝："作六辞，以通上下、亲疏、远近。 六曰诔（诔，谓积累生时德行以赐之命，主为其辞也。 《春秋传》曰："孔子卒，哀公诔之。 "此皆有文雅辞令难为者也，故大祝主作六辞，或曰，诔《论语》所谓"诔曰，祷尔于上下神祗"）。 "大史："大丧，遣之日，读诔（遣谓祖庙之庭大奠，将行时也，人之道终於此，累其行而读之，大师又帅瞽廞之而作谥，瞽史知天道，使共其事，言王之诔谥，成於天道。 疏曰：人之道终於此者，以其未葬已前，孝子不忍异於生，仍以生礼事之，至葬送形而往，迎魂而反，则以鬼事之。 故既葬之後当称谥。 故诔生时之行而读之，此经诔即累也。 云大师又帅瞽廞之而作谥者。 瞽史既知天道，又於南郊祭天之所称天以诔之，是王之谥，成於天道也。 若然，先於南郊制谥，乃遣之日读之，既葬後则称谥）。 凡丧事考焉（为有得失）。 "小史："大丧，佐大史。 卿大夫之丧，赐谥，读诔（其读诔，亦以大史赐谥为节。 事相成也。 疏曰：云事相成者，谥法依诔为之，故云）。 "惟周公旦、大公望相嗣王发，建功於牧野。 及终，将葬，乃制谥，法遂叙谥法。 谥者，行之迹；号者，功之表（古者有大功，则赐之善号以为称也）；车服者，位之章也。 是以大行受大名，细行受小名。 行出於已，名生於人（名，是谥号）。 壹民无为曰神（以至无为神道设教），一德不懈曰简（一不委曲），靖民则法曰皇（靖，定），平易不訾曰简（无用訾侮），德象天地曰帝（同於天地），尊贤贵义曰恭（尊贵贤人，宠贵义士），仁义归往曰王（民往归之），敬事恭上曰恭（供奉也），立志及众曰公（志，无私也），尊贤敬让曰恭（敬有德，让有功），执应八方曰侯（所执行，八方应之），既过能改曰恭（言自知也），赏庆刑威曰君（能行四者），执事坚固曰恭（守正不移），平正不阿曰君（民从之），爱民悌长曰恭（顺长接下），扬善赋简曰圣（扬人所善得实，所敷得简），执礼御宾曰恭（迎待宾也），敬祀享礼曰圣（既敬於祀能通神道），芘亲之阙曰恭（修德以益之），照临四方曰明（以明照之），尊贤让善曰恭（不专己善，推之於人），谮诉不行曰明（逆知之，故不行），威仪悉备曰钦（威则可畏，仪则可象），经纬天地曰文（成其道），大虑慈民曰定（思树德），道德博闻曰文（无不知），纯行不差曰定（行一不伤），学勤如问曰文（不耻下问），安民大虑曰定（以虑安民），慈惠爱民曰文（惠以成文），安民法古曰定（不失旧意），愍民惠礼曰文（惠而有礼），辟土有德曰襄（取之以义），赐民爵位曰文（与同升），甲胄有劳曰襄（亟征伐），绥土柔民曰德（安民以居，安土以事），小心畏忌曰僖（知难而退），谏虑不威曰德（不以威距谏），有伐而还曰釐（知难而退），刚强直理曰武（刚无欲，强无挠，直，正直。 理，忠恕），质渊受谏曰僖（深故能受），威强直德曰武（与有德者敬），温柔贤善曰懿（性能纯善），克定祸乱曰武（以兵往故能定），心能制义曰度（制事得宜），刑民克服曰成（法以正义能使服也），聪明叡哲曰献（有过知之聪），夸志多穷曰武（大志兵行，多所穷极），智质有圣曰献（有所通，非修道），安民立政曰成（政以安定），五宗安之曰孝（五世之宗），渊源流通曰康（性无忌），慈惠爱亲曰孝（周爱亲族），温年好乐曰勤（好丰年，勤民事），协时肇享曰孝（协和肇始，常如初），秉德不回曰孝（顺於德而不违），安乐抚民曰康（无四方之虞），令民安乐曰康（富而教之），执心克壮曰齐（能有严），布德执义曰穆（《舜典》："四门穆穆。 "），轻輶供就曰齐（輶，有近轻而供成），中情见貌曰穆（性心露也），甄心动惧曰顷（甄情），容仪恭美曰昭（有仪可象，行供可美），敏以敬慎曰顷（疾於所敬），昭德有劳曰昭（能劳谦），柔德教众曰静（成众使安），圣善周闻曰宣（通於善道，声教宣闻），恭己解言曰靖（恭己正平，少言而中），治而无眚曰平，宽乐令终曰靖（性宽乐义，以善自终），执事有制曰平（不在意），威德刚武曰圉（御乱患），布纲治纪曰平（施之政事），弥年寿考曰胡（久其年），由义而济曰景（用义而成），保民耆艾曰胡（六十耆，七十艾），耆意大虑曰景（耆，疆也），疆毅果敢曰刚（釐於义，致志固），布义行刚曰景（以刚行义），追补前过曰刚（劝善以补过），清白守节曰贞（行清白，执志固），猛以刚果曰威（猛则少宽，果，敢行），大虑克就曰贞（幹事能成），不隐无屏曰贞，疆毅执正曰威，辟土服远曰桓（以武力征四夷），治典不杀曰祈（秉常不衰），克敬勤民曰桓（敬以使之），大虑行节曰孝（言成其节），辟土兼国曰桓（兼人故启土），治民克尽曰使（克尽思虑），能思辨众曰元（别之使各有次），好和不争曰安（坐在少断），行义说民曰元（民说其义），道德纯一曰元（道大而德一），始建国都曰元（非善之良，何以始之），大省兆民曰思（大亲民而不侈），主义行德曰元（以义为主），外内思索曰思（言求善），圣善周闻曰宣（闻谓所闻善事），追悔前过曰思（思而能改），兵革亟作曰壮（以数征为严），行见中外曰悫（表里如一），共圉克服曰壮（禁圉敌人，能使服之），状古述今曰誉，胜敌克乱曰壮（胜敌故能克乱），昭功宁民曰商（商度事宜，所以安民），死於原野曰壮（非严何以死难），克教秉政曰夷（秉政不任贤），屡征杀伐曰壮（以严整之），安民好静曰夷，　武而不遂曰壮（武功不成），执义扬善曰怀（称人之善），柔质慈民曰惠（赈孤惸，加施惠），慈人短折曰怀（短未六十，折未三十），爱民好与曰惠（与谓施），述义不克曰丁（欲立志义，而弗能成），夙夜敬戒曰敬（敬身急戒），述事不弟曰丁（不孙弟），夙兴恭事曰敬（敬以莅事），有功安民曰烈（以武立功），众方益平曰敬（法常而知），秉德尊业曰烈（业以通德，为而能尊），令善典法曰敬（非敬何以善之），刚克为伐曰翼（伐，功也），刚德克就曰肃（成其不敬使为终），思虑深远曰翼（好远思，不在乱），执心决断曰肃（言严果），外内贞复曰白（正而後约始一），不主其国曰声（生於外家），不勤成名曰灵（任本性，不见思贤齐），未家短折曰伤（未家，未娶），死而志成曰灵（士志不吝命），爱民好治曰戴（爱养其民，天下戴仰），死见神能曰灵（有鬼不为厉），典礼不倦曰戴（倦过），乱治不损曰灵（不能以治损乱），短折不成曰伤（幼稚而夭伤），好祭鬼交曰灵（请鬼神不致远），隐拂不成曰隐（不以隐拂改其性），极知鬼事曰灵（其智能聪彻之），不显尸国曰隐（以主国），见善坚长曰隐（美过其令），杀戮无辜曰厉，官人应实曰知（能官人），愎狠遂过曰刺（去谏曰愎，反是曰狠），肆行劳祀曰悼（放心劳於淫祀，言不修德也），不思妄爱曰刺（忌甚），中年蚤夭曰悼（年不称者），早孤短折曰哀（早未知人事），凶年无榖曰荒（不务稼穑），好变动民曰躁（好改旧以劳动民），外内纵乱曰荒（家不治，官不知），不悔前过曰戾（知而不改），好乐怠政曰荒（淫於声乐，怠於政事），怙威肆行曰醜（肆意行威），在国遭忧曰愍（仍多大丧），雍遏不通曰幽（权臣擅命，政令不达），在国逢难曰愍（兵寇之事），早孤殒位曰幽（殒位，即位而卒），祸乱方作曰愍，　动祭乱常曰幽（易神之班），使民悲伤曰愍（妨政败害），柔质受谏曰惠（受谏以为惠），贞心大度曰匡（心正而名察），名实不爽曰质（名实内外相应不差），德正应和曰莫，温良好乐曰良（言其人可好可乐），施勤无私曰惠，慈和遍服曰顺，思虑果敢曰〈走畢〉，博闻多能曰宪（虽多能，不至於大道），啬於赐与曰爱，满志多穷曰惑（自足者必不惑），危身奉上曰忠（险不辞难），思虑不爽曰原（不差所思而得），克威捷行曰魏（有威而繁行），好内违礼曰炀（淫於家，不奉礼），克威顺礼曰魏（虽威不逆礼），好内怠政曰炀（内则淫朋外则荒政），怠政外交曰携（不自明而博外交），去礼远正曰炀，教诲不倦曰长，　疏远继位曰绍，肇敏行成曰直，彰义掩过曰坚（亡治），内外宾服曰正，华言无实曰夸，好廉自克曰节（廉俭不伤，则不害民），逆天虐民曰炀（所尊大而逆之），好更故旧曰易（变故改常），名与实爽曰缪，爱民作刑曰克（道之以政，齐之以法），择善而从曰比（比方善而从之），除残去虐曰汤，乱而不损为灵（贪乱直亡，而神灵之曲也）。 隐，哀之方也。 景，武之方也。 施为文，除为武，辟地为襄，服远为桓，刚克为伐，柔克为懿，履正为庄，无过为僖，施而不私为宣（雲行雨施日月无私），乡惠无内德为献（无内德，谓惠不成也），由义而济为景，无志无补，则以其明，馀皆象也（以其明所及为谥，象其事也。 《谥法》）。 贱不诔贵，幼不诔长，礼也（诔，累也，累列生时行迹读之以作谥，谥当由尊者成。 疏曰：凡谥，表其实行，当由尊者所为。 若使幼贱者为之，则各欲光扬在上之美，有乖实事，故不为也）。 唯天子称天以诔之（以其无尊焉。 《春秋》公羊说以为读诔制谥於南郊，若云受之於天然。 疏曰：《白虎通》云：天子崩，大臣之於南郊称天以谥之者，为人臣子，莫不欲褒大其君，掩恶扬善，故至南郊，明不得欺天也）。 死，谥，周道也（疏云：殷以上有生号，仍为死後之称，更无别谥，尧、舜、禹、汤之例是也。 周则死後别立谥，故总云周道也）。 ◎右谥诔　　大司马："丧祭，奉诏马牲（王丧之以马祭者，盖遣奠也。 奉，犹送也。 送之至墓，告而藏之）。 "　司尊彝："大丧，存奠彝（存，省也。 谓大遣时奠者，朝夕乃彻也。 疏曰：大丧之奠，有彝尊盛郁鬯，唯谓祖奠厥明将向圹为大遣时莫有之。 朝夕乃彻也者，按《檀弓》云，"朝奠日出，夕奠逮日"，则朝奠至夕彻。 之夕，奠至朝乃彻，其大遣亦朝设至夕乃彻。 言此者，欲见所奠彝尊朝夕奠存省之意也。 《春官》）。 "郁人："大丧，及葬，共其祼器，遂貍之（遣奠之彝与瓒也。 貍之於祖庙阶间，明奠终於此。 疏曰：葬时不见有设奠之事，祖祭已前奠小，不合有彝器；奠之大者，唯有遣奠，故知於始祖庙中，厥明将葬之时，设大遣奠有此祼器也。 《司尊彝》云："大丧，有奠彝"是也，以奠无尸，直陈之於奠处耳。 言貍之於祖庙阶间者，此按《曾子问》"无迁主者，以币帛皮圭以为主命。 行反，遂貍之於祖庙两阶之间"，此大遣奠在始祖庙，事讫，明亦貍之於阶间也。 自此己前，不忍异於生，设奠食，象生而无尸。 自此已後，葬讫，反日中而虞则有尸，以神事之，谓之祭，异於生，故云明奠终於此也。 同上）。 "小祝："大丧，及葬，设道赍之奠，分祷五祀（赍，犹送也。 送道之奠，谓遣奠也。 分其牲体，以祭五祀，告王去此宫中不复及也。 王七祀，祀五者，司命、大厉，平生出入不以告。 疏曰：按《既夕礼》"祖庙之庭，厥明设大遣奠，包牲取下体"是也。 云分其牲体以祭五祀者，谓包牲取下体之外，分为五处祭也。 《月令》：春祀户，夏祀灶，季夏祀中霤，秋祀门，冬祀行。 此并是人所由从之处，直非四时合祭，出入亦宜告之，司命、泰厉则否。 小敛条内有封人等七官。 大敛条内有司几筵设几席。 朝夕奠条有司服共奠衣服。 朔月月半奠条内有笾人共笾，外饔实鼎俎，天子丧斩縗者奠，诸侯丧齐縗者奠。 启条有世妇濯溉为齍盛，内竖为内人跸，皆遣奠所通用，当互考）。 "　　◎右大遣奠　　量人："掌丧祭奠竁之俎实（竁亦有俎实，谓所包遣奠。 《士丧礼》下篇曰："藏苞筲於旁"。 疏云：此丧祭文连奠竁，竁是圹内，故郑以丧祭为大遣奠解之，是以大司马丧祭，亦为遣奠也。 又按《冢人》云，请度甫竁，穿圹之名，此言奠竁，则奠入於圹，是以云所包遣奠也。 引《士丧礼》云，藏苞筲於旁者，苞，谓苞牲取下体苇苞二是也。 藏筲者，即《既夕礼》云，筲三：黍稷麦，并藏之於棺旁。 又曰：苞奠者，取遣奠牲下体苞裹之。 遣，送行也）。 "　　◎右包奠　　遂师："大丧，使帅其属以幄帟先，道野役（使以幄帟先者，大宰也。 其馀，司徒也。 幄帟先，所以为葬窆之间，先张神座也。 道野役，帅以至幕也。 疏曰：大丧，王丧也。 以幄帟先者，谓使大宰官帅其属以幄帟先行至圹也。 道野役者，谓司徒导引野中之役，以出国城至圹也。 大宰之属幕人共帷幕帟受，故大宰帅之。 司徒主众庶，故令野役也。 先张神座者，谓柩至圹，脱载除饰，柩则在地未葬窆之间，须有神座之所，故知大幕之下，宜有幄之小帐，小帐之内，而有帟之盛尘以为神座也。 地官。 陈殡具条，幕人掌次，此条適用。 朝祖条，闾胥聚众庶，大司徒帅六乡属六引遂人属六綍，小师徒帅邦役治其政教，乡师帅其民而至。 又荐车马及陈明器两条，并此章通用，当互考）。 "乡士："夫丧纪，各掌其乡之禁令，帅其属夹道而跸（属，中士以下。 疏曰：大丧纪，当葬所经乡道，并过六乡，以是，故各掌其乡之禁令，当各帅其属夹道而跸，知属是中士以下者。 乡士身是上士，故云中士以下。 《秋官》）。 "方相氏："大丧，先匶（先去声。 匶音柩。 葬使之道。 道音导。 疏曰：丧所多有凶邪，故使之导也。 《夏官》）。 "丧祝："及葬，御匶出宫，乃代（丧祝二人相与更也。 疏曰：及，至也，谓於祖庙厥明大奠後引柩车出丧，祝於柩车前却行，御柩车出宫乃代者。 按序官云，丧祝上士二人，故郑云二人相与更也）。 小丧，亦如之。 "（《春官》。）乡师："及葬，执纛，以与匠师御柩而治役（匠师，事官之属，其於司空，若乡师之於司徒也。 乡师主役，匠师主众，匠其主葬引。 翿，羽葆幢也。 《尔雅》曰："纛，翳也。 "以指麾攙柩之役，正其行列进退。 行，户刚反。 疏曰：言及葬者，及，至。 葬引向圹。 纛，谓葆幢也。 乡保执葆幢，却在柩车之前，以与匠师御柩，谓在路恐有倾覆，故与匠师御，正其柩而治役者，亦谓监督人也。 此经乡师是司徒考，明匠师亦是司空考，《冬官》亡，未闻其考。 此据《匠师》与《乡师》，相对以义约之。 故云《匠师》，《冬官》考也）。 "司士："作六军之士执披（披，方寄反。 作，谓使之也。 披，柩车行所以披持棺者。 有纽以结之谓之戴。 郑司农云：披者，扶持棺险者也。 天子旁十二，诸侯旁八，大夫六，士四。 元谓结披必当棺束，於束系纽。 天子、诸侯载柩三束，大夫、士二束。 《丧大记》曰："君纁披六，大夫披四，前纁後元，士二，披用纁。 "人君礼文欲其数多围数，两旁言六耳，其实旁三。 疏曰：云六军之士者，即六乡之民，以其乡出一军，六乡故名六军之士也。 天子千人，而云六军者，以天子千人出自六军，故号六军之士，非谓执披有七万五千人也。 柩车则蜃车，车两旁使人持之，若四马六辔然。 故名持棺者名披也。 云有纽以结之谓之戴者，《丧大记》云纁戴者是也。 先郑云披者，扶持棺险也。 先郑意蜃车行，恐逢道险者有倾覆，故云披持棺险也。 云天子旁十二，诸侯旁八，大夫六，士四者，无所依据。 後郑不从。 元谓结披必当棺束於束系纽者，谓蜃车两旁皆有柳材其，棺皆以物束之，故云。 天子、诸侯载柩三束，大夫，士二束，彼《丧大记》不言天子，此言者，欲见天子无文约与诸侯同也）。 "丧祝："掌大丧劝防之事（劝犹倡，帅前引者。 防谓执披备倾亏。 疏曰：劝犹倡，帅前引者，即经御柩一也谓执纛居柩路前，却行左右，车脚有高下，则以纛诏告执披者，使持制之，不至倾亏。 倡、先也，故云倡，帅前引者。 云防谓执披备倾亏者。 按《夏官　司士》作六军之士执披，故以执披解防，恐柩车倾倒，故云备倾亏。 此经劝防，因言所掌事及其行事，下文及朝御柩是也）。 小丧亦如之（《春官》）。 "　大史："大丧，执法以莅劝防（郑司农云："劝防引六绋。 "《春官》）。 "巾车："大丧，及葬，执盖从车持旌（从，才用反。 从车，随柩路持盖与旌者，王平生时车建旌，雨则有盖，今蜃车无盖，执而随之，象生时，所执者铭旌）。 "御仆："大丧，持翣（《丧大记》注引汉礼，以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两角高，衣以白布，画雲气，谓之画翣。 画之以黼，谓之黼翣之类是也。 天子用八，在路，夹蜃车，两旁，入圹则树之四旁）。 "女御，后之丧，持翣（翣棺饰也，持而从柩车。 疏曰：礼，天子八翣后丧亦同，将葬，向圹之时，使此女御持之左右各四人）。 《冢人》："大丧，及葬，言鸾车象人（鸾车，巾车所饰，遣车也，亦设鸾旗。 郑司农云："象人，谓以刍为人，言犹语也，语之者，告当行，若於生存者，於是巾车行之，孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，非作象人者，不殆於用生乎。 "疏曰：及，至也，谓至葬，冢人：语巾车之官，将明器鸾车及象人，使行向圹。 遣车有鸾和之铃，兼有旌旗，经直云鸾车，不言鸾旗，故郑言之。 先郑云，象人，谓以刍为人者，後郑不从，以其上古有刍人，至周不用，而用象人，则象人与刍灵别也。 郑引《檀弓》者，欲破先郑以刍灵与象人为一，若然，则古时有涂车、刍灵，至周，仍存涂车，唯改刍灵为象人。 陈明器条通用。 《春官》）。 "《虎贲氏》："及葬，从遣车而哭（遣车，王之魂魄所凭依。 疏曰：遣车者，将葬盛所苞奠遣送者之车，其车内既皆有牲体，故云王之魂魄所凭依也。 遣车多少之数，天子无文。 郑注《杂记》云，天子太牢，苞九个，遣车九乘，苞肉皆取大遣奠之牲体。 天子太牢外，更用马牲，皆前胫折取臂臑，後胫折取骼苞肉各九个，皆细分其体以充数也。 《夏官》）。 "内竖："王后之丧，及葬，执（亵器，振饰頮浴之器。 疏曰：从遣车，若生时从后，后之私亵小器，唯有振饰頮沐之器，故为此解也。 若然《玉府》云"凡亵器"郑注以为清器虎子。 不为振饰頮沐器者，彼据生时，故与床第等连文；此注亵器，为振饰頮沐之器者，按特牲为尸而有盘〈匚拖，去“扌”〉，并有簟巾，巾为振饰，盘〈匚拖，去“扌”〉为盥手，故《既夕礼》用器之巾有槃〈匚拖，去“扌”〉，是送葬之时有亵器也。 《天官》）。 "君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆（輴音辁，市专反。 輴当为"载以辁车"之辁。 辁车，柩车也。 在棺曰綍，行道曰引，至圹将窆，又曰綍而设碑，是以连言之。 碑，桓楹也，御棺车前为节度也。 疏曰：四綍二碑者，綍有四条，碑有二所，此诸侯也。 天子则云，綍四碑二，御棺用羽葆者。 《杂记》云，诸侯用匠人执羽葆以鸟羽注於柄末如盖，而御者执之居前，以指麾为节度也。 此一经所论，在道之时，未论窆时下棺之节，因在涂连言窆时故云，是以连言窆至窆时下棺。 天子则更载以龙輴，故《遂师》注云，蜃车，柩路也，行至圹，乃说，更载以龙輴，是天子殡用龙輴。 至圹去蜃车，载以龙輴。 云"碑，桓楹也"者，《檀弓》云，三家视桓楹是僭也。 则天子用大木为碑，谓之丰碑，诸侯则树两大木为碑，谓之桓楹）。 "士丧有与天子同者三，其终夜燎及乘人专道而行（注见朝祖奠遣车马下）。 "　　◎右柩行　　《巾车》："大丧，及墓，嘑启关陈车（关，墓门也。 车，二车也。 《士丧礼》下篇曰："车至道左，北面立，东上。 "疏曰：郑知车是二车者，以其遣车在明器之中。 按《既夕》，陈明器在道东西，北上，此不言明器，而别陈车，是二车可知。 天子二车，象生时当十二乘也。 《士丧礼》云"车至道左，北面立东上"者，士无二车，惟据乘车、道中、藁车三乘，此王礼，亦有此三乘车，於後别有二车十二乘，若然，则此车非止二车而己。 郑直云二车者，举其《士丧礼》不见者而言耳。 此条朝祖荐车通用，柩行条"遂师以幄帟先"，朝祖条"乐师陈乐器"，此条通用，当互考）。 "《方相氏》："大丧，及墓，入圹，以戈击四隅，殴方良（方良，上音罔，下音两，又如字。 圹，穿地中也。 方良，罔两也。 天子之椁，柏黄肠为里，至表以石焉。 《国语》曰："木石之怪，夔罔两。 "疏曰：必破方良为罔两者，入圹无取於方良之义故也。 云天子之椁柏黄肠为里而表以石焉者，欲见有罔两之义，故引汉法为证。 又《檀弓》云，天子柏椁以端长六尺。 言椁柏则亦取柏之心黄肠为椁之里，故汉依而用之而表之以石，盖周时亦表以石，故有罔两也。 云《国语》者，按《国语》："水之怪龙罔象，土之怪夔罔两"，则知方良当为罔两也）。 "《丧祝》："及圹，说载除饰（郑司农云：说载，下棺也。 除饰，去棺饰也。 四之属，今可举移安错之。 元谓除饰便其窆尔。 周人之葬，墙置翣。 翣，所甲反，亦作｛竹妾｝。 疏曰：脱载，谓下棺於地。 除饰，谓除去帷荒。 下棺於坎，讫，其帷荒还入圹张之於棺。 注云，四翣之属者，按《丧大记》及《礼器》，士二翣，大夫四翣，诸侯六翣，天子八翣。 周人之葬，墙置翣者，谓帷荒与柩为障若墙然，故谓之墙。 翣在道，柩车旁，人执之。 入圹，置之於椁旁，故云置也）。 小丧亦如之。 "（小丧，王后以下之丧。 《春官》。）《掌蜃》："掌敛互物，蜃物以共劄圹之蜃（互，户故反。 互物，蚌蛤之属。 劄，犹塞也，将井椁先塞下以蜃御湿也。 郑司农说以《春秋传》曰，"始用蜃炭"，言僭天子也。 疏曰：按《士丧礼》'筮宅还井椁於殡门之外'注云：'既哭之，则往施之竁中。 '是未葬前井椁材乃往施之旷中，则未施圹前，已施蜃炭於椁下以拟御湿也）。 "　《稻人》："丧纪，共其苇事（苇以劄旷，御湿之物。 疏曰：《春秋左氏传》有井劄。 劄，塞也。 《地官》）。 "　《泽虞》："丧纪，共其苇蒲之事（苇以劄圹，蒲以为席。 疏曰：蒲以为席者，谓抗席，及《礼记》云"虞，卒哭，苄翦不纳"者是也。 《地官》）。 "《掌荼》："掌以时聚荼，以共丧事（疏曰：按《既夕礼》"为茵之法，用缁翦布，谓浅黑色之布各一幅，合缝，著以荼，柩未入圹之时，先陈於棺下。 缩二於下，横三於上，乃下棺於茵上"是也）。 "　　◎右至圹　　《冢人》："共丧之窆器（下棺丰碑之属。 朝祖条"小司徒帅邦役"。 "遂人，及窆，陈役。 "并此条通用，当互考）。 凡封，用綍去碑负引，君封以衡，君命毋譁，以鼓封。 （疏曰：当为窆，之谓下棺。 下棺之时，将綍一头以系棺缄，又将一头绕碑间鹿卢，所引之人在碑外，背碑而立，负引者渐渐应鼓声而下，故云用綍去碑负引也。 君封以衡者，贯侯礼大物多棺重，恐柩不正，下棺之时，别以大木为衡，贯穿棺束之缄，平持而下，备倾顿也。 君命无譁以鼓窆者，谓君下棺之时，命令众人无譁，以击鼓为窆时纵舍之节，每一鼓渐纵綍也。 天子则六繂四碑，绋既有六，碑但有四，故以前碑後碑各重鹿卢，每一碑用二繂，前後用四繂，其馀两繂系於两旁之碑。 柩行条"君葬四綍二碑"，此条通用，当互考）。 "《鼓人》："诏太仆鼓（详见本篇戒臣民条）。 "《大仆》："大丧，始塴，戒鼓。 窆亦如之（戒鼓，击鼓以惊众也。 郑司农云，"窆，谓葬下棺也。 "《春秋传》所谓日中而塴，《礼记》谓之封，皆下棺也。 音相似，窆读如庆封汜祭之汜。 塴，补邓反。 汜，方剑反。 详见始死条）。 "《遂师》："大丧，及窆，抱磨，共邱笼及蜃车之役（蜃车，柩路也。 行至圹乃说，更复载以龙輴，役谓执綍者。 磨者，適历，执綍者名也。 遂人主陈之，而遂师以名行校之。 疏曰：云共邱笼者，王曰邱，谓共为邱之笼器以盛土也。 谓下棺之後以圹上土反复而为邱垄，皆须笼器以盛土也。 云適历执綍者名也者，谓天子千人，分布於六綍之上。 谓之適历者，分布稀疏得所名为適历也。 云遂人主陈之者，按《遂人》云及窆，陈役是也。 遂师抱持版之名字，巡行而校录之，以知在否，故云抱磨也。 《地官》）。 "《乡师》："及窆，执斧以莅匠师（匠师主丰碑之事，执斧以莅之，使戒其事，故书莅作立。 立读为莅，谓临视也。 疏曰：及，至也。 窆，下棺也。 至圹下棺之时，乡师执斧以莅匠师。 匠师主众匠，恐下棺不得所须，有用斧之事，故执斧以临视之。 云匠师主丰碑之事者，按《檀弓》云：'公室视丰碑，三家视桓楹。 '郑彼注天子斫大木为之。 丰，大也。 天子六繂四碑，前後各一碑，各重鹿卢。 两畔各一碑，皆单鹿卢。 天子千人，分置於六绋，皆背碑负引，击鼓以为纵舍之节，匠师主当之）。 "《冢人》："及窆，执斧以莅（疏曰：按《乡师》云："执斧以莅匠师"，则此亦莅匠师。 两官俱临者，葬事大故，二官共临）。 "遂入藏凶器（凶器，明器。 疏曰：因上文窆，下棺讫，即遂入圹藏明器）。 正墓位，跸墓域，守墓禁（位谓邱封所居前後也。 禁所为茔限。 疏曰：墓位即上文昭穆为左右，须正之，使不失本位。 墓域，谓四畔沟兆。 跸，谓止行人不得近之。 守墓禁，谓禁制不得漫入也。 云禁所为茔限者，谓禁者以茔域为限而禁之。 《春官》）。 "《司常》："建廞车之旌，及葬，亦如之（详见陈明器条）。 "《乐师》："凡丧，陈乐器，则帅乐官。 及序哭，亦如之（哭，此乐器亦帅之。 疏曰：按：《小宗伯》云："及执事葬，献器遂哭之。 "注云，至将葬献明器之材，又献素献成，皆於殡门外。 王不亲哭，有官代之，彼据未葬材时小宗伯哭之，此序哭明器之乐器，文承陈乐器之下，而云序哭，谓使人持此乐器向圹及入圹之时序哭之也。 《春官》）。 "大司乐："莅藏乐器（详见陈明器条）。 "校人："饰遣车之马及葬埋之（同上）。 "典瑞："大丧，共赠玉（赠玉，盖璧也。 赠有束帛六币璧以帛。 疏曰：赠玉者，按《既夕礼》，葬时棺入坎，赠用元纁束帛，即天子加以玉，是赠先王之物也。 注云，赠玉盖璧也者，以《既夕礼》云士赠用束帛，明天子亦有束帛也。 而小行人合六币璧以帛，故知赠既用帛，明以璧配之。 郑言此者，恐天子与士异。 士用帛，天子用玉，嫌不用帛，故言之也。 《春官》）。 "大宰："大丧，赞赠玉（助王为之也。 赠玉，既窆所以送先王）。 "小宗伯："成葬而祭墓为位（成葬，邱己封也。 天子之冢，盖不一日而毕。 位，坛位也。 先祖形体託於此地祀其神以安之。 冢人职曰：大丧，既有日，请度甫竁，遂为之尸。 疏曰：云天子之冢盖不一日而毕者，按《檀弓》云，有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。 注云，所使奠墓有司来归乃虞也。 则虞祭在奠墓後，此上文既云诏相丧祭，则虞祭讫矣，於下乃云成葬祭墓为位，则虞祭不待奠墓有司来归者，由天子之冢高大，盖不一日而毕，故设经丧祭在成葬之上也。 引冢人职者，证祭墓为位，时，冢人为尸以祭后土也。 《春官》）。 "冢人："凡祭墓为尸（祭墓为尸，或祷祈焉。 郑司农云，为尸，冢人为尸。 疏曰：後郑知此祭墓为祷祈者，是墓新成祭后土，此文云凡，故知谓祷祈也。 先郑云为尸，冢人为尸者，上文祭墓谓始穿地时，此文据成墓为尸。 後郑以此亦得通一义，故引之在下，是以《礼记　檀弓》云有司舍奠於墓左，彼是成墓所祭，亦引此，凡祭墓为尸，证成墓之事也）"　　◎右窆　　晋文公既定襄王於郏，王劳之以地，辞，请隧（隧，王之葬礼。 阙地通道曰隧），曰："王章也，未有代德而有二王，亦叔父所恶也。 "宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉，重器备。 椁有四阿，棺有翰桧（蜃，市忍反。 翰，户旦反，一音韩。 烧蛤为炭以瘗圹，多埋车马，用人从葬。 四阿，四注椁也。 翰旁饰桧，上饰皆王礼。 疏曰：《周礼　匠人》云：殷人四阿重屋。 郑元云：阿，栋也。 四角设栋也，是为四注椁也。 《士丧礼》云：抗木横二缩二，谓於椁之上设此木，纵二横三以负土，则土之椁上平也。 今此椁上四注而下则其上方而尖也。 礼：天子椁题凑，诸侯不题凑，不题凑则无四阿。 《释诂》云：桢，翰幹也。 又曰：桢，正也，筑墙所立两木也。 翰所以当两边障土者也。 翰在墙之旁，则知此翰亦在旁也。 《诗》云：会弁如星。 郑元云：会谓弁之缝中，言其祭会之处也。 会在弁之上，知此桧亦在上，故以为棺旁饰。 上言饰也。 言椁有棺者，则本不当有。 宋公所僭，必僭天子。 明此蜃炭、四阿、翰桧，皆是王之礼也）。 公室视丰碑（言视者，时僭天子也。 丰碑，斫大木为之，形如石碑，於椁前後四角树之。 穿中，於间为鹿卢，下棺以繂绕。 天子六繂四碑，前後各重鹿卢也），三家视桓楹（时僭诸侯，诸侯僭天子也。 斫之形如大楹，耳四，植谓之桓。 诸侯四繂二碑，碑如桓矣。 大夫二繂二碑，士二繂无碑。 疏曰：凡言视者，不正相当比拟之辞也，故《王制》云"天子之三公视公侯，卿视伯，大夫视子男是也。 故云言视，僭天子也。 形如石碑者，云斫大木为之以礼庙庭有碑，故《祭义》云"牲入丽於碑"，《仪礼》每云"当碑揖"，此云"丰碑"，故知斫大木为碑也。 角树之者，谓云于椁前後及两旁树之，角落相望，故云四角，非谓正当椁四角也。 穿凿去碑中之木令使空，於此空间著鹿卢，两头各入碑木。 繂即绋也，以绋之一头系缄，以一头绕鹿卢，既讫，而人各背碑负绋末头，听鼓声以渐却行而下之，知唯前後碑重鹿卢者，以棺之入椁，南北竖长前後深也。 按《春秋》天子有隧，以羡道下棺，所以用碑者，凡天子之葬，掘地以为方圹，《汉书》谓之方中。 又方中之内，先累椁，於其方中南畔为羡道，以蜃车载柩至圹，说而载以龙輴，从羡道而入，至方中，乃属绋於棺之缄，从上而下，棺入於圹之中，於此之时，用碑繂也。 视桓楹不云碑，知不似碑形，故云如大楹耳。 通而言之，亦谓之碑，故《丧大记》云"诸侯大夫二碑"是也），士三虞，大夫五，诸侯七（尊卑，恩之差也，天子至士葬即反虞。 疏曰：知天子至士葬即反虞者，以其不忍一日未有所归，尊卑皆然，故知葬即反虞。 《檀弓》云：葬日虞，不忍一日离也，不显尊卑。 是贵贱同然也。 《杂记》。 今按《檀弓》，葬日虞，以虞易奠。 疏曰：《杂记》云，诸侯七虞，然则天子九虞也。 初虞已葬日而用柔，第二虞亦用柔日，假令丁日葬，葬日而虞则已日二虞，後虞改用刚则，庚日三虞也。 故郑注《士虞礼》云，士则庚日三虞。 士之三虞用四日，则大夫五虞当八日，诸侯七虞当十二日，天子九虞当十六日，最後一虞与卒哭例同用刚日。 此可以补经文之阙，故备录於此）。 小宗伯："王崩，既葬，诏相丧祭之礼（丧祭，虞祔也。 《檀弓》曰："葬日虞，弗忍一日离也。 是日也虞易奠。 卒哭曰事成。 是日也以吉祭易丧祭，明日祔於祖父。 "疏曰：郑知丧祭是虞祔也，以文承卜葬之下，成葬之上，其中唯有虞祔而已，故以虞祔解之也。 葬之朝为大遣奠，反，日也而虞，是不忍一日使父母精神离散，故云不忍一日离也）。 "司巫："祭祀则共蒩馆（蒩，子都反。 馆所以承蒩，谓若今筐也。 《士虞礼》：苴，刌茅，长五寸，实於筐，馔於西坫上）。 "甸师："祭祀，共萧茅（郑大夫云：萧字或为酋。 酋读为缩，束茅立之，祭前沃酒其上，酒渗下去，若神敛之。 杜子春读为萧。 萧，香蒿也。 茅以供祭之苴，亦以缩酒，苴以藉祭。 疏曰：《士虞礼》：束茅长五寸，立於几东，谓之苴是也）。 "乡师："大祭祀，共茅蒩（元谓蒩，《士虞礼》所谓苴，刌茅，长五寸束之者是也。 祝设於几东席上，命佐食，取黍稷祭於苴，王取肤祭，祭如初，此所以承祭，既祭，盖束而去之，守祧职云，既祭藏其堕是与。 刌音忖，去，羌吕反。 祧，他彫反。 堕，吁恚反。 刘，相恚反。 与音馀。 《　地官》）。 "庖人："共丧纪之庶羞（丧纪，丧事之祭，谓虞祔也。 疏曰：凡丧未葬己前，无问朝夕奠及大奠，皆无荐羞之法。 今言共丧纪庶羞者，谓虞祔之祭乃有之。 又曰："天子九虞，後作卒哭祭虞卒哭在寝，明日祔於祖庙。 今直云虞祔，不言卒哭者，举前後虞祔，则卒哭在其中，共庶羞可知。 《天官》）。 "囿人、兽人："共兽。 "腊人："共乾肉"，惇人："共鲜薨。 "醢人："共豆实（详见陈小敛条。 《地官》）。 "笾人："共笾（详见朔月、半月奠条）。 "丧祝："掌丧祭祝号（丧祭，虞也）。 "　　◎右虞祭　　措之庙，立之主，曰帝（同之天神。 《春秋传》曰："凡君，卒哭而祔，祔而作主。 "疏曰：措，置也。 主葬後，卒哭竟，而祔置於庙立主，使神依之也。 《白虎通》云："所以有主者，神无依据孝子以继心也。 主用木，木有始终，又与人相似也"，盖记之以为题，欲令後可知也。 方尺，或曰尺二寸。 郑云"周以栗"。 《汉书》"前方後圆"，《五经异义》云"主状正方，穿中央，达四方。 天子长尺二寸，诸侯长一尺。 天神曰帝，今号此主同於天神，故题称帝云，文帝、武帝之类也。 "崔灵恩："云古者帝王生死同称，今云措之庙立之主曰帝者，盖是为祀时有主入庙称帝之义。 记者录以为法也。 "又曰："凡君，卒哭而祔。 卒哭者，是葬竟虞数毕後之祭名也。 孝子亲始死哭，昼夜无时。 葬後虞竟，乃行神事，故卒其无时之哭，犹朝夕各一哭，故谓其祭为卒哭。 卒哭明日而立主，祔於庙，随其昭穆，从祖父食。 卒哭主暂时祔庙毕，更还殡宫，至小祥作栗主入庙，乃埋桑主於祖庙门左埋重处，故郑云虞而作主。 至祔，奉以祔祖庙。 既事毕，反之殡宫。 然大夫，士亦卒哭而祔，而《左传》唯据人君有主者言之，故云凡君。 "郑注《祭法》云："大夫士无主也。 此言凡君，明不关大夫士也。 "崔灵恩云："大夫士无主，以币帛祔，祔竟，并还殡宫，至小祥而入庙也。 "又《檀弓》云："重，王道也。 "郑注引《公羊传》云："虞主用桑，练主用栗。 "则似虞已有主。 而《左传》云"祔而作主"。 二传不同。 按说《公羊》者，朝葬日中则作虞主。 若郑君以二传之文虽异，其意则同，皆是虞祭，总了然後作主，以作主去虞实近，故公羊上系之於虞，谓之虞主。 又作主为祔所须，故左氏据祔而言。 古《春秋》左氏说既葬反虞，天子九虞。 九虞者以柔日。 九虞，十六日也；诸侯七虞，十二日也，大夫五虞，八日也；士三虞，四日也。 既虞，然後祔死者於先，死者祔而作主，谓桑主也。 期年然後作栗主。 《檀弓》云"虞而立尸，有尸筵。 "郑以为人君之礼，唯立尸未作主也）。 ◎右作主　　鲁文公二年，作僖主（主者，殷人以柏，周人以栗，三年丧终，则迁入於庙。 疏曰：主所用木，终无正文。 《公羊传》曰，主者曷用？ 虞主用桑，练主用栗。 《左传》唯言祔而作主，一而已，非虞、练再作、《公羊》之言，不可通於此也）。 作主，非礼也（元年四月葬，二年乃作主，遂因葬，文通讥之）。 凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主（既葬，反虞则免丧，故曰卒哭。 哭，止也。 以新死者之神祔之於祖。 尸柩已远，孝子思慕，故造木主，立几筵，特用丧礼祭於寝，不同於宗庙。 凡君者，谓诸侯以上，下通於乡大夫），烝尝禘於庙（冬祭曰烝，秋祭曰尝。 新主既特祀於寝，则宗庙四时尝祀，自如旧也。 二年礼毕，乃同於吉。 疏曰：君既葬，反虞则免丧。 与葬不相远，共在一月之内，故杜每云"既葬卒哭，縗麻除"。 谓之卒哭者，卒此无时之哭。 自此之後，唯朝夕哭耳。 天子、诸侯则於此除哭。 全不复哭也）。 勉斋黄氏曰："按杜预'天子诸侯既葬除丧服，谅暗以居心丧，终制，不与士庶同礼'之议，见《晋书》本传。 於《左氏传》注，遂有既葬反虞则免丧之说。 司马公尝言其失。 矣然其言乃曰縗麻，主於哀戚。 然庸人无縗麻，则哀戚不可得而勉。 又谓杜预辩则辩矣，不若陈逵之言质略而敦实也。 愚谓縗麻之制，乃古先圣人沿孝子之情为人制服。 盖天理人心之所不容已者，岂专为庸人而设以勉其哀戚哉？ 杜预违经悖礼，沦斁纲常，当为万世之罪人，坐以不孝莫大之法，而特言其不若陈逵之言质略而敦实；非所以明世教也。 先师朱文公曰，左氏所传祔而作主，则与礼家虞而作主者不合；烝尝禘於庙，则与《王制》丧三年不祭者不合。 杜氏因左氏之失，遂有国君卒哭除之说。 "　　作僖公主者何？ 为僖公作主也（主状正方，穿中央，达四方。 天子长尺二寸，诸侯长一尺）。 主者曷用？ 虞主乃桑（礼：平明而葬，日中而反。 反，虞犹安神也。 用桑者，取其名与其粗觕，所以副孝子之心。 礼，虞祭，天子九，诸侯七，卿大夫五，士二。 其奠处犹吉祭），练主用栗（谓期年练祭也。 埋虞於两阶之间，易用栗也。 夏后以松，殷人以柏，周人以栗。 松犹言也，想见其容貌而事之，主人正之意也。 柏，犹迫也。 亲而不远，主地正之意也。 栗犹战栗，谨敬貌，主天正之意也。 《礼　士虞记》曰："桑主不文吉主皆刻而谥之，盖为禘祫时别昭穆也。 虞主三代同者，用意尚粗觕，未暇别也）。 用栗者，藏主也（藏於庙室中，常所当奉事也，质家藏於室）。 作僖公主何以书？ 讥。 何讥尔？ 不时也。 其不时柰何？ 欲久葬而不能也（礼作练主当以十三月，文公乱圣人制，欲服丧三年六月。 十九月作练主，又不能卒竟，故以二十五月也。 日者重失礼鬼神）。 立主，丧主於虞（其主用桑），吉主於练（其主用栗）。 作僖公主，讥其後也（僖公薨至此己十五月）。 作主坏庙，有时日於练焉。 坏庙，坏庙之道，易檐可也，改涂可也（檐，以占反。 礼：过高祖则毁其庙，以次而迁。 将纳新神，示有所加。 疏曰：按庄公之丧己二十二月，仍讥其为吉禘。 今方练而作主，犹是凶服，而日吉主者，三年之丧至二十五月犹未合全吉，故公子遂有纳币之讥。 庄公丧制，未二十五月而禘祭，故讥其为吉。 此言吉者，比之虞主，故为言也。 然作主在十三月，坏庙在三年丧终，而《传》连言之者，此主终入庙，入庙即易檐，以事相继，故连言之，非谓作主坏庙同时也。 或以为练而作主之时则易檐改涂，故此《传》云於练焉坏庙。 於《传》文虽顺，旧说不然，故不从之。 直记异闻耳。 糜信引卫次仲云，"宗庙主皆用栗，右主八寸，左主七寸，广厚三寸，若祭讫则纳於西壁埳中，去地一尺六寸。 右主谓父也，左主谓母也。 何休、徐邈并与范注同"，云天子尺二寸，诸侯一尺，状正方，穿中央，达四方。 是与卫氏异也。 《白虎通》亦云，"藏之西壁，则纳之西壁中"，或如卫说。 去地高下，则无文以明之）。 发布时间：2026-03-07 12:32:13 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/54205.html