标题：●卷二百十一　经籍考三十八 内容： 　　○子（道家）　　《汉　艺文志》曰：道者，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 合於尧之克让，《易》之谦谦，一谦而四益，此其所长也。 及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为法。 《隋　经籍志》曰：自黄帝而下，圣哲之士，所言道者，传之其人，世无师说。 汉时，曹参始荐盖公能言黄、老，文帝宗之。 自是相传，道学众矣。 下士为之，不推其本，苟以异俗为高，狂狷为尚，迂诞谲怪，而失其真。 《汉志》：三十七家，九百九十三篇。 《隋志》：七十八部，合五百二十五卷。 《唐志》：七十七家，八十四部，一千有四卷。 《宋三朝志》：四十三部，二百五十卷。 《宋两朝志》：八部，十五卷。 《宋四朝志》：九部，三十二卷。 《宋中兴志》：四十七家，五十二部，一百八十七卷。 ※《鬻子》一卷　　晁氏曰：楚鬻熊撰。 按《汉志》云："为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。 "凡二十二篇。 今存者十四篇。 唐逢行珪注，永徽中上於朝。 叙称见文王时行年九十，而书载周公封康叔事，盖著书时百馀岁矣。 石林叶氏曰：世传《鬻子》一卷，出祖无择家。 《汉艺文志》本二十二篇，载之道家。 鬻熊，文王所师，不知何以名道家。 而小说家亦别出十九卷，亦莫知孰是，又何以名小说。 今一卷，止十四篇，本唐永徽中逢行珪所献。 其文大略，古人著书不应尔。 廖仲容《子钞》云六篇，马总《意林》亦然。 其所载辞略，与行珪先後差不伦，恐行珪书或有附益云。 巽岩李氏曰：《艺文志》二十六篇，今十四篇，《崇文总目》以为其八篇亡，特存此十四篇耳。 某谓刘向父子及班固所著录者，或有他本，此盖後世所依託也。 熊既年九十始遇文王，胡乃尚说三监曲阜时何邪？ 又文多残阙，卷第与目篇皆错乱，甚者几不可晓，而注尤谬误。 然不敢以意删定，姑存之以俟考。 高氏《子略》曰：魏相《奏记》载霍光曰："文王见鬻子，年九十馀，文王曰：'噫！ 老矣。 '鬻子曰：'君若使臣捕虎逐麛，臣已老矣，若使坐策国事，臣年尚少。 '文王善之，遂以为师。 "今观其书，则曰："发政施仁谓之道，上下相亲谓之和，不求而得谓之信，除天下之害谓之仁。 "其所以启文王者决矣。 其与太公之遇文王有相合者。 太公之言曰："君有六守：仁、义、忠、信、勇、谋。 "又曰："鸷鸟将击，卑飞翩翼；虎狼将击，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。 "尤决於启文王者矣。 非二公之言殊相经纬，然其书辞意大略淆杂，若《大诰》、《洛诰》之所以为书者，是亦汉儒之所缀辑者乎？ 太公又曰："天下非一人之天下，天下之天下也。 "奇矣！ 《艺文志》叙鬻子名熊，著书二十二篇。 今一卷六篇。 唐贞元间，柳伯存尝言，子书起於鬻熊，此语亦佳，因录之。 永徽中，逢行珪为之序曰："《汉志》所载六篇，此本凡十四篇，予家所传乃十有二篇。 "　　陈氏曰：《汉志》云二十二篇，今书十五篇，陆佃农师所校。 唐郑县尉逢行珪注，止十四篇，盖中间以二章合而为一，故视陆本又少一篇。 此书甲乙篇次，皆不可晓，二本前後亦不同。 姑两存之。 ※《老子道德经》二卷　　晁氏曰：李耳撰。 以周平王四十二年授关尹喜，凡五千七百四十有八言，八十一章，言道德之旨。 予尝学焉，通其大旨而悲之。 盖不幸居乱世忧惧者所为之书乎？ 不然，何其求全之甚也！ 古之君子应世也，或知或愚，或勇或怯，惟其当之为贵，初不滞於一曲也。 至於成败生死，则以为有命，非人力所能及，不用智於其间以求全，特随其所遇而处之以道耳。 是以临祸福得丧，而未尝有忧惧之心焉。 今耳之书则不然，畏明之易暗，故守以昏；畏宠之必失，故不辞辱；畏刚之折，则致柔；畏直之挫，则致曲；畏厚亡也，则不敢多藏；畏盈溢也，则不如其已；既贵矣，畏其咎，故退；功成矣，畏其去，故不居。 凡所以知雄守雌，知白守黑，以懦弱谦下为道者，其意盖曰：不如是，则将不免於咎矣。 由此观之，岂非所谓求全也哉？ 嗟夫！ 人惟有意於求全，故中怀忧惧，先事以谋，而有所不敢为；有所不敢为，则其蔽大矣。 此老子之学，所以虽深约博大，不免卒列於百家，而不为天下达道欤？ 以诸家本参校，其不同者近二百字，互有得失，乙者五字，注者五十五字，涂者三十八字。 其间徽宗御注最异。 诸本云："天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无能易之。 "而御注作："天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。 "诸本云："恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人者，不可得志於天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。 "御注作："恬淡为上，故不美也。 若美，必乐之。 乐之者，是乐杀人也。 夫乐杀人也不可得志於天下者，故吉事尚左，凶事尚右。 偏将军处左，上将军处右，言居上则以丧礼处之。 "其不同如此。 朱子语录曰：老子之术，须自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫於已不便，便不肯做。 老子术冲啬，不肯役精神。 问："先儒论老子，多为之出脱，云老子乃矫时之说。 以某观之，不是矫时，只是不见实理，故不知礼乐刑政之所出，而欲去之。 "曰："使渠识得'寂然不动，感而遂通天下之故'，自不应如此。 他本不知下一节，欲占一简径言之，然上节无实见，故亦不脱洒。 ""老子之学，只要退步柔伏，不与你争。 才有一毫主张计较思虑之心，这气便粗了。 故曰'致虚极，守静笃'；又曰：'专气致柔，能如婴儿乎？ '又曰：'知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其黑，为天下谷。 '所谓谿，所谓谷，只是低下处。 让尔在高处，他只要在卑下处，全不与尔争。 他这工夫极难。 常见画本老子便是这般气象，笑嘻嘻地，便是个退步占便宜底人。 虽未必肖他，然亦是他气象也。 只是他放出无状来，便不可当。 如曰'以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 '他取天下便是用此道。 如子房之术，全是如此。 嶢关之战，啗秦将以利，与之连和了，即回兵杀之；与项羽约和，已讲解了，即劝高祖追之。 汉家始终治天下全是得此术。 至武帝尽发出来。 便郎当子房闲时不做声气，莫教他说一话，更不可当。 少年也任侠杀人，後来因黄石公教得来较细，只是都使人不疑他，此其所以乖也。 ""老子说话，只是欲退步占奸，不要与事物接。 如'治人事天莫若啬'，迫而後动，不得已而後起，皆是这意思。 故为其学者多流於术数，如申、韩之徒是也。 其後则兵家亦祖其说，如《阴符经》之类是也。 "　　陈氏曰：昔人言谥曰"聃"，故世称老聃。 然"聃"之为训，耳漫无轮也，似不得为谥。 ※《河上公注老子》二卷　　晁氏曰：太史公言河上丈人通《老子》，再传而至盖公。 盖公即齐相曹参师也。 而晋葛洪曰："河上公者，莫知其姓名。 汉孝文时居河之滨，侍郎裴楷言其通《老子》。 孝文诣问之，即授《素书》、《道经章句》。 "两说不同，当从太史公也。 其书颇言吐故纳新、按摩导引之术，近神仙家。 刘子元称其非真，殆以此欤？ 傅奕谓"常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物"四句，古本无有，独得於公耳。 ※《老子指归》十三卷　　晁氏曰：汉严遵君平撰，谷神子注。 其章句颇与诸本不同，如以"曲则全"章末十七字，为後章首之类。 按《唐志》有严遵《指归》四十卷，冯廓注《指归》十三卷。 此本卷数与廓注同，题谷神子而不显名姓，疑即廓也。 ※《老子略论》一卷　　晁氏曰：魏王弼撰。 凡十有八章。 景迂云，弼有得於《老子》，而无得於《易》，注《易》资於《老子》，而《老子论》无资於《易》，则其浅深之效可见矣。 陈氏曰：魏、晋之世，元学盛行，弼之谈元，冠於流辈，故其注《易》亦多元义。 晁以道言弼注《易》亦假《老子》之旨。 世所行《老子》，分《道德经》为上、下卷。 此本《道德经》且无章目，当是古本。 ※明皇《老子注》二卷《疏》一卷　　晁氏曰：唐元宗撰。 天宝中，加号《元迈道德经》，世不称焉。 又颇增其词，如"而贵食母"作"儿贵求合於母"之类。 "贵食母"者，婴儿未孩之义。 诸侯之子，以大夫妻为食母增之赘矣。 ※《三十家注老子》八卷　　晁氏曰：唐蜀郡岷山道士张君相集河上公、严遵、王弼、河晏、郭象、锺会、孙登、羊祜、罗什、卢袼、刘仁会、顾欢、陶隐居、松灵仙人、裴处思、杜弼《节解》、张凭、张嗣、臧元静、大孟、小孟、窦略、宋文明、褚糅、刘进喜、蔡子晃、成元英、车惠弼等注。 君相称三十家，而列其名止二十有九，盖君相自以为一家言并数之耳。 君相，不知何时人，而谓成元英为皇朝道士，则唐天宝後人也。 以"绝学无忧"一句，附"绝圣弃知"章末，以"唯之与阿"别为一章，与诸本不同。 ※《道德经传》四卷　　《崇文总目》：唐陆希声撰。 传疏道德二经义。 ※《道德经广圣义》三十卷　　《崇文总目》：唐杜光庭撰。 以明皇《注疏》演其义。 ※《道德经疏》二卷　　《崇文总目》：不著撰人名氏，集河上公、葛仙翁、郑思远、唐睿宗明皇诸家注，序其自疏。 ※《道德经疏节解》上、下各二卷　　《崇文总目》：伪蜀乔讽撰。 讽仕伪蜀为谏议大夫、知制诰。 奉诏以唐明皇《注疏》、杜光庭《义》缀其要，附以已意解释之。 ※《道德经小解》二卷　　《崇文总目》：不著撰人名氏。 注解《道德经》义。 ※《道德经谱》二卷　　《崇文总目》：道士扶小明撰。 不详何代人。 以《道德经章句》略为义训。 ※《老子道德经论著》二卷　　晁氏曰：皇朝司马光撰。 光意谓"太史公曰'老子著书，言道德之意'，後人以其篇首之文，名上篇曰《道》，下篇曰《德》。 夫道德连体，不可偏举，故废《道经》、《德经》之名，而曰《道德论》。 "《墓志》载其目。 "无名天地之始，有名万物之母。 常无欲以观其妙，常有欲以观其徼"，皆於"无"与"有"下断句，不与先儒同。 ※王介甫注《老子》二卷，《王雱注》二卷，《吕惠卿注》二卷《陆佃注》二卷《刘仲平注》二卷　　晁氏曰：王介甫平生最喜《老子》，故解释最所致意。 首章皆断"有"、"无"作一读，与温公同。 後其子雱及其徒吕惠卿、陆佃、刘仲平皆有《老子注》。 ※《吕氏老子注》二卷　　晁氏曰：皇朝吕大临撰。 其意以老氏之学，合"有""无"谓之元，以为道之所由出，盖至於命矣。 其言道体，非独智之见，孰能臻此？ 求之终篇，胶於圣人者盖寡，但不当以圣智仁义为可绝弃耳。 ※《苏子由注老子》二卷　　晁氏曰：皇朝苏辙子由注。 子由谪官筠州，颇与学浮屠者游，而有所得焉，於是解《老子》。 尝曰："《中庸》云：'喜怒哀乐未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 致中、和，天地位焉，万物育焉。 '此盖佛法也。 六祖谓：不思善，不思恶，则喜怒哀乐之未发也。 盖中者，佛法之异名，而和者，六度万行之总目。 致中极和而天地万物生於其间，非佛法何以当之？ 天下无二道，而所以治人则异。 古之圣人，忠信行道而不毁世法，以此耳。 "故解《老子》，亦时有与佛法合者。 其自序云耳。 其解"是谓袭明"，以为释氏《传灯》之类。 陈氏曰：东坡跋曰："使战国有此书，则无商鞅、韩非；使汉初有此书，则孔、老为一；使晋、宋间有此书，则佛、老不为二。 "　　朱子《杂学辩》曰：苏侍郎晚著此书，合吾儒於老子，以为未足，又并释氏而弥缝之，可谓舛矣。 然其自许甚高，至谓当世无一人可与语此者，而其兄东坡公亦以为不意晚年见此奇特。 以予观之，其可谓无忌惮者欤，因与之辩。 而或者谓："苏氏兄弟以文义赞佛乘，盖未得其所谓，如《传灯录解》之属，其失又有甚焉，不但此书为可辩也。 "应之曰："予之所病，病其学儒之失而流於异端，不病其学佛未至而溺於文义也。 其不得巳而论，此岂好辩哉？ 诚惧其乱吾学之传，而失人心之正尔。 若求诸彼而不得其说，则予又何暇知焉？ "　　※御注《老子》二卷　　晁氏曰：徽宗御撰。 或曰郑居中视草，未详。 ※刘巨济注《老子》二卷　　晁氏曰：皇朝刘泾巨济注。 泾，蜀人。 笃志於学，文词奇伟。 早登苏子瞻之门，晚受知蔡京除太学博士。 ※《老子解》二卷　　陈氏曰：叶梦得撰。 其说曰："孔子称窃比於我老彭，孟子辟杨、墨而不及老氏。 老氏之书，孔、孟所不废也。 "所解生之徒十有三，死之徒十有三，以为四支九窍，本《韩非子解老》之说。 ※《易老通言》十卷　　陈氏曰：程大昌撰。 其序言多为训《老》而实该《六经》，故曰《易老通言》，《易》在而《六经》皆在矣。 盖以《易》为《六经》之首也。 ※《李暹注文子》十二卷　　晁氏曰：右李暹注。 其传曰姓辛，葵邱滩上人，号曰计然，范蠡师事之。 本受业於老子，录其遗言，为十二篇云。 按刘向录《文子》九篇而已。 《唐志》录暹注，与今篇次同，岂暹析之欤？ 颜籀以其"与孔子并时而称周平王问，疑依託者"，然三代之书，经秦火幸而存者，其错乱参差类如此。 《尔雅》，周公作也，而有"张仲孝友"。 列子，郑穆公时人，而有"子阳〈食鬼〉粟"是也。 李暹师事僧般若流支，盖元魏人也。 河东柳氏《辩文子》曰：文子书十二篇，其传曰老子弟子（唐有徐灵府注，又有李暹注训，或谓其书录老子遗言）。 其辞有若可取，其旨意皆本老子。 然考其书（孝即考字），盖駁书也。 其浑而类者少，窃取他书以合之者多。 凡孟子辈数家，皆见剽窃，嶢然而出其类（童曰："嶢音尧，山高貌，或作嶢）。 其意绪文辞，叉牙相抵而不合。 不知人之增益之欤？ 或者众为聚敛以成其书欤？ 然观其往往有可立者，又颇惜之，闵其为之也劳。 今刊去谬恶乱杂者，取其似是者，又颇为发其意，藏於家。 高氏《子略》曰：天宝中，以《文子》为《通元真经》。 柳子厚为刊去谬乱，颇发其意。 子厚所刊之书，世不可见矣。 今观其言，曰："神者智之渊，神清则智明；智者心之府，智公则心平。 "又曰："上学以神听之，中学以心听之，下学以耳听之。 "又曰："贵则观其所齐，富则观其所欲，贫则观其所爱。 "又曰："人性欲平，嗜欲害之。 "此亦学之一脔也。 周氏《涉笔》曰：《文子》一书，诚如柳子厚所云駁书也。 然不独其文聚敛而成，亦黄、老、名、法、儒、墨诸家，各以其说入之，气脉皆不相应。 其称平王者，往往是楚平王，序者以为周平王时人，非也。 陈氏曰：按《汉志》有《文子》九篇。 老子弟子，与孔子同时，而称周平王问，似依託者也。 又按《史记　货殖传》徐广注："计然，范蠡师，名研。 "裴駰曰："计然，葵邱滩上人，姓辛，字文子。 "默希子引以为据。 然自班固时已疑其依託，况未必当时本书乎？ 至以文子为计然之字，尤不可考信。 ※《墨希子注文子》十二卷　　晁氏曰：墨希子者，唐徐灵府自号也。 灵府谓文子周平王时人。 ※朱元注《文子》十二卷　　晁氏曰：唐朱元注。 缺《府言》一篇，或取默注补焉。 ※张湛注《列子》八卷　　晁氏曰：郑列御寇撰。 刘向校定八篇，云："缪公时人，学本於黄帝老子，清虚无为，务崇不竞，其寓言与庄周类。 "晋张湛注。 唐号《冲灵真经》。 景德中，加"至德"之号。 《力命篇》言寿夭不存於葆养，穷达不系於智力，皆天之命。 《杨朱篇》言耳目之欲而不恤生之危，纵酒色之娱而不顾名之醜，是之谓制命於内。 刘向以"二义乖背，不似一家之言"。 予以道家之学，本谓世衰道丧，物伪滋起，或骋智力以图利，不知张毅之走高门，竟以病殒；或背天真以徇名，不知伯夷之在首阳，因以馁终。 是以两皆排摈，欲使好利者不巧诈以干命，好名者不矫妄以失性矣，非不同也。 虽然，儒者之道则异乎是，虽知寿夭穷达非人力也，必修身以俟焉，以为力岩墙之下而死者，非正命也。 知耳目之於声色有性焉，以为其乐也外而不易吾内。 呜呼，以此自为，则为爱已，以此教人，则为爱人。 儒者之道，所以万世而无弊欤？ 河东柳氏《辩列子》曰：刘向古称博极群书，然其录列子，独曰郑穆公时人。 穆公在孔子前几百岁，列子书言郑国，皆云子产、邓析，不知向何以言之如此。 《史记》郑繻公二十四年，楚悼王四年，围郑，郑杀其相驷子阳。 子阳正与列子同时。 是岁，周安王三年，秦惠王、韩烈侯、赵武侯二年，魏文侯二十七年，燕釐公五年（釐，古文僖字），齐康公七年，宋悼公六年，鲁穆公十年，不知向言鲁穆公时遂误为郑耶？ 不然，何乖错至如是？ 其後张湛徒知怪列子书言穆公後事，亦不能推知其时。 然其书亦多增窜，非其实。 要之，庄周为放依其辞（放，方往切），其称夏棘、徂公、纪渻子（渻，音省）、季咸等皆出《列子》，不可尽纪。 虽不概於孔子道，然其虚泊寥廓，居乱世，远於利，祸不得逮於身，而其心不穷。 《易》之"遁世无闷"者，其近是欤？ 余故取焉。 其文辞类庄子，而尤质厚，少为作。 好文者可废耶？ 其《杨朱》、《力命》（《列子》篇名），疑其杨子书。 其言魏牟、孔穿皆出列子後，不可信。 然观其辞，亦足通知古之多异术也，读焉者慎取之而已矣。 石林叶氏曰：《列子　天瑞》、《黄帝》两篇，皆其至理之极，尽言之而不隐，故与佛书直相表里，所谓庄语者也。 自周穆王以後，始渐纵弛，谈谲纵横，惟其所欲言，盖虑後人浅狭，难与直言正理，则设为诡辞以激之。 刘向弗悟，遂以为不似一家之书。 张湛微知之，至於逐事为注，则又多迷失。 然能知其近佛，是时佛经到中国者尚未多，亦不易得矣。 要之，读老氏、庄、列三书，皆不可正以言求。 其间自有庄语，有荒唐之辞。 如佛氏至唐禅宗，自作一种语，自与诸经不类，亦此意也。 容斋洪氏《随笔》曰：列子书事，简劲宏妙，多出庄子之右。 其言惠盎见宋康王说勇有力一段语，宛转四反，非数百言曲而畅之不能了，而洁净粹白如此，後人笔力，渠可复到耶！ 《朱子语录》曰：列子平淡疏旷。 孟子、庄子文章皆好，列子便有迂僻处，左氏亦然，皆好高而少事实。 因言列子语，佛氏多用之。 庄子全写列子，又变得峻奇。 列子语温纯，柳子厚常称之。 高氏《子略》曰：太史公史殊不传列子，如庄周所载许由、务光之事。 汉去古未远也，许由、务光往往可稽，迁犹疑之。 所谓御寇之说，独见於寓言耳，迁於此讵得不致疑耶？ 周之末篇，叙墨翟、禽滑釐、慎到、田骈、关尹之徒，以及於周，而御寇独不在其列，岂御寇者，其亦所谓鸿蒙、列缺者欤？ 然则是书与《庄子》合者十七章，其间尤有浅近迂僻者，特出於後人会萃而成之耳。 至於"西方之人，有圣者焉，不言而自信，不化而自行"，此故有及於佛，而世尤疑之。 夫天毒之国，纪於《山海》；竺乾之师，间於柱史，此杨文公之文也。 佛之为教，已见於是，何待於此时乎？ 然其可疑可怪者，不在此也。 ※《列子释文》二卷　　晁氏曰：唐殷敬顺撰。 敬顺尝为当涂丞。 ※《郭象注庄子》十卷　　晁氏曰：庄周撰，郭象注。 周为蒙漆园吏。 按《汉书志》本五十二篇，晋向秀、郭象合为三十三篇；《内篇》八，《外篇》十五，《杂篇》十一。 唐世号《南华真经》。 自孔子没，天下之道术日散。 老聃始著书垂世，而虚无自然之论起。 周又从而羽翼之，掊击百世之圣人，殚残天下之圣法而不忌，其言可谓反道矣。 自荀卿、杨雄以来，诸儒莫不辟之，而放者犹谓自游方之外，尊其学以自肆。 於是乎礼教大坏，戎狄乱华，而天下横流，两晋之祸是已。 自熙甯、元丰之後，学者用意过中，见其书末篇论天下之道术，虽老聃与其身皆列之为一家而不及孔子，莫不以为阳訿孔子而阴尊焉，遂引而内之，殊不察其言之指归宗老氏邪，宗孔氏邪？ 既曰宗老氏矣，讵有阴助孔子之理也邪？ 至其论道术而有是言，盖不得已耳。 夫盗之暴也，又何尝不知主人之为主人邪？ 顾可以其智及此，遂以为尊我，开关揖而进之乎？ 窃惧夫祸之过乎两晋也。 东坡苏氏《庄子祠堂记》曰：谨按《史记》，庄子"与梁惠王、齐宣王同时。 其学无所不窥，然要本归於老子之言。 故其著书十馀万言，大抵率寓言也。 作《渔父》、《盗蹠》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。 "此知庄子之粗者。 余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。 楚公子微服出亡，而门者难之，其仆操箠而骂曰："隶也不力，门者出之。 "事固有倒行而逆施者，以仆为不爱公子则不可，以为事公子之法亦不可。 故庄子之言皆实予而文不予，阳挤而阴助之。 其正言盖无几，至於诋訾孔子，未尝不微见其意。 其论天下道术，自墨翟、禽滑釐、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至於其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 然余尝疑《盗蹠》、《渔父》则若真诋孔子者，至於《让王》、《说剑》，皆浅漏不入於道。 反覆观之，得其寓言之终曰："阳子居西游於秦，遇老子，老子曰：'而睢睢，而旴々，而谁与居。 太白若辱，盛德若不足。 '阳子居蹵然变容。 其往也，舍者将迎，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。 其反也，舍者与之争席矣。 "去其《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗蹠》四篇，以合於《列御寇》之篇，曰"列御寇之齐，中道而反，曰：'吾惊焉，吾食於十浆而五浆先〈食鬼〉'"然後悟而笑曰，是固一章也。 庄子之言未终，而昧者剿之，以入其言，余不可以不辩。 凡分章名篇，皆出於世俗，非庄子之本意。 《朱子语录》曰：庄、列亦似曾点底意思，他也不是专学老子，吾儒书他都看来，不知如何被他〈目卓〉见这个物事，便放浪去了。 今禅学也是恁地。 列、庄本杨朱之学，故其书多引其语。 庄子说："子之於亲也，命也，不可解於心。 "至臣之於君，则曰："义也，无所逃於天地之间。 "是他看得那君臣之义，却似是逃不得，不奈何，须着臣伏他。 更无一个自然相胥为一体处，可怪！ 故孟子以为无君，此类是也。 又庄子比列子见较高，气较毫，他是事事识得，又却蹴踏了，以为不足为。 列子却有规矩。 问："庄子、孟子同时，何不曾相遇？ 又不闻相道及？ "先生曰："庄子当时也无人宗之，他只是在僻处自说。 孟子平生足迹只在齐、鲁、滕、大梁之间，不曾过大梁之南。 庄子自是楚人，想见声闻止於梁而止。 然当时南方亦多异端，如陈良之类是也。 "　　陈氏曰：按晋郭象传，向秀解庄子，未竟而卒，颇有别本迁流。 象窃以为已注，乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其馀点定文句而已。 其後秀义别出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。 然向义今不传，但时见陆氏《释文》。 ※《庄子音义》三卷　　陈氏曰：唐陆德明撰。 即《经典释文》二十六至二十八卷。 ※成元英《庄子疏》三十三卷　　晁氏曰：唐道士成元英撰。 本郭象注，为之疏义。 元英字子实，陕州人，隐居东海。 贞观五年，召至京师，加号西华法师。 永徽中，流郁州，不知坐何事。 书成，道士元庆邀文学贾鼎就授大义。 序云："周字子休，师长桑公子。 《内篇》理深，故别立篇目。 《外篇》、《杂篇》，其题取篇目二字而已。 ※文如海《庄子疏》十卷　　晁氏曰：唐文如海撰。 如海，明皇时道士也。 以郭象注放乎自然而绝学习，失庄生之旨，因再为之解。 凡九万馀言。 ※吕吉甫注《庄子》十卷　　晁氏曰：皇朝吕惠卿撰。 吉甫，惠卿字也。 元丰七年，先表进《内篇》，馀续成之。 ※王元泽注《庄子》十卷　　晁氏曰：皇朝王雱字元泽撰。 ※《东坡广成子解》一卷　　晁氏曰：皇朝苏轼撰。 取《庄子》中"黄帝问道於广成子"一章为之解。 景迂尝难之。 其序略曰："某晚玷先生荐贤中，安敢与先生异论？ 然先生许我不苟，同翰墨具在。 "　　※《鶡冠子》八卷　　晁氏曰：班固载："鶡冠子，楚人。 居深山，以鶡羽为冠。 "著书一篇，因以名之。 至唐韩愈称爱其《博选》、《学问篇》，而柳宗元以其多取贾谊《鵩赋》，非斥之。 按《四库书目》、《鶡冠子》三十六篇，与愈合，已非《汉志》之旧。 今书乃八卷，前三卷十三篇，与今所传《墨子》书同。 中三卷十九篇，愈所称两卷皆在，宗元非之者，篇名《世兵》亦在。 後两卷有十九论，多称引汉以後事，皆後人杂乱附益之。 今削去前後五卷，止存十九篇，庶得其真。 其词杂黄、老刑名，意皆浅鄙，宗元之评盖不诬。 昌黎韩愈《读鶡冠子》曰：《鶡冠子》十九篇，其词杂黄、老刑名。 其《博选篇》"四稽五至"之说当矣。 使其人遇时，授其道而施於国家，功德岂少哉？ 《学问篇》称"贱生於无所用，中流失船，一壶千金"者，余三读其词而悲之。 文字脱谬，为之正三十有五字，乙者三，灭者二十有二，注十有二字云。 河东柳氏《辩鶡冠子》曰："余读贾谊《鵩赋》，嘉其词，而学者以为尽出《鶡冠子》（《鶡冠子》十九篇，论三才变通、古今治乱之道，其《世兵篇》头与《鵩赋》相乱）。 余往来京师，求《鶡冠子》，无所见，至长沙始得其书。 读之，尽鄙浅言也，惟谊所引用为美，馀无可者。 吾意好事者伪为其书，反用《鵩赋》以文饰之，非谊有取之决也。 太史公《伯夷列传》称贾子曰："贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权。 "不称鶡冠子。 迁号为博极群书，假令当时有其书，迁岂不见耶？ 假令真有《鶡冠子》书，亦必不取《鹏赋》以充入之者，何以知其然邪？ 曰不类。 高氏《子略》曰：《列仙传》曰："鶡冠子，楚人，隐居。 著书言道家事，则尽出於黄、老矣。 "其书有曰："小人事其君，务蔽其明，塞其聪，乘其威，以灼热天下。 天高不难追，有福不可请，有祸不可违。 "其言如此，是盖未能忘情於斯世者。 周氏《涉笔》曰：韩文《读鶡冠子》，仅表出首篇"四稽五至"末章"一壶千金"，盖此外文势阙，自不足录。 柳子厚则断然以为非矣。 按《王鈇篇》所载，全用楚制，又似非贾谊後所为。 先王比闾起教，乡遂达才，道广法宽，尊上帅下，君师之义然也。 今自五长、里有司、扁长、乡师、县啬夫、郡大夫递相传告，以及柱国、令尹。 然动辄有诛，柱国灭门，令尹斩首，举国上下，相持如东湿，而三事六官，亦皆非所取，通与编氓用三尺法，此何典也？ 处士山林谈道可也，乃妄论王政何哉？ 陈氏曰：陆佃解。 今书十九篇，韩吏部称十有六篇，故陆谓其非全。 韩公颇道其书，而柳以尽鄙浅言。 自今考之，柳说为长。 《崇文总目》：今书十五篇，述三才变通、古今治乱之道。 唐世尝辩此书後出，非古所谓《鶡冠子》者。 ※《亢仓子》二卷　　晁氏曰：唐柳宗元曰："太史公为《庄周列传》，称其为书，《畏累》《亢仓子》，皆空言无事实。 今世有《亢仓子》书，其首篇出《庄子》，而益以庸言。 盖周所云者，尚不能有事实，又况取其语而益之者？ 其为空言尤也。 刘向、班固录书无《亢仓子》，而今之为术者，乃始为之传注，以教於世，不亦惑乎！ "按唐天宝元年，诏号《亢仓子》为《洞灵真经》，然求之不获。 襄阳处士王士元谓"《庄子》作《庚桑子》，太史公《列子》作《亢仓子》，其实一也。 "取诸子文义类者，补其亡。 今此书乃士元补亡者，宗元不知其故而遽诋之，可见其锐於讥议也。 其书多作古文奇字，岂内不足者，必假外饰欤？ 何璨注。 高氏《子略》曰：开天、元宝间，天子方乡道家者流之说，尊表老氏、庄、列又以《亢桑子》号《洞灵真经》，既不知其人之仙否，又不识其书之可经，一旦表而出之，固未始有此书也。 处士王褒乃趋世好，迫上意，撰而献之。 今读其篇，往往采诸《列子》、《文子》，又采《吕氏春秋》、《新序》、《说苑》，又时采诸《戴氏礼》，源流不一，往往论殊而辞异，可谓杂而不纯，滥而不实者矣。 周氏《涉笔》曰：《庚桑楚》固寓言，然所居以忘言化俗，以醇和感天。 今所著切切用诛罚政术，盖全未识庚桑者。 其称"危代以文章取士，剪巧绮滥益至，"正指唐事。 又补贼广引俟赦，率是狱案文书。 又一乡、一县、一州，被青紫章服，皆近制。 既为唐人短浅者无书不烦子厚掊击也。 惟《农道》一书可读，自合孤行。 陈氏曰：首篇所载，与庄子《庚桑楚》同。 "亢仓"者，"庚桑"声之变也。 《崇文总目》凡九篇。 ※《关尹子》九卷　　陈氏曰：周关令尹喜，盖与老子同时，启老子著书言道德者。 按《汉志》有《关尹子》九篇，而《隋》、《唐》及《国史志》皆不著录，意其书亡久矣。 徐藏子礼得之於永嘉孙定，首载刘向校定序，末有葛洪後序。 未知孙定从何传授，殆皆依託也。 序亦不类向文。 ※《素书》一卷　　晁氏曰：题黄石公著。 凡一千三百六十六言。 其书言治国治家治身之道，庞杂无统，盖采诸书以成之者也。 陈氏曰：後人傅会依託以为之者。 ※无尽居士注《素书》一卷　　晁氏曰：皇朝张商英注。 商英称《素书》凡六篇。 按《汉书》黄石公圯上授子房，世人多以《三略》为是，盖误也。 晋乱，有盗发子房冢，玉枕中获此书。 商英之言，世未有信之者。 ※七贤注《阴符经》一卷，李筌注《阴符经》一卷　　晁氏曰：唐少室山人布衣李筌注。 云："《阴符经》者，黄帝之书。 或曰受之广成子，或曰受之元女，或曰黄帝与风后、玉女论阴阳六甲，退而自著其事。 阴者暗也，符者合也。 天机暗合於事机，故曰'阴符'。 "皇朝黄庭坚鲁直尝跋其後，云："《阴符》出於李筌。 熟读其文，知非黄帝书也。 盖欲其文奇古，反诡谲不经，盖糅杂兵家语，又妄说太公、范蠡、鬼谷、张良、诸葛亮训注，尤可笑。 惜不经柳子厚一掊击也。 "　　《朱子语录》：闾邱主簿《进黄帝阴符经传》。 先生说："《握奇经》等文字，恐非黄帝作，唐李筌为之。 圣贤言语自平正，却无跷欹如许。 "　　《崇文总目》：自太公而下，注传尤多。 今集诸家之说合为一书，若太公、范蠡、鬼谷子、诸葛亮、张良李淳风、李筌、李合、李鉴、李锐、杨晟凡十一家，自淳风以下皆唐人。 又有"传曰"者，不详何代人。 太公之书，世远不传，张良本传，不云著书，二说疑後人假托云。 又有《阴符经叙》一卷，不详何代人叙，集太公以後为《阴符经》注者凡六家，并以惠光嗣等传附之。 ※《阴符机》一卷　　《崇文总目》：唐李靖撰。 以谓"阴符"者，应机制变之书，破演其说，为《阴符机》。 又有《势滋》及《论合》三篇。 ※《阴符经太无传》一卷，《阴符经辩合论》一卷　　《崇文总目》唐张果传。 或曰果於《道藏》得此传，不详何代人所作，因编次而正之。 今别为古字，盖当时道书所得之本也。 ※《阴符经正义》一卷　　《崇文总目》：唐韦洪撰。 ※《阴符经要义》一卷，《阴符经小解》一卷　　《崇文总目》：题云元解先生撰，不详何代人。 ※《天机子》一卷　　晁氏曰：不著撰人。 凡二十五篇。 或曰一名《阴符二十四机》，诸葛亮撰。 予观其词旨，殆李筌所为尔，托之孔明也。 载《道藏》中。 ※《阴符元机》一卷　　《崇文总目》：唐李筌撰。 自号少室山达观子。 筌好神仙，尝於嵩山虎口岩石壁得《黄石阴符》本，题云"魏道士寇谦之传诸名山"。 筌虽略钞记，而未晓其义。 後入秦骊山，逢老母传授。 陈氏曰：即《阴符经》也。 监察御史新安朱安国注。 此书出於李筌，云得於骊山老母，旧志列於道家。 安国以为兵书之祖。 要之非古书也。 ※《无能子》三卷　　晁氏曰：不著撰人。 唐光启三年，天子在褒。 寓三辅景氏舍，成书三十篇，述老、庄自然之旨，《总目》录之道家。 陈氏曰：《唐志》云光启间隐民，盖其自叙。 ※《四子治国枢要》四卷　　晁氏曰：唐范乾九集。 四子谓《庄子》、《文子》、《列子》、《亢仓子》。 其意以为黄、老之道，内足以修身，外足以治国者。 分为二十门。 ※《元真子外篇》三卷　　陈氏曰：唐隐士金华张志和撰。 唐《元真》十二卷，今才三卷，非全书也。 既曰《外篇》，则必有《内篇》矣。 志和事迹，详见余所集《碑传》。 《庄子十论》一卷　　陈氏曰：题李士表撰。 未详何人。 发布时间：2026-03-08 13:39:20 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/54383.html