标题：十三　 陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧 内容： 【李本总批：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。 ”一部《西游记》，只是如此，别无些子剩却矣。 刘太保是个爽直之人，比那等吃素而欺心者，天地悬隔。】【澹漪子曰： 堕坑逢虎，此三藏初出长安第一难也。 总计三藏所遇魔怪，大而狮、象，细而蛛、蝎，无所不有，何独以虎为首？ 且继此以往，其为虎也不一而足，如双叉岭上一虎、两界山下一虎、黄风洞一虎、宝象国一虎、车迟国一虎。 虎凡四五见，而总自此虎倡之。 虎果为群魔之魁乎？ 盖禅家有降龙伏虎祖师，即道家丹诀亦以降龙伏虎为首。 然龙乃十陽十中之十陰十，主生；虎乃十陰十中之十陽十，主杀。 虎之难伏也，甚于龙。 故曰：“西山白虎正猖狂。 ”又曰：“太华峰头虎啸风。 ”又曰：“虎有褫衣妙法灵，饮人血髓食人十精十。 ”彼学道之士，已得丹诀，则可以呼来叱去，扈卫坛场，且入十穴十寻酥，任领略醍醐滋味。 不然者，呼风哮吼，动地惊天，黄婆虽巧，恐未易牵归豢养也。 况此时心猿未归，一身无主；三藏之为三藏，方且通体是魔，又安能禁白虎之不猖狂乎？ 试观心猿归正之后，六贼未除，劈头便遇猛虎，耳朵中五百余年未用之宝贝，先将此物开手尝新。 由此观之，作者之以逢虎为首难，岂漫然哉？ 三藏之得行者，先除猛虎；彼三藏之遇刘太保，亦立杀斑斓虎，岂太保可与心猿领颉颃乎？ 曰：不然。 太保以虎为粮，行者以虎为衣。 以虎为粮，不过与啖羊豕等耳；以虎为衣，则脱胎神化，妙用无穷。 正所谓“青衣女子，素练郎君，一霎时出现”者也。 西天十八尊者，岂可与卞庄子、李存孝辈同年而语乎？】诗曰：大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。 坚心磨琢寻龙十穴十，着意修持上鹫峰。 边界远游多少国，云山前度万千重。 自今别驾投西去，秉教迦持悟大空。 却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外。 一二日马不停蹄，早至法门寺。 本寺住持上房长老，带领众僧有五百余人，两边罗列，接至里面，相见献茶。 茶罢进斋，斋后不觉天晚。 正是那：影动星河近，月明无点尘。 雁声鸣远汉，砧韵响西邻。 归鸟栖枯树，禅僧讲梵音。 蒲十十团十十一榻上，坐到夜将分。 众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。 有的说水远山高，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。 三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度。 众僧们莫解其意，合掌请问道：“法师指心点头者，何也？ ”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。 【李本旁批：宗旨。】【证道本夹批：一部金丹，总不出此二语。 即此便是活佛真经，何必远求？】我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。 这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法十轮回转，愿圣主皇图永固。 ”众僧闻得此言，人人称羡，个个宣扬，都叫一声“忠心赤胆大阐法师”，夸赞不尽，请师入榻安寐。 早又是竹敲残月落，鸡唱晓云生。 那众僧起来，收拾茶水早斋。 玄奘遂穿了袈裟，上正殿，佛前礼拜，道：“弟子陈玄奘，前往西天取经，但肉十眼愚迷，不识活佛真形。 今愿立誓：路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。 【证道本夹批：二语妙于伏案，为下文无限张本。】但愿我佛慈悲，早现丈六金身，赐真经，留传东土。 ”祝罢，回方丈进斋。 斋毕，那二从者整顿了鞍马，促趱行程。 三藏出了山门，辞别众僧。 众僧不忍分别，直送有十里之遥，噙泪而返。 三藏遂直西前进。 正是那季秋天气，【证道本夹批：秋。】但见：数村木落芦花碎，几树枫杨红叶坠。 路途烟雨故人稀，黄菊丽，山骨细，水寒荷破人憔悴。 白蘋红蓼霜天雪，落霞孤鹜长空坠。 依稀黯淡野云飞，玄鸟去，宾鸿至，嘹嘹呖呖声宵碎。 师徒们行了数日，到了巩州城。 早有巩州合属官吏人等，迎接入城中。 安歇一十夜，次早出城前去。 一路饥餐渴饮，夜住晓行，两三日，又至河州卫。 此乃是大唐的山河边界。 早有镇边的总兵与本处僧道，闻得是钦差御弟法师，上西方见佛，无不恭敬，接至里面供给了，着僧纲请往福原寺安歇。 本寺僧人，一一参见，安排晚斋。 斋毕，吩咐二从者饱喂马匹，天不明就行。 及鸡方鸣，随唤从者，却又惊动寺僧，整治茶汤斋供。 斋罢，出离边界。 这长老心忙，【证道本夹批：心忙则乱，乱则生魔。】太起早了。 原来此时秋深时节，【证道本夹批：秋。】鸡鸣得早，只好有四更天气。 一行三人，连马四口，迎着清霜，看着明月，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径。 正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中。 三藏心慌，从者胆战。 却才悚惧，又闻得里面哮吼高呼，叫：“拿将来！ 拿将来！ ”只见狂风滚滚，拥出五六十个妖邪，将三藏、从者揪了上去。 这法师战战兢兢的，偷眼观看，上面坐的那魔王，十分凶恶，【证道本夹批：西山白虎，蓦地出现。】真个是：雄威身凛凛，猛气貌堂堂。 电目飞光艳，雷声振四方。 锯牙舒口外，凿齿露腮旁。 锦绣围身十体，文斑裹脊梁。 钢须稀见肉，钩爪利如霜。 东海黄公惧，南山白额王。 唬得个三藏魂飞魄散，二从者骨软筋麻。 魔王喝令绑了，众妖一齐将三人用绳索绑缚。 正要安排吞十食，只听得外面喧哗，有人来报：“熊山君与特处士二位来也。 ”三藏闻言，抬头观看，前走的是一条黑汉，你道他是怎生模样：雄豪多胆量，轻健夯身躯。 涉水惟凶力，跑林逞怒威。 向来符吉梦，今独露英姿。 绿树能攀折，知寒善谕时。 准灵惟显处，故此号山君。 又见那后边来的是一条胖汉，【证道本夹批：虎未尝不可啖牛。 此胖处士，我替他担甚干系。】你道怎生模样：嵯峨双角冠，端肃耸肩背。 十性十服青衣稳，蹄步多迟滞。 宗名父作牯，原号母称牸。 能为田者功，因名特处士。 这两个摇摇摆摆走入里面，慌得那魔王奔出迎接。 熊山君道：“寅将军，一向得意，可贺！ 可贺！ ”特处士道：“寅将军丰姿胜常，真可喜！ 真可喜！ ”魔王道：“二公连日如何？ ”山君道：“惟守素耳。 ”处士道：“惟随时耳。 ”【李本旁批：若能守素随时，非畜类矣。】三个叙罢，各坐谈笑。 只见那从者绑得痛切悲啼，那黑汉道：“此三者何来？ ”魔王道：“自送上门来者。 ”处士笑云：“可能待客否？ ”魔王道：“奉承！ 奉承！ ”山君道：“不可尽用，食其二，留其一可也。 ”【证道本夹批：妖魔亦会说官话，却又有文有理，奇矣。】魔王领诺，即呼左左，将二从者剖腹剜心，剁碎其十十尸十十，将首级与心肝奉献二客，将四肢自食，其余骨肉，分给各妖。 只听得啯啅之十声，真似虎啖羊羔。 霎时食尽，把一个长老，几乎唬死。 这才是初出长安第一场苦难。 【证道本夹批：破题而第一十夜。】正怆慌之间，渐惭的东方发白，那二怪至天晓方散。 俱道：“今日厚扰，容日竭诚奉酬。 ”方一拥而退。 不一时，红日高升。 三藏昏昏沉沉，也辨不得东西南北，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来。 走上前，用手一拂，绳索皆断。 对面吹了一口气，三藏方苏。 跪拜于地道：“多谢老公公！ 搭救贫僧十性十命！ ”老叟答礼道：“你起来。 你可曾疏失了甚么东西？ ”三藏道：“贫僧的从人，已是被怪食了，只不知行李马匹在于何处？ ”老叟用杖指定道：“那厢不是一匹马、两个包袱？ ”三藏回头看时，果是他的物件，并不曾失落，心才略放下些，问老叟曰：“老公公，此处是甚所在？ 公公何由在此？ ”老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢十穴十处。 你为何堕此？ ”三藏道：“贫僧鸡鸣时，出河州卫界，不料起得早了，冒霜拨露，忽失落此地。 见一魔王，凶顽太甚，将贫僧与二从者绑了。 又见一条黑汉，称是熊山君；一条胖汉，称是特处士，走进来，称那魔王是寅将军。 他三个把我二从者吃了，天光才散。 不想我是那里有这大缘大分，感得老公公来此救我？ ”老叟道：“处士者是个野牛十精十，山君者是个熊罴十精十，寅将军者是个老虎十精十。 左右妖邪，尽都是山十精十树鬼，怪兽苍狼。 只因你的本十性十元明，所以吃不得你。 【证道本夹批：之本十性十元明，自然魔不能啖。 金丹大旨，如是如是。】你跟我来，引你上路。 ”三藏不胜感激，将包袱捎在马上，牵著缰绳，相随老叟径出了坑坎之中，走上大路。 却将马拴在道旁草头上，转身拜谢那公公，那公公遂化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去。 只见风飘飘遗下一张简帖，书上四句颂子，颂子云：【证道本夹批：好。】“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。 前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。 ”三藏看了，对天礼拜道：“多谢金星，度脱此难。 ”拜毕，牵了马匹，独自个孤孤凄凄，往前苦进。 这岭上，真个是：寒飒飒雨林风，响潺十潺涧下水。 香馥馥野花开，密丛丛乱石磊。 闹嚷嚷鹿与猿，一队队獐和麂。 喧杂杂鸟声多，静悄悄人事十靡十。 那长老，战兢兢心不宁；这马儿，力怯怯 蹄难举。 三藏舍身拚命，上了那峻岭之间。 行经半日，更不见个人烟村舍。 一则腹中饥了，二则路又不平。 正在危急之际，只见前面有两只猛虎咆哮，后边有几条长蛇盘绕。 左有毒虫，右有怪兽。 三藏孤身无策，只得放下十身心，听天所命。 【李本旁批：着眼。 人能常持如此，则近道矣。】又无奈那马腰软蹄弯，即便跪下，伏倒在地，打又打不起，牵又牵不动。 苦得个法师衬身无地，真个有万分凄楚，已自分必死，莫可奈何。 却说他虽有灾迍，却有救应。 正在那不得命处，忽然见毒虫奔走，妖兽飞逃；猛虎潜踪，长蛇隐迹。 三藏抬头看时，只见一人，手执钢叉，腰悬弓箭，自那山坡前转出，果然是一条好汉。 你看他：头上戴一顶，艾叶花斑豹皮帽；身上穿一领，羊绒织锦叵罗衣；腰间束一条狮蛮带；脚下躧一对麂皮靴。 环眼圆睛如吊客，圈须乱扰似河奎。 悬一囊毒药弓矢，拿一杆点钢大叉。 雷声震破山虫胆，勇十猛惊残野雉魂。 三藏见他来得渐近，跪在路旁，合掌高叫道：“大王救命！ 大王救命！ ”那条汉到跟前，放下钢叉，用手搀起道：“长老休怕。 我不是歹人，我是这山中的猎户，姓刘名伯钦，绰号镇山太保。 我才自来，要寻两只山虫食用，不期遇著你，多有冲撞。 ”三藏道：“贫僧是大唐驾下钦差往西天拜佛求经的和尚。 适间来到此处，遇著些狼虎蛇虫，四边围绕，不能前进。 忽见太保来，众兽皆走，救了贫僧十性十命，多谢！ 多谢！ ”伯钦道：“我在这里住人，专倚打些狼虎为生，捉些蛇虫过活，故此众兽怕我走了。 你既是唐朝来的，与我都是乡里。 此间还是大唐的地界，我也是唐朝的百姓，我和你同食皇王的水土，诚然是一国之人。 【李本旁批：如今一家分为吴越，况伯钦与三藏，乃肯认为一国，所见远矣。】你休怕，跟我来，到我舍下歇马，明朝我送你上路。 ”三藏闻言，满心欢喜，谢了伯钦，牵马随行。 过了山坡，又听得呼十呼风响。 伯钦道：“长老休走，坐在此间。 风响处，是个山猫来了，等我拿他家去管待你。 ”三藏见说，又胆战心惊，不敢举步。 那太保执了钢叉，拽开步，迎将上去。 只见一只斑斓虎，【证道本夹批：安知不是寅将军！】对面撞见。 他看见伯钦，急回头就走。 这太保霹雳一声，咄道：“那业畜！ 那里走！ ”那虎见赶得急，转身轮爪扑来。 这太保三股叉举手迎敌，唬得个三藏软十瘫在草地。 这和尚自出十娘十肚皮，那曾见这样凶险的勾当？ 太保与那虎在那山坡下，人虎相持，果是一场好斗。 但见：怒气纷纷，狂风滚滚。 怒气纷纷，太保冲冠多膂力；狂风滚滚，斑彪逞势喷红尘。 那一个张牙舞爪，这一个转步回身。 三股叉擎天幌日，千花尾扰雾飞云。 这一个当胸乱刺，那一个劈面来吞。 闪过的再生人道，撞着的定见阎君。 只听得那斑彪哮吼，太保声哏。 斑彪哮吼，振裂山川惊鸟兽；太保声哏，喝开天府现星辰。 那一个金睛怒出，这一个壮胆生嗔。 可十爱十镇山刘太保，堪夸据地兽之君。 人虎贪生争胜负，些儿有慢丧三魂。 他两个斗了有一个时辰，只见那虎爪慢腰松，被太保举叉平胸刺倒，可怜呵，钢叉尖穿透心肝，霎时间血流满地。 揪著耳朵，拖上路来，好男子！ 气不连喘，面不改色，对三藏道：“造化！ 造化！ 这只山猫，彀长老食用几日。 ”三藏夸赞不尽，道：“太保真山神也！ ”伯钦道：“有何本事，敢劳过奖？ 这个是长老的洪福。 去来！ 赶早儿剥了皮，煮些肉，管待你也。 ”他一只手执着叉，一只手拖着虎，在前引路。 三藏牵着马，随后而行。 迤逶行过山坡，忽见一座山庄。 那门前真个是：参天古树，漫路荒藤。 万壑风尘冷，千崖气象奇。 一径野花香袭体，数竿幽竹绿依依。 草门楼，篱笆院，堪描堪画；石板桥，白土壁，真乐真希。 秋容萧索，爽气孤高。 道旁黄叶落，岭上白云飘。 疏林内山禽聒聒，庄门外细犬嘹嘹。 伯钦到了门首，将死虎掷下，叫：“小的们何在？ ”只见走出三四个家僮，都是怪形恶相之类，上前拖拖拉拉，把只虎扛将进去。 伯钦吩咐教：“赶早剥了皮，安排将来待客。 ”复回头迎接三藏进内。 彼此相见。 三藏又拜谢伯钦厚恩怜悯救命，伯钦道：“同乡之人，何劳致谢。 ”坐定茶罢，有一老妪，领着一个媳妇，对三藏进礼。 伯钦道：“此是家母、山妻。 ”三藏道：“请令堂上坐，贫僧奉拜。 ”老妪道：“长老远客，各请自珍，不劳拜罢。 ”伯钦道：“母亲呵，他是唐王驾下差往西天见佛求经者。 适间在岭头上遇着孩儿，孩儿念一国之人，请他来家歇马，明日送他上路。 ”老妪闻言，十分欢喜道：“好！ 好！ 好！ 就是请他，不得这般，恰好明日你父亲周忌，就浼长老做些好事，念卷经文，到后日送他去罢。 ”这刘伯钦，虽是一个杀虎手，镇山的太保，他却有些孝顺之心，闻得母言，就要安排香纸，留住三藏。 说话间，不觉的天色将晚。 小的们排开桌凳，拿几盘烂熟虎肉，热腾腾的放在上面。 伯钦请三藏权用，再另办饭。 三藏合掌当胸道：“善哉！ 贫僧不瞒太保说，自出十娘十胎，就做和尚，更不晓得吃荤。 ”伯钦闻得此说，沉吟了半晌道：“长老，寒家历代以来，不晓得吃素。 【李本旁批：是个人家。】就是有些竹笋，采些木耳，寻些干菜，做些豆腐，也都是獐鹿虎豹的油煎，却无甚素处。 有两眼锅灶，也都是油腻透了，这等奈何？ 反是我请长老的不是。 ”三藏道：“太保不必多心，请自受用。 我贫僧就是三五日不吃饭，也可忍饿，只是不敢破了斋戒。 ”伯钦道：“倘或饿死，却如之何？ ”三藏道：“感得太保天恩，搭救出虎狼丛里，就是饿死，也强如喂虎。 ”伯钦的母亲闻说，叫道：“孩儿不要与长老闲讲，我自有素物，可以管待。 ”伯钦道：“素物何来？ ”母亲道：“你莫管我，我自有素的。 ”叫媳妇将小锅取下，着火烧了油腻，刷了又刷，洗了又洗，却仍安在灶上。 先烧半锅滚水别用，却又将些山地榆叶子，着水煎作茶汤，然后将些黄粱粟米，煮起饭来，又把些干菜煮熟，盛了两碗，拿出来铺在桌上。 老母对着三藏道：“长老请斋，这是老身与儿妇，亲自动手整理的些极洁极净的茶饭。 ”三藏下来谢了，方才上坐。 那伯钦另设一处，铺排些没盐没酱的老虎肉、香獐肉、蟒蛇肉、狐狸肉、兔肉，点剁鹿肉干巴，满盘满碗的，陪着三藏吃斋。 【证道本夹批：前面虎吃人，此处人又吃虎，不知寅将军屿镇山太保孰是孰非？】方坐下，心欲举箸，只见三藏合掌诵经，唬得个伯钦不敢动箸，急起身立在旁边。 三藏念不数句，却教“请斋”。 伯钦道：“你是个念短头经的和尚？ ”三藏道：“此非是经，乃是一卷揭斋之咒。 ”伯钦道：“你们出家人，偏有许多计较，吃饭便也念诵念诵。 ”吃了斋饭，收了盘碗，渐渐天晚，伯钦引着三藏出中宅，到后边走走。 穿过夹道，有一座草亭。 推开门，入到里面，只见那四壁上挂几张强弓硬弩，插几壶箭；过梁上搭两块血腥的虎皮，墙根头插着许多槍刀叉棒；正中间设两张坐器。 伯钦请三藏坐坐。 三藏见这般凶险腌脏，不敢久坐，遂出了草亭。 又往后再行，是一座大园子，却看不尽那丛丛菊蕊堆黄，树树枫杨挂赤。 又见呼的一声，跑出十来只肥鹿，一大阵黄獐，见了人，呢呢痴痴，更不恐惧。 三藏道：“这獐鹿想是太保养家了的？ ”伯钦道：“似你那长安城中人家，有钱的集财宝，有庄的集聚稻粮，似我们这打猎的，只得聚养些野兽，备天十陰十耳。 ”他两个说话闲行，不觉黄昏，复转前宅安歇。 次早，那合家老小都起来，就整素斋，管待长老，请开启念经。 这长老净了手，同太保家堂前拈了香，拜了家堂。 三藏方敲响木鱼，先念了净口业的真言，又念了净身心的神咒，然后开《度亡经》一卷。 诵毕，伯钦又请写荐亡疏一道，再开念《金刚经》、《观音经》，一一朗音高诵。 诵毕，吃了午斋，又念《法华经》、《弥陀经》。 各诵几卷，又念一卷《孔雀经》，及谈苾蒭洗业的故事，早又天晚。 献过了种种香火，化了众神纸马，烧了荐亡文疏，佛事已毕，又各安寝。 却说那伯钦的父亲之灵，超荐得脱沉十沦，鬼魂儿早来到东家宅内，托一梦与合宅长幼道：“我在十陰十司里苦难难脱，日久不得超生。 今幸得圣僧，念了经卷，消了我的罪业，阎王差人送我上中华富地长者人家托生去了。 【证道本夹批：可见中华难生，人奈何看得如此轻贱？】你们可好生谢送长老，不要怠慢、不要怠慢。 我去也。 ”这才是：万法庄严端有意，荐亡离苦出沉十沦。 那合家儿梦醒，又早太十陽十东上，伯钦的十娘十子道：“太保，我今夜梦见公公来家，说他在十陰十司苦难难脱，日久不得超生。 今幸得圣僧念了经卷，消了他的罪业，阎王差人送他上中华富地，长者人家托生去，教我们好生谢那长老，不得怠慢。 他说罢，径出门，徉徜去了。 我们叫他不应，留他不住，醒来却是一梦。 ”伯钦道：“我也是那等一梦，与你一般。 我们起去对母亲说去。 ”他两口子正欲去说，只见老母叫道：“伯钦孩儿，你来，我与你说话。 ”二人至前，老母坐在十床十上道：“儿呵，我今夜得了个喜梦，梦见你父亲来家，说多亏了长老超度，已消了罪业，上中华富地，长者家去托生。 ”夫妻们俱呵呵大笑道：“我与媳妇皆有此梦，正来告禀，不期母亲呼唤，也是此梦。 ”遂叫一家大小起来，安排谢意，替他收拾马匹，都至前拜谢道：“多谢长老超荐我亡父脱难超生，报答不尽！ ”三藏道：“贫僧有何能处，敢劳致谢！ ”伯钦把三口儿的梦话，对三藏陈诉一遍，三藏也喜。 早供给了素斋，又具白银一两为谢。 三藏分文不受。 一家儿又恳恳拜央，三藏毕竟分文未受，但道：“是你肯发慈悲送我一程，足感至十爱十。 ”伯钦与母妻无奈，急做了些粗面烧饼干粮，叫伯钦远送。 三藏欢喜收纳。 太保领了母命，又唤两三个家僮，各带捕猎的器械，同上大路，看不尽那山中野景，岭上风光。 行经半日，只见对面处，有一座大山，真个是高接青霄，崔巍险峻。 三藏不一时，到了边前。 那太保登此山如行平地。 正走到半山之中，伯钦回身，立于路下道：“长老，你自前进，我却告回。 ”三藏闻言，滚鞍下马道：“千万敢劳太保再送一程！ ”伯钦道：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。 那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，你自去罢。 ”三藏心惊，轮开手，牵衣执袂，滴泪难分。 正在那叮咛拜别之际，只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也！ 我师父来也！ ”【证道本夹批：看到此处，令人人踊跃欢喜，如出暗室而睹天晴，如泛苦海尔登彼岸，无数重负，一朝顿失矣。 乐极，乐极！】唬得个三藏痴呆，伯钦打挣。 毕竟不知是甚人叫喊，且听下回分解。 【悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之十精十详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身十体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。 此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。 学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。 请先明此篇之旨。 起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。 ”“望前三日”，即十三日也。 十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。 贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。 “送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。 上十陽十子曰：“形以道全，命以术延。 ”术者，法也。 造命之道，全在夺天地之造化，盗十陰十陽十之祖气。 若非有包罗天地之大机，转运十陰十陽十之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？ 盖命理为有为之功，非若十性十理以道全形，无为者可比。 三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。 “众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。 ”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。 故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。 ”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。 盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？ “长老心忙，太起早了。 ”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？ “又恐走错了路径，正疑思，又心慌。 ”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。 所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。 其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？ 噫！ 心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。 诗云：“南山白额王。 ”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。 又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。 熊为火，火十性十也；特为牛，意土也。 言人心一起，则火十性十妄意而即遂之，是各从其类也。 舜曰：“人心惟危，道心推微。 ”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。 山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。 魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。 ”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？ 三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？ ’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。 ”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。 至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。 不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。 金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。 待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。 老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢十穴十处，你为何陷此？ 处士是个野牛十精十，山君是个熊罴十精十，寅将军是个老虎十精十。 ”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。 何以见之？ 口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？ 身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？ 品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？ 正所谓人之所以异于禽十兽者几希。 又曰“左右尽是山十精十怪兽，只因你本十性十圆明，所以吃你不得。 ”正所谓庶民去之，君子存之也。 “相随老叟出了坑坎之中，走上大路。 ”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。 此学者修行第一步工夫。 若不先在双叉岭将此虎十穴十跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎十穴十得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。 颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。 ”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。 “前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。 ”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。 此“陷虎十穴十金星解厄”之旨。 然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。 虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之十陰十，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎十穴十故事，有何实济？ “正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。 ”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。 “孤身无赖，只得放下十身心，听天所命。 ”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。 刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。 君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。 此人道中之实理，而不失其固有之十性十。 故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。 ”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。 ”曰：“我你同是一国之人。 ”总言本十性十圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。 虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。 伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。 此乃人道之极，而实仙道之始。 倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。 伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。 伯钦道：“长老不知。 ”是实言天下修行人，不知有此两界山也。 夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。 故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。 ”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。 盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。 伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。 圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。 倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。 “三藏牵衣执袂，滴泪难分。 ”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。 彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？ 噫！ 原来只是这些儿，往往叫君天下走。 不遇明师，此事难知。 诗曰：未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。 急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。】【悟一子曰：舜曰：“人心惟危。 ”庄子：“愤骄而不可系者，其惟人心乎！ ”危也，愤骄也，深着人心之险也。 《尚书》五子之歌曰“若朽索之驭六马”，以六马喻人心也。 然御马在乎羁靮，御心在乎主敬。 敬者，圣人所以成始而成终者也。 故修行学道，出门头一步工夫，全要制御人心之险，不遭其陷阱也。 此回乃三藏西游第一步，众僧议论定旨，纷纷说得艰难。 三藏曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。 ”说者谓此二句了了全部宗旨，别无些子剩却。 噫！ 认人心为道心，是认心为道，认假为真，大错了也！ 不知此心种种皆魔，务须斩灭除根，切要坚强刚断而己。 若心灭已了宗旨，何必又向西方取大乘真经耶？ 此便是肉十眼愚迷，不识活佛真形有丈六金身之妙。 如出门到山河边界，便错走了路径，忽然失足跌落坑坎之中矣。 篇中显已演出，故“心生”、“魔生”二语，不过指出人心之险，教人首先下手，为起脚之地耳。 三藏疑二即是陷阱，心慌即是虎现。 人心犹虎也，虎陷人与心之陷人无异，陷于心十穴十与陷于虎十穴十何殊！ 何以见之？ 结诗云：“南山白额王。 ”南为离，为丙，丙火长生在寅，为寅将军，明指寅将军为心也。 又恐世人不识，衬出熊、特二魔以证之。 熊属火，寅中之所生；特属土，丙中之所生也。 魔王曰：“自送上门来。 ”总形容人心自陷之险也。 然人心险于疑二，而不险于惟一，故山君曰：“食其二，留其一，可也。 ”下文金星，即一之本十性十。 二者，凡心；一者，道心。 此时三藏昏沉沉无主，不能得命；得命之道，惟仗真一之金。 “忽见老叟手持拄杖”，即本十性十之主持而可得命也，故谢老叟搭救十性十命。 老叟遂问：“可曾疏失什么东西？ ”三藏答以“两个从人被食，而不知行李马匹在何处”。 老叟指道：“那不是一匹马，两个包袱？ ”三藏回头，果是他物件，心才放下。 此等闲言，却是要义。 盖“二从人”为凡心，己陷阱而被食，三藏得见主持，而道心独存。 一马两包袱，道心之象，乃原来之故物未失，而向西有基，才放下心也。 金星引出坑陷而复指前有神徒，益指明既有道心，当坚心进发。 人已共济，而难以独行自至也。 老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼窠十穴十。 ”又云：“只因你本十性十元明，所以吃你不得。 ”此等观点，极大明显。 三藏既而遇虎遇蛇，种种魔毒，明知心中自生，而无可解脱。 孤身无策，只得放下十身心，听天所命。 此便是本十性十元明，灭却人心，暂存天心之一候也。 然此处为天人去来十十交十十并之途，故身在峻岭之间而进退维谷。 “双叉”之义，即墨子悲歧路，可以东南，可以西北之时也，所有白额王、刘太保争持十十交十十战于其间。 一人一兽，分明写出人十兽之关，惟正可除邪，而平欲胜理。 能主敬自持，勇十猛刚克，则心魔自灭，而可食肉寝皮矣。 “刘”者，谓可胜殷，而遏刘止杀；“伯”者，谓能争长，而把持家政；“钦”者，内恭而外钦，主敬以自持也。 “手执刚叉”者，刚强而不可屈，“号‘镇山太保’”者，镇静而不可挠，主敬不在心之外，以为同乡；行敬首先孝之中，故为孝子。 惟主敬，故身十穴十虎狼而不危；惟行孝，故独镇荒山而不险。 以虎狼充家常之茶饭，刚足以除欲也；以念经尽超度之孝思，诚可以格幽也。 “敬”之一字，固安危夷俭之津梁也。 然尚与虎狼为位，而不能超胶樊笼；止可镇保此山，而不能离越界外。 到两界山来免畏阻，盖在天人之分途，而不能从一前进也，此之谓能留僧而不能送僧。 吁！ 山君食僧而留僧，食其二也；镇山食虎而留僧，留其一也。 然则非虎食之，僧自食之；非钦留之，僧自留之而已。 若双叉岭、两界山，则又有辨“双叉”为人十兽相持之路，“两界”为十性十命进止之途，不可不识。】 发布时间：2026-03-12 11:21:48 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/54925.html