标题：岁功典第十卷 内容： 岁功总部杂录《易经乾卦》：夫大人者，与四时，合其序。 《系辞》：日月运行，一寒一暑。 变通配四时。 揲之以四，以象四时。 乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。 凡三百有六十，当期之日。 变通莫大乎四时。 寒往则暑来，暑往则寒来。 寒暑相推而岁成焉。 《诗经王风采葛章》：一日不见如三秋兮。 〈疏〉年有四时，时皆三月。 三秋谓九月也。 设言三春三夏，其义亦同。 《礼记曲礼》：凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。 《礼运》：天秉阳垂日星。 地秉阴窍于山川。 播五行于四时，和而后月生也。 是以三五而盈，三五而阙。 夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。 礼器如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。 礼也者，合于天时。 故作大事必顺天时。 《乐记》：春作夏长，仁也。 敛收冬藏，义也。 动之以四时。 终始象四时。 古者，天地顺而四时当。 夫歌者，直己而陈德也。 动己而天地应焉，四时和焉。 《乡饮酒义》：四面之坐象四时也。 三月则成时。 《丧服四制》：丧有四制，变而从宜，取之四时也。 《公羊》：隐公元年春，王正月传春者何，岁之始也。 〈注〉以上系元年在王正月之上，知岁之始也。 春者，天地开辟之端，养生之首，法象所出。 四时，本名也。 昏斗指东方曰春，指南方曰夏，指西方曰秋，指北方曰冬。 岁者，总号其成名之称。 尚书以闰月定四时，成岁是也。 隐公七年秋七月，传春秋，虽无事，首时过则书。 春秋编年四时具，然后为年。 〈注〉首，始也。 时，四时也。 过，历也。 春以正月为始，夏以四月为始，秋以七月为始，冬以十月为始。 历一时，无事则书。 其始月明，王者当奉顺四时之正也。 《左传》：隐公五年春，公将如棠观鱼者。 臧僖伯谏曰：春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。 〈注〉蒐，索也。 蒐索禽兽之不孕者。 苗主除禽兽为苗害者。 狝，杀也，取杀为名，顺阴气也。 狩，围守也。 冬物毕成，获则取之，无所择也。 桓公五年秋大雩，书不时也。 凡祀启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝，过则书。 〈注〉此发雩祭之例。 欲显天时以指事，言凡祀通下三句，天地宗庙之事也。 启蛰，夏正建寅之月。 祀天南郊，龙见建巳之月。 苍龙宿之体，昏见东方，万物始盛，待雨而大。 故祭天远为百谷祈膏雨。 建酉之月，阴气始杀，嘉谷始熟。 故荐尝于宗庙。 建亥之月，昆虫闭户，万物皆成，可荐者众。 故烝祭宗庙卜日。 有吉凶过次节，则书以讥慢也。 僖公三年春，不雨。 夏六月，雨。 自十月不雨。 至于五月不曰旱，不为灾也。 〈注〉周六月，夏四月于播种。 五稼无损。 僖公五年春，王正月辛亥，朔日南至，公既视朔，遂登观台以望而书礼也。 凡分至启闭必书云物为备，故也。 〈注〉分，春秋分。 至，冬夏至。 启，立春立夏。 闭，立秋立冬。 古人于此皆望云气而书之，欲察妖祥而预为之备也。 文公元年，闰三月，非礼也。 先王之正时也。 履端于始，举正于中，归馀于终。 履端于始，序则不愆。 举正于中，民则不惑。 归馀于终，事则不悖。 〈注〉历法以十一月甲子朔夜半冬至为历元。 其时月日五星皆起于牵牛，初度更无馀分。 以此为步占之端。 故云履端于始。 每岁有二十四气，立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒，谓之节气。 雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒，谓之中气。 每月皆有中气。 惟闰月独无中气，闰前之月则中气在晦日。 闰后之月则中气在朔日。 举中气而正月则置闰不差矣，故云举正于中。 置闰之法，以气盈朔虚，而归日月之馀。 分周天三百六十五度四分度之一，日之行也。 日一度，自今年冬至至明年冬至方一周天，贯计三百六十五日零三个时辰。 而一岁十二个月，止有三百六十日，更有五日零三个时辰。 无所归著，是为日行之馀分。 每岁只均分在二十四气，上所谓气盈者也。 月之行也，日十一度十九分度之七，常以百十九日中，强而与日合于朔。 是每月又有半日弱。 无所归著，是为月行之馀分，故月不满三十日而有大小尽焉。 所谓朔虚者也，积日月之馀分，每岁常馀十一日弱，故十九年而置七个闰月。 是为一章之数，故云归馀于终。 开端不差，故时序无愆。 过寒暑不忒，故民心无疑惑。 置闰得宜则图为得所，故作事无悖乱。 襄公二十六年，声子通使于晋，还如楚。 令尹子木问：晋大夫与楚孰贤。 对曰：晋卿不如楚。 其大夫则贤，皆卿材也。 如杞梓皮革，自楚往也。 虽楚有材，晋实用之。 闻之善为国者，赏不僭而刑不滥，赏僭则惧及淫人，刑滥则惧及善人。 若不幸而过，宁僭无滥，与其失善，宁其利淫。 无善人则国从之。 古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦，赏以春夏，刑以秋冬。 今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而为之谋主，以害楚国，不可救疗，所谓不能也。 〈注〉劝赏，乐行赏也。 畏刑，惮用刑也。 春夏生长故赏，秋冬肃杀故刑。 楚多淫刑，妨贤害国，以成不可治疗之疾，此所谓楚人不能用其材也。 昭公元年，晋侯求医于秦，秦伯使医和视之曰：疾，不可为也。 天有六气，阴、阳、风、雨、晦、明也。 分为四时，序为五节，过则为菑。 今君不节不时，能无及此乎。 〈注〉六气之化分为春温夏热秋凉冬寒之时序，此四时以为五行之节，计一年三百六十五日。 春木夏火秋金冬水，各主七十二日。 土无定方，分主四季之末各十八日，亦七十二日。 受用六气有过度者，则生六疾。 昭公四年，大雨雹。 季武子问于申丰曰：雹可禦乎。 对曰：圣人在上无雹，虽有不为菑古者，日在北陆而藏冰西陆，朝觌而出之。 夫冰以风壮而以风出，其藏之也，周共用之也。 遍则冬无愆阳，夏无伏阴。 春无凄风，秋无苦雨，雷出不震，无菑霜雹，疠疾不降，民不夭札。 昭公七年，晋侯谓伯瑕曰：吾所问日食从矣，可常乎。 对曰：不可。 六物不同。 公曰：何谓六物。 对曰：岁时日目星辰是谓也。 公曰：多语寡人辰而莫同。 何谓辰。 对曰：日月之会是谓辰，故以配日。 〈注〉多，详也。 莫同，言辰以名多也。 一岁日月十二会，从子至亥，所会谓之辰，以子丑配甲乙之十干，明非一所也。 昭公十七年秋，郯子来朝，公与之宴。 昭子问焉。 曰：少皞氏，鸟名官。 何故也。 郯子曰：吾祖也，我知之。 昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。 炎帝氏以火纪，故为火师而火名。 共工氏以水纪，故为水师而水名。 太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。 我高祖少皞挚之立也。 凤鸟适至，故纪于鸟为鸟师，而为名。 凤鸟氏，历正也。 元鸟氏，司分者也。 伯赵氏，司至者也。 青鸟氏，司启者也。 丹鸟氏，司闭者也。 〈注〉挚，少皞名凤鸟知天时，故以名历正之官。 元鸟，燕也，以春分来秋分去，故以名主二分之官。 伯赵，伯劳也。 以夏至鸣冬至止，故以名主二至之官。 青鸟，鸧鹒也，以立春鸣立夏止，故以名司启之官。 丹鸟，鸷雉也，以立秋来立冬去，入大水为蜃。 故以名司闭之官。 以上分至启闭皆历正之属官。 九扈为九农。 正扈，民无淫者也。 〈注〉春扈鳻鶞相五土之宜，趣民耕种者。 夏扈窃元趣民耘苗者。 秋扈窃蓝趣民收敛者。 冬扈窃黄趣民盖藏者。 棘扈窃丹为巢居鸟者。 行扈唶唶书为民驱鸟者。 宵扈啧啧夜为农驱兽者。 桑扈窃脂为蚕驱雀者。 老扈鴳鴳趣民收麦。 令不得晏起者，以九扈名农正之官。 皆以教民事扈止也，所以止民，使不淫放也。 《周语》：单襄公曰：辰角见而雨毕，天根见而水涸，木见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。 先王之教曰：雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。 夏令曰：九月除道，十月成梁，其时儆曰，收而场功，偫而畚挶，营室之中，土功其始，火之初见。 期于司里，此先王所以不用财贿，而广施德于天下也。 王将铸无射，问律于伶州鸠。 对曰：六，中之色也，名之曰黄钟。 所以宣养六气九德也。 〈注〉十一月曰黄钟。 六者，天地之中。 天有六气，降生五味。 天有六母，地有五子，十一而天地毕矣，而六为中。 故六律六吕而成天道。 黄钟，六律之首，故以六律正色为黄钟之名。 重元，正始之义也。 六气，阴阳风雨晦明也。 九德，水火金木土谷正德利用厚生也。 十一月阳伏于下，物始萌，于五声为宫。 含元处中，所以遍养六气九德之本。 二曰：太簇所以金奏，赞阳出滞也。 〈注〉正月曰：太簇，言阳气太簇达于上也。 正声为商，故为金奏。 所以佐阳发出滞伏也。 三曰：姑洗所以修洁百物，考神纳宾也。 〈注〉三月曰姑洗，言阳气养生，洗濯枯秽，改柯易叶也。 正声为角，是月至物修洁，故用之宗庙，合致神人用之，享宴可以纳宾也。 四曰：蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也。 〈注〉五月曰蕤宾，言阴气为主，委蕤于下。 阳气盛长于上，有似于宾主，故可用之宗庙宾客，以安静神人，行酬酢也。 五曰：夷则，所以咏歌九则，平民无贰也。 〈注〉七月曰夷则，言万物既成可法则也，故可以咏歌。 九成之则，成民之志使无疑贰也。 六曰：无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。 〈注〉九月曰无射，阳气收，藏万物，无射见者。 故可遍布前哲之令德，示民道法也。 元閒大吕，助宣物也。 〈注〉十二月曰大吕。 元，一也。 阴系于阳以黄钟为主，故曰元。 閒以阳为首，不名其初，臣归功于上之义也。 大吕助，阳宣散物也。 天气始于黄钟，萌而赤地，受之于大吕，牙而白成，黄钟之功也。 二閒夹钟，出四隙之细也。 〈注〉二月曰夹钟。 隙，閒也。 夹钟，助阳钟聚也。 细也，四隙四时之閒气微细者。 春为阳中，万物始生，四时之微气皆始于春，春发而出之。 三时奉而成之，故夹钟出，四时之微气也。 三閒中吕，宣中气也。 〈注〉四月曰中吕。 阳气起于中，至四月，宣散于外，纯乾用事，阴闭藏于内，所以助阳成功也。 四閒林钟，和展百事，俾莫不任，肃纯恪也。 〈注〉六月曰林钟。 林，众也。 言万物众盛也。 展，审。 俾，使。 肃，速。 纯，大。 恪，敬也。 言时务和审百事，无有伪诈，使之莫不任其职事。 速其功大，敬其职也。 五閒南吕，赞阳秀也。 〈注〉八月曰南吕，荣而不实曰秀。 南，任也，阴任阳事，助成万物也。 六閒应钟，均利器，用俾应复也。 〈注〉十月曰应钟，言阴应阳，月事万物，钟聚百嘉，具备时务，均利百官，器用程度，庶品使皆应其礼，复其常也。 《鲁语》：社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。 〈注〉社，春分祭社也。 事，农桑之属也。 冬祭曰烝。 烝，而献五谷布帛之功也。 《易川灵图》：阳气出于东北，入于西北，发于孟春，毕于孟冬。 易通卦，验人君。 冬至日使八能之士，鼓黄钟之瑟瑟，用槐木，长八尺一寸。 夏至日，瑟用桑木，长五尺七寸。 〈注〉槐，取气上。 桑，取气下也。 王者，必五时迎气者，以示人奉承天道，从时训人之义，故月令于四立，日及季夏土德王日，各迎其王气之神于其郊，其配祭以五人帝。 春以太皞，夏以炎帝，季夏以黄帝，秋以少昊，冬以颛顼。 凡六礼板长尺二寸以应十二月，博四寸以象四时，厚八分以象八节，皆真书。 冬至鼓用马革，圆径八尺一寸。 夏至鼓用牛，〈又〉圆径五尺七寸。 〈注〉马，坎类。 牛，离类。 《尚书》：帝命，期春鸟星昏中，以种稷。 夏火星昏中，以种黍菽。 《尚书考灵曜》：主春者，鸟星昏中可以种稷。 主夏者，心星昏中可以种黍。 主秋者，虚星昏中可以种麦。 主冬者，昴星昏中则入山，可以斩伐、具器械。 王者南面而坐，视四星之中者，而知民之缓急，急则不赋力役。 地与星辰俱有四游升降。 四游者，自立春地与星辰西游，春分西游之极，地虽西极，升降正中。 从此渐渐而东，至春末复正。 自立夏之后北游，夏至北游之极，地则升降极下，至夏季复正。 立秋之后东游，秋分东游之极，地则升降正中，至秋季复正。 立冬之后南游，冬至南游之极，地则升降极上，冬季复正。 此是地及星辰四游之义也。 《尚书大传》：夏以十三月为正，平旦为朔。 殷以十二月为正，鸡鸣为朔。 周以十一月为正，夜半为朔。 《诗纪历枢》：阴阳之会，一岁再遇于南方者，以中夏遇于北方者，以中冬。 乐动声仪时。 元气者，受气于天，布之于地，以时出入物者也。 四时之节，动静各有分职，不得相越，谓调露之乐也。 〈注〉调露，调和致甘露也，使物茂长之乐。 乐纬坎。 主冬至乐用管艮，主立春乐用埙震，主春分乐用鼓巽，主立夏乐用笙离，主夏至乐用弦坤，主立秋乐用磬兑，主秋分乐用钟乾，主立冬乐用柷敔，此八方之音。 《本草经》：上药一百二十种，为君主，养命以应天。 中药一百二十种，为臣，养性以应人。 下药一百二十五种，为佐使，主治病以应地。 三品合三百六十五种，法三百六十五度，一度应一日以成一岁。 《古瑞命记》：神农氏论芝云：山川云雨，五行四时。 阴阳，书夜之精，以生五色。 神芝皆为圣王休祥焉。 《黄帝宅经》：正月土气冲丁未方，二月坤，三月壬亥，四月辛戊，五月乾，六月寅甲，七月癸丑，八月艮，九月丙己，十月辰乙，十一月巽，十二月申庚。 《黄帝兵法》：战𩰚，当从九天之上，击九地之下。 春青龙，夏朱雀，秋白虎，冬元武，四神为九天，其衡则九地也。 子午经十二时忌：立春，春分脾。 立夏，夏至肺。 立秋，秋分肝。 立冬，冬至心。 四季十八日肾。 《周髀算经注》：二至者，寒暑之极。 二分者，阴阳之和。 四立者，生长收藏之始。 是为八节。 四章为一蔀，七十六岁。 〈注〉蔀之言齐，同日月之分为一蔀也。 一岁之月十二月十九分月之七，通分内子得二百三十五，一岁之日三百六十五日四分日之一。 通之得一千四百六十一分，母不同则子不齐，当互乘之以齐。 同之者，以日分母四乘月，分得九百四十，即一蔀之月。 以月分母十九乘日，分得二万七千七百五十九，即一蔀之日。 以日月分母，相乘得七十六，得一蔀之岁。 以一岁之月，除蔀月得七十六岁。 又以一岁之日除蔀日，亦得七十六矣。 岁月馀既终，日分又尽，众残齐合，群数毕满，故谓之蔀。 二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。 〈注〉遂，竟也。 言五行之德一终竟，极日月辰终也。 乾凿度曰至德之数。 先立金木水火土，五凡各三百四岁，五德运行，日月开辟，甲子为蔀首七十六岁，次得癸卯蔀七十六岁，次壬午蔀七十六岁，次辛酉蔀七十六岁，凡三百四岁，木德也。 主春生，次庚子蔀七十六岁，次己卯蔀七十六岁，次戊午蔀七十六岁，次丁酉蔀七十六岁。 凡三百四岁，金德也，主秋成。 次丙子蔀七十六岁，次乙卯蔀七十六岁，次甲午蔀七十六岁，次癸酉蔀七十六岁。 凡三百四岁。 火德也，主夏长。 次壬子蔀七十六岁，次辛卯蔀七十六岁，次庚午蔀七十六岁，次己酉蔀七十六岁。 凡三百四岁。 水德也，主冬藏。 次戊子蔀七十六岁，次丁卯蔀七十六岁，次丙午蔀七十六岁，次乙酉蔀七十六岁，凡三百四岁。 土德也。 主致养其德四正子午卯酉而朝四时焉。 凡一千五百二十岁，终一纪，复甲子，故谓之遂。 三遂为一首，首四千五百六十岁。 〈注〉首，始也，言日月五星终而复始也。 《考灵曜》曰：日月首甲子，冬至日月，五星俱起，牵牛初。 日月若合璧，五星如联珠，青龙甲寅。 摄提格，并四千五百六十岁，积及初。 故谓首也。 七首为一极，极三万一千九百二十岁，生数皆终，万物复始。 〈注〉极，终也。 言日月星辰，弦望晦朔，寒暑推移，万物生育，皆复始。 故谓之极。 小岁者，十二月为一岁。 大岁者，十三月为一岁。 日复星为一岁。 〈注〉冬至日出在牵牛，从牵牛周牵牛则为一岁。 春分之日，夜分以至。 秋分之日，夜分极下，常有日光。 秋分之日，夜分以至。 春分之日，夜分极下，常无日光。 〈注〉春秋分者，昼夜等。 春分至秋分，日内近极。 故日光照及也，秋分至春分，日外远极，故日光照不及也。 《六韬》：将，冬不服裘，夏不操扇，天雨不张幔。 盖是谓将礼将不身服礼，无以知士卒寒暑也。 《汲冢周书武称解》：春违其农，秋伐其穑，夏取其麦，冬寒其衣服。 春秋欲舒，冬夏欲亟，武之时也。 《天武解》：伐有四时。 一春违其农，二夏食其谷，三秋取其刈，四冬冻其葆。 《小开武解》：九纪一辰以纪日，二宿以纪月，三日以纪德，四月以纪刑。 五春以纪生，六夏以纪长，七秋以纪杀，八冬以纪藏，九岁以纪终。 时候天视可监，时不失以知吉凶。 《宝典解》：三信。 一春生夏长，无私民，乃不迷。 二秋落冬杀，有常，政乃盛行。 三人治百物，物德其德。 是谓信极。 《大聚解》：陂沟道路，丛苴丘坟。 不可树谷者，树以材木。 春发枯槁，夏发叶荣，秋发实蔬，冬发薪蒸。 以匡穷困。 揖其民力，相更为师，因其土宜，以为民资。 此谓仁德。 旦闻禹之禁：春三月山林不登斧，以成草木之长。 夏三月川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。 且以并农力，执成男女之功夫。 然则有生而不失其宜，万物不失其性，人不失其事，天不失其时，以成万财。 万财既成，放此为人，此谓正德。 王若欲求天下民，先设其利而民自至，譬之若冬日之阳，夏日之阴，不召而民自来，此谓归德。 《管子治国篇》：秋籴以五，春粜以束。 〈注〉谓富者，秋时以五籴之至春。 出粜便收其束矣，束十疋也。 《宙合篇》：春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳。 此言圣人之动静开阖，诎信浧濡取与之，必因于时也。 岁有春秋冬夏，月有上中下旬，日有朝暮，夜有昏晨半星辰，序各有其司，故曰天不一时。 《形势解》：春者，阳气始上，故万物生。 夏者，阳气毕上，故万物长。 秋者，阴气始下，故万物收。 冬者，阴气毕下，故万物藏。 故春夏生长，秋冬收藏，四时之节也。 《乘马篇》：阴阳春秋冬夏，阴阳之推移也。 时之短长，阴阳之利用也。 日夜之易，阴阳之化也。 《禽经》：毛协四时，春则毛弱，夏则稀少而改易，秋则刷理，冬则更生细毛自温。 色合五方，仓鹰之属，以象东方木行，朱鸟之属，以象南方火行，黄鸟之属，应土行以象季夏。 白鹭之属，以象西方金行。 元鸟之属，以象北方水行。 羽物变化，转于时令。 仲春之节，鹰化为鸠。 季春之节，田鼠化为鴽。 仲秋之节，鸠复化为鹰。 季秋之节，雀入大水化为蛤。 孟冬之节，雉入大水，化为蜃。 《淮南子》曰：鳌化为鹑，鹑化为鹯，鹯化为布谷，布谷复为鹞，顺节令以变形也。 《家语礼运篇》：夫礼之不同，不丰不杀，所以持情而合危也。 山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，饮食必时。 冬合男女，春颁爵位，必当年。 德，皆所顺也。 〈注〉合，安礼也。 用水渔入泽梁乃溉灌，用火季春出火，季秋纳火也。 用金以时采受，以纳铜铁，用木斧斤以时入山林。 饮食各随四时之道者也。 《五帝篇》：孔子曰：昔也，丘闻诸老聃曰：天有五行，水火金木土。 分时化育，以成万物，其神谓之五帝。 〈注〉一岁三百六十日五行，每行主七十二日，化生长育。 一岁之功，万物莫不受成五帝，五行之佐生物者。 《五帝德篇》：祭五祀者，所以本事也。 〈注〉户灶中霤门行也：春户以木，夏灶以火，中霤以土，秋门以金，冬行以水，各本其用事之神而祀之。 《文子道原篇》：老子曰：大丈夫恬然无思，惔然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御。 行乎无路，游乎无怠，出乎无门。 《精诚篇》：老子曰：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使，极自然至精之感，弗召自来，不去而往。 窈窈冥冥不知所为者，而功自成。 文子曰：春政不失禾黍滋，夏政不失雨降时，秋政不失民殷昌，冬政不失国家宁康。 《道德篇》：老子曰：因春而生，因秋而杀。 所生不德，所杀不怨，则几于道矣。 《上仁篇》：老子曰：天地之气，莫大于和。 和者，阴阳调日月分。 故万物春分而生，秋分而成。 生与成必得和之精，故积阴不生，积阳不化，阴阳交接乃能成和。 《上礼篇》：老子曰：察四时孟仲季之序，以立长幼之节，而成官。 《列子黄帝篇》：阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰。 《殷汤篇》：荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。 上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。 朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。 春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，随阳而死。 《庄子大宗师篇》：真人凄然，似秋煖然，似春喜怒，通四时，与物有宜，而莫知其极。 《说剑篇》：天子之剑，裹以四时，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。 《天道篇》：春夏先，秋冬后，四时之序也。 《天运篇》：调理四时，太和万物。 四时迭起，万物循生。 《知北游篇》：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。 圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作。 观于天地之谓也，阴阳四时，运行各得其序。 万物畜而不知，此之谓本根。 可以观于天矣。 《庚桑楚篇》：夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。 夫春与秋岂无得而然哉。 大道已行矣。 尸子谓夏必长而蒜麦枯。 谓冬必彫而竹柏茂。 日盛阳宜暑，夏天未必无凉，日极阴宜寒，隆冬未必无暂温也。 《鹖冠子》：天用四时，地用五行。 天子执一以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德。 从本至末，第以甲乙，天始于元，地始于朔，四时始于历，故家里用提，扁长用旬，乡师用节，县啬夫用月，郡大夫用气，分所至柱国用六律。 里五日报扁，扁十日报乡，乡十五日报县，县三十日报郡，郡四十五日报柱国，柱国六十日以闻天子。 天子七十二日遣使，勉有功，罚不知。 此所以与天地，总下情，六十日一上闻，上惠，七十二日一下究，此天曲日术也。 《荀子王制篇》：春耕夏耘秋收冬藏。 四者不失时，故五谷不绝而百姓有馀食也。 污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有馀食也。 斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有馀材也。 《天论篇》：列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。 《赋篇》：冬日作寒，夏日作暑，广大精神，请归之云。 《韩非子解老篇》：道者，万物之所然也。 天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气。 《关尹子九药篇》：天不能冬莲春菊，是以圣人不违时。 《吕氏春秋孟春纪去私篇》：四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。 《仲春纪情欲篇》：秋早寒则冬必暖，春多雨则夏必旱，天地不能两，而况于人类乎。 《季春纪尽数篇》：天生阴阳寒暑燥湿。 四时之化万物之变，莫不为利，莫不为害。 〈注〉顺者利时，逆者害时。 《仲夏纪大乐篇》：四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。 万物所出，造于太一，化于阴阳。 《孝行览义赏篇》：春气至则草木产，秋气至则草木落，产与落或使之，非自然也。 《离俗览贵信篇》：春之德风，风不信，其华不盛。 华不盛，则果实不生。 夏之德暑，暑不信，其土不肥。 土不肥，则长遂不精。 秋之德雨，雨不信，其谷不坚。 谷不坚，则五种不成。 冬之德寒，寒不信，其地不刚。 地不刚，则冻闭不开。 天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事。 《似顺论有度篇》：夏不衣裘，非爱裘也。 煖有馀也。 冬不用，非爱也，清有馀也。 《士容论上农篇》：后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻枲，丝茧之功以力妇教也。 四时之禁，山不敢伐材下木，泽人不敢灰僇缳网，罝罦不敢出于门，罛罟不敢入于渊泽。 非舟虞不敢缘名，为害其时也。 《史记天官书》：北斗七星所谓旋玑玉衡，以齐七政，杓携龙角衡殷南斗魁枕参，首斗为帝车，运于中央，临制四乡。 分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。 〈注〉杓，北斗柄也。 龙角，东方。 宿携连也。 衡，斗之中央。 殷，中也。 北方水太阴之精，主冬。 日壬癸，刑失者罚，出辰星以其宿命国，是正四时。 仲春春分，夕出郊奎娄胃。 东五舍为齐，仲夏夏至，夕出郊东井舆鬼柳，东七舍为楚。 仲秋秋分，夕出郊角亢氐房，东四舍为汉。 仲冬冬至，晨出郊东方，与尾箕斗牵牛俱西为中国。 其出入常以辰戌丑未。 五星同色，天下偃兵，百姓宁昌。 春风秋雨，冬寒夏暑，动摇常以此。 《太史公自序》：夫阴阳四时八位十二度二十四节，各有教令。 〈注〉八位，八卦位也。 十二度，十二次也。 二十四节，就中气，各有禁忌，谓日月也。 《史记索隐》：岁行一次谓之岁星，十二岁而星一周天。 《汉书律历志》：二十四铢而成两者，二十四气之象也。 十六两成斤者，四时乘四方之象也。 四百八十两者，六旬行八节之象也。 三十斤成钧者，一月之象也。 四钧为石者，四时之象也。 重百二十斤者，十二月之象也。 终于十二辰而复于子，黄钟之象也。 千九百二十两者，阴阳之数也。 三百八十四爻，五行之象也。 四万六千八十铢者，万一千五百二十物历四时之象也。 而岁功成就，五权谨矣。 以阴阳言之太阴者。 北方，北伏也。 阳气伏于下，于时为冬。 冬，终也。 物终臧乃可称。 水润下，知者谋，谋者重，故为权也。 太阳者，南方南任也。 阳气任养物，于时为夏。 夏，假也。 物假大乃宣平，火炎上。 礼者齐，齐者平，故为衡也。 少阴者，西方西迁也。 阴气迁落物，于时为秋。 秋，𩏶也。 物𩏶敛乃成，孰金从革。 改，更也。 义者成，成者方，故为矩也。 少阳者，东方东动也。 阳气动物，于时为春。 春，蠢也。 物蠢生，乃动运，木曲直。 仁者生，生者圜，故为规也。 中央者，阴阳之内，四六之中，经纬通达，乃能端直，于时为四季土，稼穑蕃息。 信者诚，诚者直，故为绳也。 五则揆物有轻重，圜方平直，阴阳之义，四方四时之体，五常五行之象，厥法有品，各顺其方而应其行职，在大行鸿胪掌之。 春为阳中，万物以生。 秋为阴中，万物以成。 孟仲季迭用事为统首。 经元一以统始，易太极之首也。 春秋二以日岁，易两仪之中也。 于春每月书王，易三极之统也。 于四时虽亡事必书时月，易四象之节也，时月以建分至启闭之分，易八卦之位也。 四时寒暑，无形而运于下。 《董仲舒传》：天道之大者，在阴阳。 阳为德，阴为刑。 刑主杀而德主生。 是故阳常居大，夏而以生育养长为事。 阴常居大，冬而积于空虚不用之处。 以此见天之任德不任刑也。 天使阳出，布施于上，而主岁功。 使阴人伏于下而时出佐阳，阳不得阴之助，亦不能独成。 岁终阳以成，岁为名，此天意也。 《越绝书》：天下之君，发号施令必顺于四时，四时不正则阴阳不调，寒暑失常。 如此则岁恶，五谷不登。 圣王施令必审于四时，此至禁也。 《贾谊新书》：悬弧之礼，义东方之弧以梧。 梧者，东方之草。 春，木也。 其牲以鸡。 南方之弧以柳。 柳者，南方之草。 夏，木也。 其牲以狗。 中央之弧以桑。 桑者，中央之木也。 其牲以牛。 西方之弧以棘。 棘者，西方之草。 秋，木也。 其牲以羊。 北方之弧以枣。 枣者，北方之草。 冬，木也。 其牲以彘。 《淮南子天文训》：四时者，天之吏也。 天有四时，以制十二月。 人亦有四肢，以使十二节。 天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节。 天地之袭精为阴阳。 阴阳之专精为四时，四时之散精为万物，积阳之热气生火，火气之精者为日，积阴之寒气为水，水气之精者为月，日月之淫为精者为星辰。 辰星正四时。 常以二月春分效奎娄，以五月夏至效东井舆鬼，以八月秋分效角亢，以十一月冬至效斗牵牛。 何谓八风。 距日冬至四十五日，条风至。 条风至四十五日，明庶风至。 明庶风至四十五日，清明风至。 清明风至四十五日，景风至。 景风至四十五日，凉风至。 凉风至四十五日，阊阖风至。 阊阖风至四十五日，不周风至。 不周风至四十五日，广莫风至。 天有四时，以成一岁。 因而四之，四四十六。 故十六两而为一斤。 三月而为一时，三十日为一月，故三十斤为一钧。 四时而为一岁，故四钧为一石。 《地形训》：照之以日月，经之以星辰，纪之以四时。 《本经训》：春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。 四时者，春生、夏长、秋收、冬藏，取予有节，出入有时。 开阖张歙不失其叙，喜怒刚柔不离其理。 秉太一者，牢笼天地，弹压山川。 含吐阴阳，伸曳四时。 纪纲八极，经纬六合。 覆灵照导，普泛无私。 翾飞蠕动，莫不仰德而生。 《缪称训》：天有四时，人有四用。 《齐俗训》：夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。 《泛论训》：天地之气，莫大于和。 和者，阴阳调。 日夜分而生物。 春分而生，秋分而成。 生之与成必得和之精。 《兵略训》：将军之心，滔滔如春，如夏，湫漻如秋，典凝如冬。 因形而与之化，随时而与之移。 〈音旷漻音辽〉《说林训》：冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。 《泰族训》：五帝三王，立明堂之朝，行明堂之令。 以调阴阳之气，以和四时之节，以辟疾病之菑。 天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。 日以暴之，夜以息之。 风以乾之，雨露以濡之。 其生物也，莫见其所养而物长。 其杀物也，莫见其所丧而物亡。 此之谓神明。 《春秋繁露五行对篇》：水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。 春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。 藏，冬之所成也。 土者，火之子也。 五行莫贵于土，土之于四时，无所命者，不与火分功名。 木名春，火名夏，金名秋，水名冬，忠臣之义，孝子之行取之土。 土者，五行最贵者也。 《为人者天地篇》：人之好恶，化天之暖清。 人之喜怒，化天之寒暑。 人之受命，化天之四时。 人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。 喜春之答也，怒秋之答也，乐夏之答也，哀冬之答也。 天之副在乎人，人之情性有由天者矣。 天地之数，不能独以寒暑成岁，必有春夏秋冬。 《五行之义篇》：木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。 是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒。 使人必以其序，官人必以其能。 天之数也，土居中央为之天润。 土者，天之股肱也。 其德茂美，不可名以一时之事。 故五行而四时者，土兼之也。 《王道通篇》：天常以爱利为意，以养为事，春秋冬夏皆其用也。 王者亦常以爱利天下为意，以安乐世为事，好恶喜怒而备用也。 然而主好恶喜怒，乃天之春夏秋冬也。 《阴阳位篇》：夏出长于上，冬入化于下者，阳也。 夏入守虚地于下，冬出守虚位于上者，阴也。 阳出实入实，阴出空入空，天之任阳不任阴，好德不好刑，如是也。 故阴阳终岁各一出。 《阴阳终始篇》：春夏阳多而阴少，秋冬阳少而阴多，多少无常，未尝不分而相散也。 至春少阳，东出就木，与之俱生。 至夏太阳，南出就火，与之俱煖。 此非各就其类，而与之相起。 与少阳就木，太阳就火，火不相称，各就其正。 此非正其伦与，至于秋时，少阴兴而不得以秋从金，从金而伤火功，虽不得以从金，亦以秋出于西方，俛其处而适其事，以成岁功。 此非权与，阴之行固常居虚而不得居实，至于冬而止空虚，太阳乃得，北就其类而与水起寒。 是故天之道，有伦、有经、有权。 《天道无二篇》：阴与阳，相反之物也。 故或出或入，或右或左。 春俱南，秋俱北，夏交于前，冬交于后。 并行而不同路，交会而各代理。 此其文与天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也。 阳出而积于夏，任德以岁事也。 阴出而积于冬，错刑于空处也。 《人副天数篇》：天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也。 大节十二分，副月数也。 内有五藏，副五行数也。 外有四肢，副四时数也。 乍视乍暝，副昼夜也。 乍刚乍柔，副冬夏也。 乍哀乍乐，副阴阳也。 心有计虑，副度数也。 行有伦理，副天地也。 《四祭篇》：古者岁四祭。 四祭者因四时之所生，孰而祭其先祖父母也。 故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。 此言不失其时，以奉祀先祖也。 祠者以正月始，食韭也。 礿者以四月，食麦也。 尝者以七月尝，黍稷也。 蒸者以十月进，初稻也。 此天之经也，地之义也。 孝子孝妇，缘天之时，因地之利，已受命而王必先祭天，乃行王事。 《祭义篇》：五谷，食物之性也。 天之所以为赐人也。 宗庙止四时之所成，受赐而荐之。 宗庙，敬之性也。 于祭之而宜矣，宗庙之祭物之厚，无上也。 春上豆实，夏上尊实，秋上杌实，冬上敦实。 豆实韭也，春之始所生也。 尊实面也，夏之所受初也。 杌实黍也，秋之所先成也，敦实稻也，冬之所毕熟也。 始生故曰祠，善其可也。 夏约故曰礿，贵所初礿也。 先成故曰尝，尝言甘也。 毕熟故曰蒸，蒸言众也。 奉四时所受于天者，而上之为上祭，贵天赐且尊宗庙也。 《循天之道篇》：天有两和以成二，中岁立其中，用之无穷。 是北方之中用，合阴而物始动于下。 南方之中用，合阳而养始美于其上。 动于下者，不得东方之和，不能生，中春是也。 其养于上者，不得西方之和，不能成，中秋是也。 法阴与阳，阳气起于北方，至南方而盛，盛极而合乎阴。 阴气起乎中夏，至中冬而盛，盛极而合乎阳，不盛不合，是故十月而俱盛，终岁而乃再合，天地久节以此为常。 阴阳之会，冬合北方而物动于下。 夏合南方而物动于上。 上下之大动，皆在日至之后，为寒则凝水冽地，为热则焦沙烂石。 气之精至于是，故天地之化，春气生而百物皆出，夏气养而百物皆长，秋气杀而百物皆死，冬气收而百物皆藏。 法天者，乃法人之辨天之道。 向秋冬而阴来，向春夏而阴去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀内，与阴居近，与阳远也。 《大戴礼记》：古之为路车也。 盖圆以象天，二十八橑以象列星，轸方以象地，三十辐以象月。 故仰观天文，俯察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运。 《京氏易略》：立春正月，节在寅，坎卦。 初六，立秋同用。 雨水正月中，在丑，巽卦。 初六，处暑同用。 惊蛰二月，节在子，震卦。 初九，白露同用。 春分二月中，在亥，兑卦。 九四，秋分同用。 清明三月，节在戌，艮卦。 六四，寒露同用。 谷雨三月中，在酉，离卦。 九四，霜降同用。 立夏四月，节在申，坎卦。 六四，立冬同用。 小满四月中，在未，巽卦。 六四，小雪同用。 芒种五月，节在午，乾宫。 九四，大雪同用。 夏至五月中，在巳，兑宫。 初九，冬至同用。 小暑六月，节在辰，艮宫，初六，小寒同用。 大暑六月中，在卯，离宫。 初九，大寒同用。 《盐铁论论菑篇》：江都相董生推言，阴阳四时相继，父生之，子养之。 母成之，子藏之。 故春生仁，夏长德，秋成义，冬藏礼。 此四时之序，圣人之所则也。 天道好生恶杀，好赏恶罚。 故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅。 阳刚阴柔，季不能加孟。 此天贱冬而贵春。 申阳屈阴，故王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。 霜雪晚至，五谷犹成，电雾夏陨，万物皆伤。 由此观之，严刑以治国，犹任秋冬以成谷也。 故法令者，治恶之具也。 而非至治之风也。 《泛胜之书》：耕之本在于趣时，和土务粪，泽旱锄穫。 春冻解，地气始通，土一和解。 夏至天气始暑，阳气始盛，土复解。 夏至后九十日，昼夜分，天地气和，以此时耕田一而当五，名曰膏泽，皆得时功。 秋无雨而耕，绝土气，土坚垎，名曰脂田。 及盛冬耕泄阴气，土枯燥名曰脯田。 脯田与脂田皆伤田，二岁不起稼则一岁休之。 凡爱田常以五月耕，六月再耕，七月勿耕，谨摩平以待种时。 五月耕一当三，六月耕一当再，若七月耕五不当一。 冬雨雪，止辄以躏之掩地，雪勿使从风飞去，后雪复躏之，则立春保泽，冻虫死，来年宜稼，得时之和，适地之宜，田虽薄恶，亩可收十石。 小豆忌卯，稻麻忌辰，禾忌丙，黍忌丑，秫忌寅未，小麦忌戌，大麦忌子，大豆忌申卯。 凡九谷有忌，日种之不忌，则多伤败。 《说苑辨物篇》：五星：一曰岁星，二曰荧惑，三曰镇星，四曰太白，五曰辰星。 欃枪彗孛旬始柱矢，蚩尤之旗，皆五星盈缩之所生也。 五星之所犯，各以金木水火土为占，春秋冬夏伏见有时，失其常离其时，则为变异，得其时居其常，是谓吉祥。 古者有主四时者。 主春者张昏而中，可以种谷，上告于天子，下布之民。 主夏者大火昏而中，可以种黍菽，上告于天子，下布之民。 主秋者虚昏而中，可以种麦，上告于天子，下布之民。 主冬者昴昏而中，可以斩伐田猎盖藏，上告之天子，下布之民。 故天子南而视四星之中，知民之缓急，急则不赋籍、不举力役。 书曰：敬授民时。 诗曰：物其有矣，维其时矣，物之所以有而不绝者，以其动之时也。 《脩文篇》：大圣至治之世，天地之气合以生风。 日至则日行其风，以生十二律。 故仲冬短至则生黄钟，季冬生大吕。 孟春生太簇，仲春生夹钟，季春生姑洗。 孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾，季夏生林钟。 孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射。 孟冬生应钟，天地之风气正，十二律至也。 《通占大象历星经》：六甲，六星在华盖之下，扛星之旁，主分阴阳而配于节候出入。 故在帝座旁，所布政教而授农时也。 《吴越春秋》：春种八谷，夏长而养，秋成而聚，冬蓄而藏。 《后汉书律历志》：日周于天一寒一暑，四时备成，万物毕改，摄提迁次，青龙移辰，谓之岁。 岁，首至也。 月，首朔也。 至朔同日谓之章，同在日首谓之蔀，蔀终六旬谓之纪，岁朔又复谓之元。 日行北陆谓之冬，东陆谓之春，南陆谓之夏，西陆谓之秋。 《白虎通辟雍篇》：明堂上圆下方，八窗四闼，布政之宫，在国之阳。 上圆法天，下方法地，八窗象八风，四闼法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。 《五祀篇》：祭五祀，所以岁一遍何，顺五行也。 故春祭户。 户者人所出入，亦春万物始触户而出也。 夏祭灶者，火之主，人所以自养也。 夏亦火王长养万物。 秋祭门，门以闭藏自固也。 秋亦万物成熟内备自守也。 冬祭井。 井者，水之生藏任地中。 冬亦水王万物伏藏。 六月祭中霤，中霤者，象土在中央也。 六月亦土王也。 《巡狩篇》：巡狩所以四时何，当承宗庙，故不踰时也。 以夏之仲月者，同律度当得其中也。 二月八月昼夜分，五月十一月阴阳终。 《尚书》曰：二月东巡狩至于岱宗柴，五月南巡狩至于南岳，八月西巡狩至于西岳，十有一月朔巡狩至于北岳，所以五岁巡狩。 何为太烦也。 过五年为太疏也，因天道时有所生，岁有所成。 三岁一闰，天道小备。 五岁再闰，天道大备。 故五岁一巡狩，三年小备。 二伯出述职黜陟，一年物有终始。 岁有所成，方伯行国，时有所生，诸侯行邑。 《论衡雷虚篇》：正月阳动，故正月始雷。 五月阳盛，故五月雷迅。 秋冬阳衰，故秋冬雷潜。 《祭意篇》：雩之礼，为民祈谷雨。 祈谷，实也。 春求实，一岁再祀。 盖重谷也，春以二月，秋以八月。 《商虫篇》：夫虫之生也，必依温湿，温湿之气常在春夏，秋冬之气寒而乾燥，虫未曾生。 《是应篇》：夫蓂草之实也，犹豆之有荚也。 春夏未生，其生必于秋末，冬月隆寒，霜雪霣零，万物皆枯。 儒者敢谓蓂荚，达冬独不死乎。 如与万物俱生俱死，荚成而以秋末，是则季秋独察荚，春夏冬三时不得案也。 《说文》：卯为春门，万物已出。 酉为秋门，万物已入。 四民月令，自正月以终季夏，不可伐木，必生蠹虫。 或曰：其月无壬子日，以上旬伐之，虽春夏不蠹，犹有剖析开解之害，又犯时令，非急勿伐。 十一月伐竹木。 独断天子，父事天，母事地，兄事日，姊事月。 常以春分朝日于东门之外，示有所尊，训民人事，君之道也。 秋分夕月于西门之外，别阴阳之义也。 天子之庙七，诸侯之庙五，皆月祭之。 大夫之庙三，四时祭之，士一庙，上士二庙，亦四时祭之。 府史以下及庶人皆无庙，四时祭于寝也。 五祀之别名，门。 秋为少阴，其气收成。 祀之于门户。 春为少阳，其气始出生养。 祀之于户行。 冬为太阴，盛寒为水。 祀之于行灶。 夏为太阳，其气长养。 祀之于灶中霤。 季夏之月，土气始盛，其祀中霤。 春扈氏农正，趣民耕种。 夏扈氏农正，趣民芸除。 秋扈氏农正，趣民收敛。 冬扈氏农正，趣民盖藏。 宗庙所歌，施之别名。 思文一章，祀后稷配天之所歌也。 噫嘻一章，春夏祈谷于上帝之所歌也。 丰年一章，蒸尝秋冬之所歌也。 潜一章，季冬荐鱼春献鲔之所歌也。 载芟一章，春籍田祈社稷之所歌也。 良耜一章，秋报社稷之所歌也。 《旧仪》：三公以下月朝，后省。 常以六月朔、十月朔旦朝，后又以盛暑省六月朝，故今独以为正月十月朔朝也。 《月令章句》：天之道，阴阳各有少太。 是生四时，少阳为春，太阳为夏，少阴为秋，太阴为冬。 《徐干中论》：名之系于实也，犹物之系于时也。 生物，春也。 吐华，夏也。 布叶，秋也。 凋零，冬也。 成实斯无为而自成者也。 《五经通义》：冬至阳动于下，推阴而上之，故寒于上。 夏至阴动于下，推阳而上之，故大热于上。 故易云：日月运行，一寒一暑。 日在牵牛则寒，在东井则暑。 牵牛外宿远人，故寒。 东井内宿近人，故温也。 《杜预春秋序》：春秋者，鲁史记之名也。 记事者，必表年以首。 事年有四时，故错举以为所记之名也。 《晋书天文志》：北斗七星在太微北，七政之枢机，阴阳之元本也。 故运乎天中而临制四方，以建四时而均五行也。 《抱朴子用刑篇》：天地之道不徒纯仁。 故青阳阐陶育之和，素秋厉肃杀之威。 融风扇则枯瘁摅藻，白露零则繁英彫零。 是以品物阜焉，岁功成焉。 《广譬篇》：明君，赏，犹春雨而无霖淫之失。 罚，拟秋霜而无诡时之严。 《郭象翼庄》：圣人之在天下，暖然若阳春之自和，故润泽者不谢。 凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨。 《宗炳诗序》：恒山风井如瓮，春分后出，秋分后入。 《永嘉记》：永嘉有八辈蚕。 一曰蚖珍蚕，三月绩。 二曰柘蚕，四月初绩。 三曰蚖蚕，四月绩。 四曰爱珍蚕，五月绩。 五曰爱蚕，六月末绩。 六月寒珍蚕，七月绩。 七曰四出蚕，九月初绩。 八曰寒蚕，十月绩。 凡蚕再熟者，前辈皆谓之珍。 《名医别录》：上品药性亦能遣疾，但势力和厚，不为速攻。 岁月常服，必获大益。 病既愈矣。 命亦兼中天道仁育，故曰应天。 一百二十种，谓寅卯辰巳之月。 法万物生荣时也，中品药性祛患，为速延龄，为缓人怀性情，故曰应人。 一百二十种，谓午未申酉之月，法万物成熟时也，下品药性专主攻击，不可常服，疾愈即止，地体收杀，故曰应地。 一百二十五，种谓戌亥子丑之月，法万物枯藏时也。 《三礼义宗》：岁者，依中气一周以为一岁，年者依日月十二会以为一年，中朔大小不齐，故有岁年之异。 天子诸侯宫寝之制，若春气三月之中居正寝，退息之时常居东北之寝，三月之末，土王之日，则居中寝。 夏之三月则居东南之寝，秋之三月则居西南之寝，冬之三月则居西北之寝。 此三时后，土王之日，亦各居中寝，以从时候。 天子九门，法阳九之义，宫门有五，法五行，外门有四，法四时。 大蜡，尽天地四时之神而祭之，其乐亦尽用四时之调。 漏刻经，定太阳出没法，正月出乙入庚方，二八出兔入鸡场，三七发甲入辛地，四六生寅入犬藏，五月生艮归乾上，仲冬出巽入坤方，惟有十与十二月出辰入申，仔细详。 《关氏易传》：乾坤之策义，阴阳三五，每一五而变七十二候，二五而变三十六旬，三五而变二十四气。 《齐民要术》：凡秋耕欲深，春夏欲浅。 犁欲廉，劳欲再，秋耕䅖青者为上。 魏文侯曰：民春以力耕，夏以镪耘，秋以收敛。 凡春种欲深，宜曳重挞。 夏种欲浅，直置自生。 〈注〉春风冷生迟，不曳挞则根虚。 虽生辄死，夏气热而生速，曳挞遇雨必坚垎其泽，泽多者，或亦不须挞，必欲挞者，宜须待白背湿，挞令地坚硬。 故也。 春伐枯槁，夏取果蓏，秋蓄蔬食，冬伐薪蒸以为民餈。 故先王之政，四海之云至而修封疆，虾蟆鸣燕降而通路除道矣。 阴降百泉则修桥梁，昏张中则务种谷，大火中则种黍菽，虚中即种宿麦，昴星中则收敛蓄积伐薪木。 所以应时修备，富国利民。 霜降而树谷，冰泮而求穫，欲得食则难矣。 崔寔曰：三月清明节后十日，封生姜。 至四月立夏后，蚕大。 食芽生可种之，九月藏茈姜蘘荷，其岁若温，皆待十月。 〈生姜谓之茈姜〉大小麦皆须五月六月暵地，穬麦非良地则不须种。 八月中戊社前种者为上时，下戊前为中时，八月末九月初为下时。 小麦宜下种，八月上戊社前为上时，中戊前为中时，下戊前为下时。 正月二月劳而锄之，三月四月锋而更锄。 旱稻用下田，白土胜黑土。 凡下田停水处，燥则坚垎。 湿则污泥，不问秋夏，候水尽地白背时，速耕杷劳频烦令熟。 二月半种为上时，三月为中时，四月初及半为下时。 二月三月种者为植禾，四月五月种者为稚禾，二月上旬及麻菩杨生种者为上时，三月上旬及清明节桃始花为中时，四月上旬及枣叶生桑花落为下时，岁道宜晚者，五月六月初亦得，春种欲深宜曳重挞，夏种欲浅直置自生。 《刘子履信篇》：春之德风，风不信则花萼不茂，花萼不茂则发生之德废。 夏之德炎，炎不信则卉木不长，卉木不长则长赢之德废。 秋之德雨，雨不信则百谷不实，百谷不实则收成之德废。 冬之德寒，寒不信则水土不坚，水土不坚则安静之德废。 以天地之灵，气候不信，四时犹废。 而况于人乎。 《赏罚篇》：天以晷数成岁，国以法教为治。 晷运于天则时成于地，法动于上则治成于人。 晷之运也，先春后秋。 法之动也，先赏后罚。 是以温风发春，所以动萌华也。 寒露降秋，所以陨茂叶也。 明赏有德，所以劝善人也。 显罚有过，所以禁下奸也。 《文武篇》：盛暑炎蒸必藉凉风，寒交冰结必处温室，夏不御毡，非憎恶之，炎有馀也。 冬不卧簟，非怨雠之，凉自足也。 不以春日迟迟而毁羔裀，秋露洒叶而别笋席。 《诫盈篇》：四时之序，节满即谢。 五行之性，功成必退。 故阳极而阴降，阴极而阳升。 日中则昃，月盈则亏。 此天之常道也。 《言苑篇》：阳气主生物，所乐也。 阴气主杀物，所憾也。 故春葩含日以笑，秋叶泫露如泣。 天无情于生死，则不可以情而憾怨。 故暄然而春荣华者不谢，悽然而秋凋零者不憾。 荣凋有命，困遇有期。 故春蕊虽茂假朝露而抽翠，秋叶诚危因微风而飘零。 《隋书音乐志》：姑洗为春，蕤宾为夏，南吕为秋，应钟为冬，是为四时。 《皇览迎气》：四时之乐，唱以角徵商羽。 春唱角舞羽翟，夏唱徵舞鼓𩊠，秋唱商舞干戚，冬唱羽舞干戈。 《尚书正义》：一岁三百六十五日有馀，分为十二月，有二十四气。 一为节气谓月初也，一为中气谓月半也。 《毛诗正义》：计春秋漏刻多少正等，而秋言凄凄，春言迟迟者，阴阳之气感人不同。 张衡《西京赋》云：人在阳则舒，在阴则惨。 然则人遇春暄则四体舒泰，春觉昼景之稍长，谓日行迟缓。 故以迟迟言之。 及遇秋景，四体褊躁，不见日行急促，唯觉寒气袭人，故以凄凄言之。 凄凄是凉，迟迟是暄也。 《春秋正义》序：四时序则玉烛调于上，三才协则宝命昌于下。 《旧唐书百官志》：门下省起居郎掌起居。 注录天子之言，动法度以修记事之史，凡记事之制以事系，日以日系，月以月系，时以时系，年必书。 其朔日甲乙以纪历数。 《元女房中经》：王相日，春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸。 《朝野佥载》：春雨甲子，赤地千里。 夏雨甲子，乘船入市。 秋雨甲子，禾头生耳。 冬雨甲子，牛羊冻死。 《通典》：周制，三载考绩，三考黜陟。 其训曰：三岁而小考，其功也，小考者，正职而行事也。 九岁而大考，有功也。 大考者，黜无职而赏有功也。 《唐国史补》：德宗建中元年，贬御史中丞元令柔，二年贬御史中丞袁高，三年贬御史中丞严郢，四年贬御史中丞杨项。 皆四月晦。 谈者为异。 及元和，擒刘辟、李锜、吴元济，行大刑者，皆十一月朔，岂偶然哉。 江淮船溯流而上，常待东北风，谓之信风。 七八月有上信风。 三月有鸟信风。 五月有麦信风。 《元包运蓍篇》：混茫既判，天地辟矣。 天地既辟，三统分矣。 三统既分，四时序矣。 四时既序，闰斯生矣。 正闰相生，数无穷矣。 《遁甲书》：阳遁九局，阴遁九局。 自冬至以后，用阳遁。 夏至以后，用阴遁。 《望气经》：四时无言，以寒暑变节。 二分二至必占云气，黄云如覆车，五谷大熟，青云致虫，白云致盗，乌黑云多水，赤云有火。 《续博物志》：正月勿食生葱，三月勿食小蒜，四月勿食大蒜，五月勿食薤，六月七月勿食茱萸，成血痢。 八九月勿食姜并肝心肺，十月勿食椒，十一月十二月勿食戴甲之物并脾胃。 《三礼图》：龟以上春灼后左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼后右。 《宋史礼志》：九宫定位，设祭以四孟，随岁改位行棋，谓之飞位。 《皇极经世观物内篇》：三皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋，五霸之世如冬。 如春，温如也。 如夏，燠如也。 如秋，凄如也。 如冬，冽如也。 春夏秋冬者，昊天之时也。 易书诗春秋者，圣人之经也。 天时不差则岁功成矣，圣经不忒则君德成矣。 〈注〉天时圣经，其道一也。 岁功君德由此而成矣。 元之元，以春行春之时也。 元之会，以春行夏之时也。 元之运，以春行秋之时也。 元之世，以春行冬之时也。 会之元，以夏行春之时也。 会之会，以夏行夏之时也。 会之运，以夏行秋之时也。 会之世，以夏行冬之时也。 运之元，以秋行春之时也。 运之会，以秋行夏之时也。 运之运，以秋行秋之时也。 运之世，以秋行冬之时也。 世之元，以冬行春之时也。 世之会，以冬行夏之时也。 世之运，以冬行秋之时也。 世之世，以冬行冬之时也。 〈注〉春夏秋冬，一岁之运其变如此，在天运亦然，不过乎阴阳消长而已。 《观物外篇》：阳爻昼数也。 阴爻夜数也。 天地相衔，阴阳相交。 故书夜相离，刚柔相错。 春夏阳也，故昼数多，夜数少。 秋冬阴也，故昼数少，夜数多。 夏则日随斗而北，冬则日随斗而南。 故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生也。 元者，春也，仁也。 春者，时之始。 仁者，德之长。 时则未盛而德足以长人。 故言德而不言时。 亨者，夏也，礼也。 夏者，时之盛。 礼者，德之文。 盛则必衰而文不足救之。 故言时而不言德。 利者，秋也，义也。 秋者，时之成。 义者，德之方。 万物方成而获利，义者不通于利。 故言时而不言德也。 贞者，冬也，智也。 冬者，时之末。 智者，德之衰。 正则吉，不正则凶。 故言德而不言时也。 干者，干之义，阳也。 支者，枝之义，阴也。 干十而支十二，是阳数中有阴，阴数中有阳也。 〈注〉乙丁己辛癸，阳数中有阴也，子寅辰午申戌，阴数中有阳也。 冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。 《渔樵问答》：渔者谓樵者曰：春为阳始，夏为阳极，秋为阴始，冬为阴极。 阳始则温，阳极则热，阴始则凉，阴极则寒。 温则生物，热则长物，凉则收物，寒则杀物。 皆一气其别而为四焉，其生万物也，亦然。 《邵子》曰：冬至之子，中阴之极。 春分之卯，中阳之中。 夏至之午，中阳之极。 秋分之酉，中阴之中。 凡三百六十中。 分之则一百八十，此二至二分相去之数也。 潜虚行图：馀，终也。 天过其度，日之馀也。 朔不满气，月之馀也。 日不复次，岁之馀也。 日息于夜，月息于晦，鸟兽息于蛰，草木息于根，为此者谁。 曰：天地，天地犹有所息，而况于人乎。 懒真子录：世言五角六张，此古语也。 尝记开元中有人，忘其姓名。 献俳文于明皇，其略云：说甚三皇五帝，不如来告三郎。 既是千年一遇，且莫五角六张。 三郎即明皇也。 明皇兄弟六人，一人早亡，故明皇为太子。 时号五王宅，宁王薛王明皇兄也，申王岐王明皇弟也，故谓之三郎。 五角六张谓五日遇角宿，六日遇张宿。 此两日作事多不成。 然一年之中不过三四日，绍典癸丑岁只三日。 四月五日角，七月二十六日张，十月二十五日角，他皆仿此。 今之僧尼戒牒云：知月黑白大小及结解。 夏之制皆五印度之法也。 中国以月晦为一月而天竺以月满为一月。 唐《西域记》云：月生至满谓之白月，月亏至晦谓之黑月。 又其十二月所建各以所直，二十八宿名之如中国建寅之类是也。 故夏三月，自四月十六日至五月十五日，谓之额沙茶月，即鬼宿名也。 自五月十六日至六月十五日谓之室罗伐挐月，即柳星名也。 自六月十六日至七月十五日谓之婆达罗钵陀月，即翼星名也。 黑月或十四日或十五日，月有大小故也。 故中国节气与印度递争半月，中国以二十九日为小尽，印度以十四日为小尽，中国之十六日乃印度之初一日也，然结夏之制宜，如西域记用四月十五日乃属道瑟吒月，乃印度四月尽日也，仆因读藏经，故谩录出之。 《云笈七签》：麒麟生于火，游于土。 春鸣曰归禾，夏鸣曰扶幼，秋鸣曰养信。 凡服气皆取子后午前者。 春气行于经络，夏气行于肌肉，秋气行于皮肤，冬气行于骨髓。 《梦溪笔谈》：子丑至于戌亥谓之十二辰者，一岁。 日月十二会于东方苍龙角亢之舍。 起于辰，故于所首者名之。 《老学庵笔记》：今人谓后三日为外后日，意其俗语耳。 偶读唐逸史裴老传乃有此语。 裴，大历中人也，则此语亦久矣。 演繁露旬之外日为远日。 《搜采异闻录》：十五夜为半月，两半月为一月。 三月为一时，两时为一行，两行为一季，二年半为一双。 此由闰故，以闰月兼本月，此谓月双。 非闰双也，以五年再闰为闰双。 历家以雨水为正月中气，惊蛰为二月节，清明为三月节，谷雨为三月中气。 而汉世之初仍用秦所用。 惊蛰在雨水之前，谷雨在清明之前，至于太初始正之云。 《路史》：五月旱暵，人知为暑也，而阴实生之。 十月冰霰，人知为寒也，而阳实始之。 《事物纪》：原伏羲初置元日，神农初置腊节，轩辕初置二社，巫咸初置除夕节，周公初置上巳，秦德公初置伏日，晋平公初置中秋，齐景公初置重阳端午，楚怀王初置七夕，秦始皇初置寒食，汉武帝初置三元，东方朔初置人日。 《农书》：正月种麻枲，二月种粟脂麻，有早晚二种。 三月种早麻，四月种豆，五月中旬种晚麻，七夕以后种莱菔菘芥，八月社前即可种麦经，两社即倍收而坚好。 如此则种之有次第，所谓顺天之时也。 《云麓漫抄》：释氏智论云：天帝释以大宝镜照四大神洲，察人善恶。 正、五、九月照南赡部洲。 二、六、十月则照东。 三、七、十一月则照西。 四、八、十二月则照北。 唐太宗崇其教，故正五九月禁食荤，百官不支羊钱，迄今不改。 阴阳家袭其说，不知其义。 乃曰：臣下属商，本朝以火德，故臣下避之。 其法始于唐，唐以土德。 岂亦有所避耶。 《西溪丛语》：谢惠连云：漾舟陶嘉月，王褒九怀云，陶嘉月兮总驾。 王逸云及吉时也。 《玉海》：郑康成曰：自正月尽四月为岁之朝，自五月尽八月为岁之中，自九月至十二月为岁之夕。 《臆乘左传》：成公九年，云：浃辰之间，楚克其三都，辰指十二辰，自子至亥也。 《周礼天官》云：浃日而敛之以甲，至甲为浃日，凡十一日也。 《齐东野语》：俗以每月初五、十四、二十三日为月忌，凡事必避之，其说不经。 后见卫道夫云问，前辈云说此三日即河图数之，中宫五数耳，五为君象，故民庶不可用。 《癸辛杂识》：周岁十二月平分四时，或欲以二、三月为春，四、五、六、七月为夏，以八、九月为秋，十、十一、十二并来年正月为冬。 何以言之。 春生正月物未生，夏暑七月暑未退，秋凉九月与八月同，冬寒正月与十二月同故也。 此说但据寒温而言，非谓气候也，亦自有理。 余则欲以二三四月为春，五六七月为夏，八九十月为秋，十一十二来年正月为冬。 如此始得寒温之正耳。 《蠡海集天文类》：春之风自下而升上，夏之风横行于空中。 即纸鸢以观之，春则能起，交夏则不能起矣。 秋之风自上而下降，木叶因之而陨落。 冬之风著土而行，是以吼地而生寒也。 《人身类》：人之身随二气以相感。 冬之日坎用事，阳在内，喜嗜热物滋其阳也。 夏之日离用事，阴在内，喜嗜冷物益其阴也。 各从其类耳。 《庶物类》：春之花至残而飘零，得敷畅之气焉。 秋之花至残而萎损，得收敛之气焉。 《历数类》：百刻之说，众义纷纷莫有定论。 惟一说类优，以为每刻得六十分，百刻共得六千分，散于十二时。 该五百分如此，则一时占八刻零二十分，将八刻截作初正，各四刻却将二十分零数分作初。 初正初微刻各一十分也。 又赵缘督一说，将十二时各分八刻，计刻九十六刻，为大刻。 却将馀四刻每刻分作六十分四，刻作二百四十分。 每一时中又得二十分为小刻，如此则一时之中得八大刻，复有二十分小刻。 截作初，初正初各得一十分为微刻也。 其他或以子午二时各得十刻者，或以子午卯酉各得九刻者，或以夜子时得四刻者，皆非也。 然夜子时之说，只是在夜半之前，故称夜子正。 如冬至为，起历之端而居中气。 其前亦系十一月也，是以夜子正在亥时之后，故只有初刻而无正刻，子时却只有正刻而无初刻。 其意可见也。 《星术》：天盘十二宫共百岁零六月，因详论数用一二三四五以为水火木金土之生，总为十有五焉。 九宫之位纵横皆十五，为生物之大数欤。 是则十二宫俱函十五之生数也。 以日配之，共成一百八十日，是为半年矣。 况天盘不分，男女同用，男数八女数七，共成十五。 男迎女送，男子十六精通，女子十四经行，方始成人。 术家又一说：既不用四墓，则五行之中，土气遂绝。 土其可绝乎。 盖正用四墓尔。 春二月木墓未，夏五月火墓戌，秋八月金墓丑，冬十一月水墓辰，乃四行休墓于四季，为德也。 是以古今术家兼取用之，况亥月用乙，未月用申，则卯月必用未。 不用申无疑矣。 《气候类》：春之气自下而升，故春色先于旷野。 秋之气自上而降，故秋色先于高林。 月为阴主乎水，日为阳主乎气。 月行至于子午之位则极盛，故潮汐生焉。 日行至于子午之位则极盛，故寒暑甚焉。 夏为阳夏之日，午为酷暑。 冬为阴冬之夜，半为严寒。 春夏之气飞腾，物因之而变化者亦然，青虫化为蝴蝶，水虫化为蜻蜓之类是也。 秋冬之气降潜，物因之而变化者亦然，雀入大水为蛤，雉入大水为蜃之类是也。 九天九地之说，盖以气之升降而言。 自春分，气升于天，九十日而极，为夏至矣。 故曰九天。 自秋分气降于地，九十日而极，为冬至矣。 故曰九地。 是以二至为升降始终之极位。 或问曰：三春九夏之说。 又曰：三冬九秋者何。 答曰：易于东北为阳，西南为阴。 故有三冬三春九秋九夏。 三为阳始，九为阳终。 始为阳中之阳，终为阳中之阴，故也。 仍有三秋之说者，春为阳始，秋为阴始。 所以始皆称阳数，至于冬则不称九，夏则不称三也。 三建虽曰：天开于子，地辟于丑，人生于寅。 然却但以冬至为一建，小寒为二建，大寒为三建也。 何以知其然也。 盖造历始于冬至，察天气也。 候花信之风，始于小寒，察地气也。 辩人身之气，始于大寒，以厥阴为首察人气也。 岂非三建之气只在于立春之前也欤。 《鬼神类》：或谓神明果有降诞乎。 以义起者也。 盖推扩则可以通。 玉帝生于正月初九日者，阳数始于一而极于九，原始要终也。 元帝生于三月三日，一生二二生三，三生万物，水之气，天一至三而始盛也。 东岳生于三月二十八日者，天三生木，地八成之。 含两仪之气于其中也。 二十八日四七也，四七乃少阳位也。 九天生于六月二十四日，六为阴数，四六二十四，老阴之策也，老阴变少阳，故应于雷神焉。 《老氏之言》：交梨者，盖梨乃春花秋熟，外苍内白。 虽雪梨亦微苍，故曰交梨。 有金木交互之义。 鼠璞《月令之书》：自大挠作甲子占斗，所建伶伦。 制十二律以节四时之度。 尧命羲和敬授人时，分四仲以定中星。 析因夷隩验之于人。 孳尾希革毛毨氄毛占之于鸟兽。 东作南讹西成朔，易应之于事，终之以允釐。 百工庶绩咸熙。 此夏时之所由起。 夏小正之书，辞简理明，固巳备月令之体。 周以农开国，犹以时令为先务，大概具见七月。 今俗人食三长月素。 按释氏智论天帝，释以大宝镜照四大神洲，每月一移，察人善恶。 正五九月照南赡部洲，唐人于此三月不行死刑。 曰：三长月节镇因戒屠宰，不上官，是以天帝释为可欺也，妄诞可笑。 然月令于孟春，言无伤胎卵，毋聚大众。 不可称兵于仲夏。 言君子斋戒必掩身，毋躁薄滋味，节嗜欲静事。 毋刑于季秋，言命众百官无不务内，以会天地之藏，无有宣出，岂时令当然耶。 《清波杂志》：正五九，仕宦者不交印。 俗忌牢不可破。 初不知为。 藩镇开府，犒劳将佐宰，杀物命设，恐伤物命，固然。 何独此三月，岂以浮屠氏谓：此九十日为斋素月耶。 不经之甚。 御肇除擢，无非日下供职，何尝问日辰利不利。 或曰历日上所书，黄道假也。 君命到门，真黄道也。 《元史历志》：推五行用事，各以四立之节，为春木夏火秋金冬水。 首用事日以土王。 策减四季中气，各得其季，土始用事日。 《辍耕录》：求节气歌曰：惊蛰五时二刻求，清明十时四刻流，立夏一日三时六，芒种一日九时周，小暑二日二时二，立秋二日七时四，白露三日零六刻，寒露三日六时至，立冬三日十一二，大雪四日四时四，小寒四日九时六，五日三时交新岁。 节遇子时加一日，此为捷法君须记。 又一年，约法云：一周年三百六十五日零三时，一月节三十日零五时二刻，半月一气十五日零二时五刻。 《丹铅总录》：钻燧改火，四时而五物焉。 朱子谓：夏火太盛，故再取，此意料之言耳。 先王取火，法五行也。 春行为木，榆柳色青以象木也。 木生火，夏行为火，枣杏色赤以象火也。 火生土，季夏行为土，桑柘色黄以象土也。 土生金，秋行为金，槐檀色白以象金也。 金生水，冬行为水，柞楢色元以象水也。 四时平分而夏乃有二焉，何也。 土位在中宫而寄王于四时。 季夏者，土之中位，故月令于仲夏之后，列中央土。 素问谓之长夏，是其说也。 统之则为四时，分之则为五行，五行各七十二日。 土分王于四时之末，各分十八日，合之亦七十二日。 总五行之七十二日，合三百六十而成一岁也。 《杨升庵集》：春夏秋冬，尧典之四时也。 曲台礼及唐六典，有五时之衣，则以木火金水分七十二日。 土无定位，各寄四时之末十八日，而中位在夏末秋初。 素问谓之长夏，周礼改火，季夏取桑柘之火，是五时也。 郎仁宝瑛云：春之风自下而升上，纸鸢因之以起。 夏之风横行空中，故树杪多风声。 秋之风自上而下，木叶因之以陨。 冬之风著土而行，是以吼地而生寒。 验之良是。 按春曰条风，言风所拂津叶润茎，嘘枯吹生。 《易》曰：润之以风雨。 是风亦有润。 《楚辞》：光风转蕙汎崇兰。 谓之光者，草木遇之而有光也。 夏之风惟在半空，故树杪有声而暑气不解。 至秋凉风至，则自上而下矣。 冬之风觱发吼地而生寒。 谚曰：三九二十七，篱头吹觱篥，最有證。 重为春神，曰：勾芒。 黎为夏神，曰：祝融。 勾龙为中央神，曰：后土。 该为秋神，曰：蓐收。 修与熙为冬神，曰：元冥。 春夏中央秋之神，皆一人。 而冬独有二者，盖冬于方为朔，于卦为习坎，于肾有左右，于器有权衡，于物有龟蛇，于色有元黑，则官有修熙宜矣。 六壬家甲乙，青龙丙丁，朱雀戊己，勾陈庚辛，白虎壬癸，螣蛇元武。 亦此理也。 在易元亨利贞。 元大也，亨通也，利宜也，贞正而固也。 贞亦两德。 太元准易，罔蒙直酋冥以配元亨利贞，而冬亦兼酋冥。 《汲古丛语》：分至启闭，顺四时而成八节也。 以其得阴阳之中，谓之分。 以其当寒暑之极，谓之至。 以其生长，谓之启。 以其收藏，谓之闭。 然则四孟启闭者，阴阳阖辟之初。 二至二分者，阴阳老少之变也。 《偃曝馀谈》：吾乡泖湖金泽寺，傍多蒪其名，随时各异。 四月曰雉尾蒪，七八月以前曰丝蒪，秋末冬初曰块蒪，冬为猪蒪，又为龟蒪。 《赏心乐事》：正月岁节，家宴。 立春日，春盘。 人日，煎饼。 会玉照堂赏梅。 天街观灯，诸馆赏灯，丛奎閤山茶，湖山寻梅，揽月桥看新柳，安閒堂扫雪。 二月现乐堂，瑞香。 社日，社饭。 玉照堂西缃梅，南湖挑菜。 玉照堂东红梅，餐霞轩樱桃花，杏花庄杏花。 南湖泛舟，群仙绘幅，楼前后毬，〈一作楼前打毬〉绮互亭千叶茶花，马塍看花。 三月生朝家宴，曲水流觞，花院月，丹花院，桃柳寒食，郊游苍寒。 堂西绯碧桃，满霜亭北棣棠，碧宇观笋，芳草亭观草，𩰚春堂牡丹芍药，宜雨亭千叶海棠，艳香馆林檎，花院紫牡丹，宜雨亭北黄蔷薇，现乐堂大花〈一作大茶〉花，院赏煮酒，瀛峦胜处，山花经寮，𩰚茶群仙绘幅楼芍药。 四月初八日，亦庵早斋，南湖放生，食糕糜，芳草亭𩰚草，芙蓉池新荷，蕊珠洞茶。 蘼满霜亭菊花，玉照堂青梅艳，香馆长春花安閒。 堂紫笑群仙，绘幅楼前玫瑰。 餐霞轩樱桃，诗禅堂盘子山丹花，南湖杂花鸥，渚亭五色罂粟花。 五月清夏，堂观鱼听，莺亭摘瓜，安閒堂解粽重午节。 泛蒲烟波观碧芦。 夏至日，鹅脔南湖，萱花绮互，亭火〈一作大〉笑花。 水北书院采蘋，鸥渚亭五色蜀葵。 清夏堂杨梅，丛奎閤前榴花，艳香馆蜜林檎，摘星轩枇杷。 六月现乐，堂南白酒，楼下避暑，苍寒堂后碧莲，碧宇竹林避暑，芙蓉池赏荷花，约斋夏菊清，夏堂新荔枝，霞用食桃。 七月丛奎閤前乞巧，餐霞轩五色凤仙花，立秋日，秋叶玉照堂玉簪，西湖荷花，南湖观鱼，应铉斋东葡萄。 霞川水荭，珍林剥枣。 八月湖山寻桂，现乐亭秋花，社日糕会众。 妙峰山木，犀霞川野菊，绮互亭千叶木犀，浙江观潮。 群仙绘幅楼观月。 桂隐攀桂，杏花庄鸡冠黄葵。 九月重九登城把萸，把菊亭采菊，苏堤看芙蓉，珍林尝时果，景全轩金橘，芙蓉池三色拒霜，杏花庄篘新酒。 十月现乐堂煖炉，满霜亭蜜橘，烟波观买市，赏小春花。 杏花庄挑荠，诗禅堂试香。 十一月摘星轩枇杷花，冬至节，馄饨味空亭，腊梅苍寒堂南，天竺花院水仙。 群仙绘幅楼观雪。 十二月绮互亭檀香腊梅，天街阁市。 南湖赏雪，安閒堂试灯。 湖山探梅，花院兰花。 瀛峦胜处观雪，二十四夜饧果食。 玉照堂看早梅，除夜守岁。 《瓶史月表》：正月花盟主梅花，宝珠茶花，客卿山茶，铁干海棠花，使令瑞香，报春木瓜。 二月花盟主西府海棠，玉兰绯桃花，客卿绣毬花，杏花，花使令，宝相花种，田红木，桃李花，月季花，剪春罗，三月花盟主牡丹，滇茶兰花碧桃花，客卿川鹃梨花，木香紫荆花，使令木笔花，蔷薇谢，豹丁香，七姊妹，郁李长春。 四月花盟主芍药，薝卜，夜合花，客卿石严，罂粟，玫瑰，花使令刺牡丹，粉团龙爪，垂丝海棠，虞美人，楝树花。 五月花盟主石榴，番萱，夹竹桃，花客卿蜀葵，乐阳花。 午时红花使令用荔枝，栀子花，火石榴，孩儿菊，一丈红，石竹花。 六月花盟主莲花，玉簪茉莉花，客卿百合，山丹，山矾，水木犀，花使令锦葵，锦灯，笼长，鸡冠，仙人掌，赪桐，凤仙花。 七月花盟主紫薇，蕙花，客卿秋海棠，重台，朱槿。 花使令波斯菊，水木香，矮鸡冠，向日葵。 八月花盟主丹桂，木犀，芙蓉花，客卿宝头鸡冠，杨妃槿，花使令水红花，剪秋罗，秋牡丹，山查花。 九月花盟主菊花，花客卿月桂花，使令老来红，叶下红。 十月花盟主白宝珠茶，梅花，客卿山茶花，甘菊花，花使令野菊，寒菊，芭蕉花。 十一月花盟主红梅，花客卿杨妃茶花，使令金盏花。 十二月花盟主腊梅，独头兰花，客卿茗花，漳茶花，使令枇杷花。 春花小友，茨菰，蓝绵。 夏花小友，菖蒲，紫兰，艾水，葱茴香。 秋花小友，挺翠，金线草，虎茨，观音草。 冬花小友，风兰，天茄，金豆，金柑，金橘。 花历〈花有开落凉燠，不可无历。 秘集月令，频与时舛，予更辑之以代。 挈壶之位数自记红，谁谓山中无历日也〉。 正月蕙兰芳瑞香烈，樱桃始葩，径草绿。 望春初，放百花萌动。 二月桃夭，玉兰解，紫荆繁，杏花饰其靥，梨花溶，李能白。 三月蔷薇蔓，木笔书，空棣萼靴韡，杨入大水为萍，海棠睡，绣毬落。 四月牡丹主，芍药相，于阶罂粟满，木香上升，杜鹃归，荼蘪香梦。 五月榴花照眼，萱北乡夜合始交，薝葡有香，锦葵开，山丹赪。 六月桐花馥，菡萏为莲，茉莉来宾，凌霄结，凤仙降于庭，鸡冠环户。 七月葵倾赤玉簪，搔头紫薇浸月，木槿朝荣，蓼花红，菱花乃实。 八月槐花黄，桂香飘，断肠始娇，白蘋开，金钱夜落，丁香紫。 九月菊有英，芙蓉冷，汉宫秋。 老芰荷化为衣，橙橘登山药乳。 十月木叶脱，芳草化为薪苔。 枯芦始荻，朝菌歇，花藏不见。 十一月蕉花红，枇杷蕊，松柏秀，蜂蝶蛰。 剪綵时行花，信风至。 十二月腊梅坼，茗花发，水仙负冰，梅香绽，山茶灼雪，花六出。 《草花谱》：剪秋罗，花有五种，春夏秋冬，罗以时名也。 春夏二罗色黄红不佳。 独秋冬红深色美，亦在春时分种。 喜肥则茂，又有一种色金黄美甚。 四季花，花小叶细色白。 午开子落，自三月开至九月。 其枝叶捣汁，可治跌扑。 清閒供四时欢：春时晨起，点梅花汤，课奚奴洒扫护。 阶苔禺中，取蔷薇露浣手。 薰玉蕤香，读赤文绿字书。 晌午采笋蕨供胡麻，汲泉试新茗，午后乘款段马执。 剪水鞭，携斗酒。 双柑往听，黄鹂日晡，坐柳风前。 裂五色笺集，锦囊佳句，薄暮绕径，灌花种鱼。 夏时晨起，芰荷为衣，傍花枝吸露润肺。 禺中披古图画，展法帖。 临池晌午脱巾，石壁据匡，床谈齐谐山海，倦则取左宫枕，烂游华胥国。 午后刳椰子杯，浮瓜沉李，捣莲花，饮碧芳酒。 日晡浴罢，朱砂温泉，掉小舟垂钓于古藤曲水边，薄暮箨冠，蒲扇立层冈，看火云变现。 秋时晨起，下帷捡牙签，挹露研朱点校。 禺中操琴调鹤，玩金石鼎彝。 晌午用莲房洗砚，理茶具，拭梧竹。 午后戴白接㒿，著隐士衫，望红树叶落，得句题其上。 日晡持蟹螯，鲈鲙酌海川螺，试新酿，醉弄洞箫数声。 薄暮倚柴扉，听樵歌牧唱，焚拜月香壅菊。 冬时晨起，饮醇醪，负暄盥栉。 禺中置毡褥韨乌薪，会名士作黑金社。 晌午挟筴理旧稿，看晷影移，阶濯足。 午后携都统笼，向古松悬崖间，敲冰煮建茗。 日晡布衣皮帽装，嘶风𩍐策蹇驴，问寒梅消息。 薄暮围炉促膝煨芋，魁说无上妙偈，谈剑术。 《月令演》：正月天腊，〈岁旦〉油卜。 〈人日〉金吾弛夜〈十五〉，耗磨日，〈十六〉买两夜灯，〈十七十八〉补天穿，〈十九〉送穷。 〈二十九〉二月献生子，〈朔日〉踏青，〈二日〉芳春节，〈八日〉祭马祖，〈刚日〉治聋酒，〈社日〉扑蝶会。 〈十五〉三月祓禊，〈上巳〉流觞，〈三日〉摸石游，　禁烟，〈寒食〉赐新火，〈清明〉送春。 〈下旬〉四月饮酎〈上旬〉龙华会，〈八日〉菖蒲诞，〈十四〉樱笋厨，〈十五〉结夏浣花潭。 〈十九〉五月地腊，〈五日〉皓露曲，　竹醉，〈十三〉天地合，〈十六〉祓祭，〈夏至〉分龙。 〈晦日〉六月避伏，〈三日〉天贶节，〈六日〉荐麦瓜，〈初伏〉碧筒劝，〈中伏〉竹筱饮，莲诞。 〈二十四〉七月貙刘，〈立秋〉曝腹书，〈七日〉鹊桥，〈七夕〉𩰚巧宴，〈八日〉盂兰盆，〈十五〉鬼灯节。 〈十八〉八月五明囊，〈朔日〉围棋局，〈四日〉广陵涛，〈八日〉天灸，〈十日〉梯月，〈十五〉牡丹诞。 〈十五〉九月皇极日，〈五日〉息日，〈七日〉题糕，〈九日〉小重阳，〈十日〉菊花节，御沟红叶。 十月秦岁首，〈朔日〉储谷，　煖炉会，　小春，　下元，〈十五〉祭司寒。 〈亥日〉十一月悬土炭，〈至前三日〉迎长，〈至前一日〉添宫线，〈至日〉妓围，　黑金社，　天竺至节。 〈十六〉十二月细腰鼓，〈八日〉星回节，〈十六〉祠灶，〈二十四〉送寒，〈下旬〉驱傩，〈岁除〉卖痴呆。 〈除夕〉林下盟徐勉曰：冬日之阴，夏日之阳，良辰美景，负杖蹑履，逍遥自乐，临池观鱼，披林听鸟，浊酒一杯，弹琴一曲，求数刻之乐。 庶几居常以待终。 《农说》：农家者，有云冬耕宜早，春耕宜迟。 云早其在冬至之前，云迟其在春分之后。 冬至前者，地中阳气未生也。 春分后者，阳气半于土之上下也。 其意皆在阳荣阴卫，欲使微阳之气不泄，求其壮盛而已。 诸阳谓自复以至夬也。 复，十一月之卦也。 夬，三月之卦也。 十二月为临，正月为泰，二月为大壮。 复自坤中来，一阳始生成。 位于冬至，至泰而开，开而壮，壮而夬。 四月复全乎乾矣。 诸阴谓自姤以至剥也。 姤，五月之卦也。 剥，九月之卦也。 六月为遁，七月为否，八月为观。 姤自乾中来，一阴始生成。 位于夏至，至否而塞，塞而观，观而剥，十月复全乎坤矣。 春秋二分昼夜相半，气之平也。 春分后，昼渐永，日在地下之刻少。 秋分后夜渐永，日在地下之刻多。 阴阳消长，系于是矣。 阴阳列于四时，早晚见于节候，岁气系于日星。 期三百有六旬有六日也。 日穷于次，月离于纪，星回于天，此一岁之终也。 日行速而月行迟，故有馀日，而以闰月收之。 天行健而日月不能及，故有岁差。 而以六十年约之。 一岁之中，春而夏，夏而秋，秋而冬，四时顺布也。 四时有八节，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至也。 冬至以后，阳渐长，立春阳之出也。 春分阳之中也。 立夏得阳三之二，至夏至而极矣。 夏至以后，阴渐长。 立秋阴之出也，秋分阴之中也，立冬得阴三之二，至冬至而极矣。 尧命羲和，日中星鸟以殷。 仲春日永星，火以正。 仲夏宵中，星虚以殷。 仲秋日短星。 昴以正。 仲冬不详。 其馀者以一中一极，前后测之耳。 冬至一阳生，主生主长。 夏至一阴生，主杀主成。 故曰：生者阳也，成者阴也。 含虽未见，其生达。 虽未见，其杀而几已在矣。 《海槎馀录》：海南地多燠少寒，木叶冬夏常青，然凋谢则寓于四时。 不似中州之有秋冬也。 天时亦然。 四时晴冽则穿单衣，阴晦则急添单衣几层。 谚曰：四时皆是夏，一雨便成秋。 《王氏汇苑》：四时和，谓之通正。 人禀五行，动止有则，四时转续，变于所极。 《日知录》：三正之名，见于甘誓。 苏氏以为自舜以前，必有以建子建丑为正者。 其来尚矣。 微子之命曰：统承先王，脩其礼物，则知杞用夏正，宋用殷正，若朝觐会同，则用周之正朔。 其于本国，自用其先王之正朔也。 独是晋为姬姓之国，而用夏正，则不可解。 三正之所以异者，疑古之分国，各有所受。 故公刘当夏后之世。 而一之日二之日已用建子为纪。 晋之用寅，其亦承唐人之旧与。 天之行谓之岁，书以闰月定四时成岁。 岁二月，东巡狩是也。 人之行谓之年。 书维吕命王享国百年。 左传季隗曰：我二十五年矣。 〈僖公二十三年〉绛县人有与疑年，使之年。 师旷曰：七十三年矣。 〈襄公三十年〉于是昭公十九年矣。 〈襄公三十一年〉史记盖太公之卒百有馀年是也。 今人多谓年为岁。 《周礼太史注中数》曰：岁，朔数曰年。 自今年冬至至明年冬至，岁也。 自今年正月朔至明年正月朔，年也。 古人但曰：年几何不言岁也。 自太史公始变之，秦始《皇本纪》曰：年十三岁，今人以岁初之日而增年，古人以岁尽之日而后增之。 《史记仓公传》：臣意，年尽三年，年三十九岁也。 唐朝新格以正五九月为忌月，今人相沿以为不宜。 上任考《唐书》：武德二年，正月甲子，诏自今，正月五月九月不得行刑，禁屠杀。 诏曰：释典微妙，净业始于慈悲。 道教冲虚，至德去其残杀。 四时之禁，无伐麛卵，三驱之化，不取前禽。 盖欲敦崇仁惠，蕃衍庶物。 立政经邦，咸率兹道。 朕祗应灵命，抚遂群生，言念亭育，无忘鉴寐。 殷帝去网庶踵，前修齐王，舍牛实符。 本志自今以后，每年正月五月九月及每月十斋日并，不得行刑，所在公私，宜断屠杀。 白居易《在杭州》诗曰：仲夏斋戒月，三旬断腥膻。 《云麓漫抄》曰：释氏智论云：天帝释以大宝镜，照四大神洲。 每月一移，察人善恶。 正五九月照南赡部洲，唐太宗崇其教，故正五九月不食荤，百官不支羊钱，其后因此遂不上官。 《菽园杂记》谓：新官上任，应祭告神祇，必须宰杀。 故忌之也。 愚按正五九月不上任，自是五行家言不缘屠宰，其传已久。 亦不始于唐时。 《南齐书张融传》：摄祠部仓部，二曹仓曹以正月，俗人所忌。 太仓为可开不，融议不宜。 拘束小忌。 《北齐书宋景业传》：显祖将受魏禅，或曰阴阳书五月不可入官，犯之终于其位。 景业曰：王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎。 显祖大悦。 《南史王镇恶传》：镇恶以五月五日生，其祖猛曰：昔孟尝君以恶月生而相齐。 是以五月为恶月。 又考《左传》郑厉公复公父定叔之位，使以十月入。 曰：良月也，就盈数焉。 而颜师古注汉书，李广数奇以为命只不耦。 段会宗传亦足以复雁门之踦。 应劭曰：踦只也。 会宗从沛郡下为，雁门又坐法，免为踦只不耦也。 霍去病传诸宿将常留落不耦。 是则以双月为良，只月为忌。 喜耦憎奇，古人已有之矣。 后汉书桓谭传言卜数只偶之类，盖古已有此术。 辽史正旦日上于窗间，掷米团得只数，为不利。 《册府元龟》：德宗贞元十五年九月乙巳，诏自今，二月一日九月九日，每节前放开屠一日。 唐人正五九月齐戒，不禁闰月。 白居易有《闰九月九日独饮》诗云：自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。 是闰九月可以饮酒也。 《册府元龟》载：唐开元二十二年十月，敕曰：道家三元，诚有科诫朕，尝精意祷亦久矣，而初未蒙福，念不在兹。 今月十四日十五日，是下元斋日，都内人应有屠杀，令河南尹李适之句当总与赎取，其百司诸厨日有肉料亦责数奏来，并百姓间是日并停宰杀渔猎等，兼肉料食。 自今以后，两都及天下诸州，每年正月七月十月元日起，十三至十五兼宜禁断。 又旧唐书武宗纪会昌四年，春正月乙酉朔，敕斋月断屠，出于释氏，国家创业，犹近梁隋，卿相大臣，或沿兹弊。 鼓刀者既获厚利。 纠察者，潜受请求。 正以万物生植之初，宜断三日，列圣忌断一日，仍准。 开元二十二年，敕三元日各断三日，馀月不禁。 此则道家之说，乃正七十月而非正五九月。 又与武德二年之语不同。 《后汉书南匈奴传》：匈奴俗岁有三龙祠，常以正月五月九月戊日祭天神，此与三长月同。 古无以一日分为十二时之说。 洪范言岁月日不言时。 周礼冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日二十有八星之位。 不言时。 屈子自序其生年月日，不及时。 吕才禄命书亦止言年月日，不及时。 李虚中以人生年月日所直支干，推人祸福生死。 百不失一。 初不用时也。 自宋而后，乃并其时参合之，谓之八字。 见谢肇浙五杂俎　后周苏绰作大诰曰：王省惟岁，卿士惟月，庶尹惟日，御事惟时。 古无所谓时，凡言时若尧典之四时，左氏传之三时，〈桓公六年三时不害〉皆谓春夏秋冬也。 故士文伯对晋侯以岁时日月星辰谓之六物。 荀子曰：积微月不胜日，时不胜月，岁不胜时，亦谓春夏秋冬也。 自汉以下，历法渐密。 于是以一日分为十二时，盖不知始于何人。 而至今遵用不废。 一日之中，所以分纪其时者，曰日中，曰尽日，曰日昃，见于易。 曰东方未明，曰会朝，曰日之方中，曰昏曰夕，曰宵，见于诗。 曰昧爽，曰朝，曰日中昃，见于书。 曰朝时，曰日中，曰夕时，曰鸡初鸣，曰旦，曰质明，曰大昕，曰晏朝，曰昏，曰日出，曰日侧，曰见日，曰逮日，见于礼。 〈尔雅疏日入后二刻半为昏〉曰鸡鸣，曰日中，曰书，曰日下昃，曰日旰，曰日入，曰夜，曰夜中，见于春秋传。 曰晁，曰薄暮，曰黄昏，见于楚辞纪。 昼则用日。 史记项羽纪，项王乃西从萧晨，击汉军而东，至彭城日中，大破汉军。 吕后纪八月庚申，旦平阳侯窋见相国产计事，日晡时遂击产。 彭越传，旦日日出十馀人后，后者至日中。 淮南王安传，旦受诏，日食时上。 汉书五行志，日中时食，从东北过半，晡时复，晡时食，从西北日，下晡时复。 武五子昌邑王传，夜漏未尽一刻，以火发书，其日中贺发，晡时至。 定陶东方朔传，微行以夜漏下十刻乃出，旦明入山下是也。 纪夜则用星。 诗之言三星在天，三星在隅，三星在户。 春秋传之言降娄中而旦是也。 〈周礼司寤氏以星分夜〉不辨星则分言其夜，曰：夜中，曰夜半，曰夜乡，晨是也。 分言其夜而不详，于是有五分，其夜言甲乙丙丁戊者。 《周礼司寤氏》掌夜时注，夜时谓：夜晚早，若今甲乙至戊。 《颜氏家训》：或问一夜何故五更。 答曰：汉魏以来谓为甲夜，乙夜，丙夜，丁夜，戊夜，亦云一更，二更，三更，四更，五更。 皆以五为节。 所以然者，假令正月建寅斗柄，夕则指寅，晓则指午矣。 自寅至午，凡历五辰，冬夏之月。 虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不至六，缩不至四，进退常在五者之间。 更，历也，经也。 故曰五更尔。 《汉书西域传》：杜钦曰：斥候士五分，夜击刁斗自守。 《天文志》：本始元年四月壬戌甲夜，地节元年正月，戊午乙夜，六月戊戌甲夜。 《三国志曹爽传》：自甲夜至五鼓，爽乃投刀于地。 《晋书赵王伦传》：期四月三日，丙夜一筹。 以鼓声为应，是也。 五分其夜而不详。 于是有言漏上几刻者。 《五行志》：晨漏未尽三刻，有两月重见。 又云漏上四刻半乃颇有光。 《礼仪志》：夜漏未尽七刻，钟鸣受贺。 《东方朔传》：微行以夜漏上十刻，乃出。 《王尊传》：漏上十四刻行临到。 《外戚传》：昼漏上十刻而崩。 又云夜漏上五刻，持儿与舜会，东交掖门，自南北史以上皆然。 故《素问》曰：一日一夜五分之。 《隋志》曰：书有朔，有禺，有中，有晡，有夕。 夜有甲乙丙丁戊，而无十二时之目也。 唯历书云：鸡三号卒明，抚十二节卒于丑。 而下文却云朔旦冬至正北，又云正北正西正南正东。 不直言子酉午卯。 汉书五行志言日加辰巳，又言时加未。 翼奉传言日加申，又言时加卯。 王莽传天文郎按栻于前，日时加某，莽旋席随斗柄而坐，而《吴越春秋》亦云：今日甲子时加于已。 周髀经亦有加卯，加酉之言。 若纪事之文，无用此者。 《南齐书天文志》始有子时，丑时，亥时。 北齐书南阳王绰传有景时，午时，景时者，丙时也。 《左氏传》卜楚丘曰：日之数十，故有十时。 而杜元凯注：则以为十二时，虽不立十二支之目，然其曰：夜半者，即今之所谓子也。 鸡鸣者，丑也。 平旦者，寅也。 日出者，卯也。 食时者，辰也。 禺中者，巳也。 日中者，午也。 日昳者，未也。 晡时者，申也。 日入者，酉也。 黄昏者，戌也。 人定者，亥也。 一日分为十二，始见于此考之。 《史记天官书》曰：旦至食，食至日昳。 日昳至晡，晡至下晡。 下晡至日入。 素问藏气法，时论有曰：夜半，曰平旦，曰日出，曰日中，曰日昳，曰下晡。 玉冰注以日昳为土王，下晡为金王。 又有曰：四季者，注云土王。 是今人所谓丑辰未戌四时也。 《吴越春秋》：有曰时加日出，时加鸡鸣，时加日昳，时加禺中。 则此十二名，古有之矣。 史记孝景纪五月丙戌，地动，其蚤食时复动。 汉书武五子广陵王胥传奏酒至鸡鸣时罢。 王莽传以鸡鸣为时。 后汉书隗嚣传至昏时遂溃围。 齐武王传至食时赐陈溃。 耿弇传人定时，步果引去。 来歙传臣夜人定后，为何人所贼伤。 窦武传自旦至食时，兵降略尽。 皇甫嵩传夜勒兵，鸡鸣驰赴其陈，战至晡时，大破之。 晋书戴洋传永昌元年四月庚辰，禺中时有大风起，自东南折木。 宋书符瑞志延康元年九月十日黄昏时，月蚀荧惑，过人定时，荧惑出营室，宿羽林。 皆用此十二时。 《淮南子》：日出于旸谷，浴于咸池。 拂于扶桑，是谓晨明登于扶桑之上，爰始将行。 是谓朏明至于曲阿，是谓朝明临于曾泉，是谓早食次于桑野，是谓晏食臻于衡阳，是谓禺中对于昆吾，是谓正中靡于鸟次，是谓小迁至于悲谷，是谓晡时回于女纪，是谓大迁经于泉隅，是谓高舂顿于连石，是谓下舂爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车薄于虞泉，是谓黄昏渝于蒙谷，是谓定昏。 按此自晨明至定昏为十五时。 而卜楚丘以为十时。 未知今之所谓十二时者。 自何人定之也。 《素问》中有言：岁甲子者，有言寅时者，皆后人伪撰入之也。 今人谓日多：曰日子。 日者初一初二之类是也，子者甲子乙丑之类是也，《周礼职内注》曰：若言某月某日某甲诏书，或言甲或言子一也。 文选陈琳檄吴将校部曲文年月朔日子。 李周翰注曰：子发檄时也，汉人未有称夜半为子时者，误矣。 古人文字年月之下必系以朔，必言朔之第，几日而又系之支干。 故曰：朔日子也。 如鲁相瑛孔子庙碑云：元嘉三年三月丙子朔廿七日壬寅。 又云：永兴元年六月甲辰朔十八日辛酉。 史晨孔子庙碑云：建宁二年三月癸卯朔七日己酉。 樊毅复华下民租碑云光和二年十二月庚午朔十三日壬午。 是也。 此日子之称，所自起若史家之文，则有子而无日，春秋是也。 然在朔言朔，在晦言晦。 而旁死魄哉。 生明之文，见于尚书。 则有兼日而书者矣。 《后汉书隗嚣檄文》曰：汉复元年七月己酉朔己巳，不言廿一日。 《宋书礼志》：年月朔日甲子。 尚书令某甲。 下此古文移之式也。 陈琳檄文但省一甲字耳。 《南史》：刘之遴与张缵等参校古本《汉书》称：永平十六年五月二十一日己酉，郎班固而今本无上书年月日子。 《隋书》：袁充上表称：宝历之元改元仁寿，岁月日子还共诞圣之时。 时有十二而但称子，犹之干支有六十，而但称甲子也。 汉人之文，有即朔之日而必重书一日者。 广汉太守沈子琚绵竹江堰碑云：熹平五年五月辛酉朔一日辛酉。 绥民校尉熊君碑云：建安二十一年十月丙寅。 朔一日丙寅此则繁而无用，不若后人之简矣。 岁功总部外编《轩辕内传》：帝会王母于王屋山，铸镜十二，随月用之。 《拾遗记》：少昊帝子与皇娥汎于海上，以桂枝为表，结薰茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候故。 《春秋传》曰：司至是也。 今之相风，此遗像也。 《列子周穆王篇》：老成子归，用尹文先生之言，深思三月遂能存亡自在，幡校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞。 终身不著其术，故世莫传焉。 《拾遗记》：洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之。 四时闻金石丝竹之声，彻于山顶。 楚怀王之时，举群才赋诗于水湄。 故云潇湘洞庭之乐，听者令人忘老，虽咸池九韶不得比焉。 每四仲之节，王常绕山以游，宴举四仲之气，以为乐章。 仲春律中夹钟乃作轻风流水之诗，宴于山南。 时中蕤宾，乃作皓露秋霜之曲。 《元中记》：南方有炎山焉，在扶南国之东，加营国之北，诸薄国之西。 山从四月而火生，十二月火灭，正月二月三月火不然。 山上但出云气，而草木生叶，至四月火然，草木叶落，如中国寒时也。 北方有钟山焉，山有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，开右目为夜，开口为春夏，闭口为秋冬。 《云笈七签明真科》云：正月三月五月七月九月十一月，一岁六斋月能修斋上三，天帝令太一使者除人十苦八道。 《秘言》云：正月三月四月六月七月八月九月十月十一月，此九真斋月。 一日十五日二十九日，此月中三斋日。 《琅嬛》记：女星傍一小星，名始影。 妇女于夏至夜候而祭之，得好颜色。 始影南并肩一星，名琯朗。 男子于冬至夜候而祭之，得好智慧。 发布时间：2026-03-14 17:04:07 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/55261.html