标题：岁功典第一百十四卷 内容： 晨昏昼夜部杂录一《易经乾象》曰：天行健，君子以自彊不息。 〈大全〉安定胡氏曰：天者，乾之形。 乾者，天之用，天形苍然，其用则一昼一夜，行九十馀万里。 人一呼一吸，为一息。 一息之间，天行已八十馀里，人一昼一夜，有万三千六百馀息，故天行九十馀万里。 天之行健可知，故君子法之，以自彊不息云。 晋康侯，用锡马蕃庶昼，日三接。 夬九二：惕，号莫夜，有戎，勿恤。 《系辞通》：乎昼夜之道而知。 《书经皋陶谟》：日宣三德，夙夜浚明，有家。 兢兢业业，一日、二日万几。 太甲先王昧爽，丕显坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人。 《说命》：朝夕纳诲，以辅台德。 《酒诰》：朝夕曰祀，兹酒，惟天降命肇我民，惟元祀。 《洛诰》：予冲子夙夜，毖祀。 《无逸》：自朝至于日中昃，不遑暇食用，咸和万民。 《囧命》：其侍御仆从罔匪，正人以旦夕承弼厥辟。 《诗经召南小星章》：嘒彼小星，三五在东。 肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。 〈朱注〉三五，言其稀。 盖初昏，或将旦时也。 宵，夜。 征，行也。 众妾进御于君，不敢当夕，见星而往，见星而还。 〈大全〉安城刘氏曰：见星而往还者，或在昏时，或在旦时也。 《𨚍风匏有苦叶章》：雍雍鸣雁，旭日始旦。 《鄘风螮蝀章》：朝隮于西，崇朝其雨。 〈朱注〉从旦至食时，为终朝。 《卫风氓章》：夙兴夜寐，靡有朝矣。 《王风君子于役章》：日之夕矣，羊牛下来。 〈朱注〉日夕，则羊先归，而牛次之。 《唐风绸缪章》：绸缪束薪，三星在天。 今夕何夕，见此良人。 〈朱注〉三星，昏始见于东方，建辰之月也。 〈大全〉郑氏曰：昏而不见，则嫁之候。 今见在天，则三月正，是不得其时。 《葛生章》：夏之日，冬之夜。 〈朱注〉夏日冬夜，独居忧思，于是为切。 《陈风东门章》：昏以为期，明星煌煌。 《豳风七月章》：昼尔于茅，宵尔索绹。 亟其乘屋，其始播百谷。 〈朱注〉昼往取茅，夜而绞索，亟升其屋而治之。 盖以来岁将复始，播百谷，而不暇于此故也。 《小雅湛露章》：厌厌夜饮，不醉无归。 〈朱注〉夜饮，私燕也。 〈大全〉庐陵欧阳氏曰：燕当以昼，而言夜饮者，燕礼有宵，则设烛之礼。 故曰：夜饮也。 是言虽以礼，饮酒有至夜者，以申私燕之情，尽殷勤之意。 《小宛章》：明发不寐，有怀二人。 〈朱注〉明发谓将旦，而光明开发也。 夙兴夜寐，无忝尔所生。 《大东章》：终日七襄。 〈朱注〉《七襄笺》云：驾也。 驾谓更其肆也。 盖天有十二次，日月所止舍，所谓肆也。 经星一昼一夜，左旋一周而有馀，则终日之间，自卯至酉，当更七次也。 东有启明，西有长庚。 〈朱注〉启明、长庚皆金星也。 以其先日而出，故谓之启明。 以其后日而入，故谓之长庚。 〈大全〉安城刘氏曰：金星附日而行，无定在，或一在日先，一在日后，或俱在日先，或俱在日后。 金星行在日先，则晨见而昏不见，行在日后，则昏见而晨又不见也。 《大雅烝民章》：夙夜匪解，以事一人。 《周颂昊天有成命章》：成王不敢康，夙夜基命宥密。 《鲁颂有駜章》：夙夜在公，在公明明。 《礼记曲礼》：凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。 烛不见跋。 〈陈注〉跋，本也。 古者未有蜡烛，以火炬照夜。 将尽，则藏其所馀之残本。 恐客见之以夜久，欲辞退也。 侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦视日蚤，莫侍坐者，请出矣。 《檀弓》：夏后氏，大事敛，用昏。 殷人，大事敛，用日中。 周人，大事敛，用日出。 夫昼居于内，问其疾可也。 夜居于外，吊之可也。 是故，君子非有大故，不宿于外。 非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。 朝奠日出，夕奠逮日。 〈陈注〉逮日，及日之未落也。 〈大全〉方氏曰：朝奠，以象朝时之食；夕奠，以象夕时之食。 孝子事死如事生也。 曾子问嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。 取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。 文王世子，天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。 〈陈注〉天子视学之日，初明之时。 学中击鼓，以徵召学士，盖警动众听使早至也。 《内则》：男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉纵、拂髦、总角、衿缨，皆佩容臭昧爽，而朝问何食饮矣。 若已食，则退。 若未食，则佐。 长者视具。 凡内外，鸡初鸣，咸盥漱衣服、敛枕簟、洒扫室堂及庭。 布席各从其事。 孺子蚤寝晏起，唯所欲食无时。 由命士以上父子，皆异宫昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事。 日入而夕，慈以旨甘。 男子入内，夜行以烛，无烛则止。 女子出门，夜行以烛，无烛则止。 钜镬汤，以小鼎芗脯于其中，使其汤，毋灭鼎，三日三夜，毋绝火，而后调之以醯醢。 〈陈注〉钜镬汤，以大镬盛汤也。 脯解析之，薄如脯也。 芗脯香美，此脯也。 脯在小鼎内，而小鼎则置在镬汤内，汤不可没鼎，没鼎，则水入，坏脯也。 毋绝火，微热而已，不炽之也。 至食，则又以醯与醢调和之。 朝夕，学幼仪。 〈大全〉严陵方氏曰：朝夕学幼仪者，至此，乃可以责事长之礼，故也。 若昧爽而朝之类，则朝之所当学也。 若日入而夕之类，则夕之所当学也。 《玉藻》：朝辨色，始入君，日出而视之。 若有疾风迅雷甚雨，则必变。 虽夜，必兴衣服冠而坐。 朝元端，夕深衣。 〈陈注〉谓大夫士在私朝及家，朝夕所服也。 少仪亟见曰朝夕。 〈陈注〉亟见，数见也。 于君子则曰：某愿朝夕闻命于将命者。 于敌者则曰：某愿朝夕，见于将命者。 凡饮酒为献主者，执烛、抱燋，客作而辞，然后以授人，执烛不让，不辞，不歌。 〈陈注〉饮酒之礼，宾主有让，及更相辞谢，又各歌诗以见意，今以暮夜，略此三事。 《学记》：家有塾。 〈陈注〉古者二十五家为闾，同在一巷，巷首有门，门侧有塾。 民在家者，朝夕受教于塾也。 《祭法》：王宫祭日也。 夜明祭月也。 幽宗祭星也。 〈陈注〉方氏曰：王有日之象，而宫乃其居也。 故祭日之坛曰：王宫日出于昼，月出于夜，则夜为月之时，而明乃其用也。 故祭月之坎，曰：夜明幽以言，其隐而小也。 扬子曰：视日月而知众星之蔑，故祭星之所，则谓之幽宗焉。 《乡饮酒义》：饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。 〈陈注〉凡治事者，朝以听政，而乡饮听政罢，方行是朝，不废朝也。 夕以修令，而乡饮礼毕，犹可以治私事。 是莫不废夕也。 《仪礼》：士昏礼，凡行事必用昏，昕受诸祢庙，辞无不腆，无辱。 〈注〉用昕使者，用昏婿也，腆善也，宾不称币不善，主人不谢来辱。 《左传》：水昏正而栽。 〈疏〉水昏正者，夜之初昏也。 《九鳸注》：行鳸唶唶，昼为民驱鸟者也，宵鳸啧啧，夜为农驱兽者也。 臧孙曰：鼠，昼伏夜动，不穴于寝庙，畏人故也。 子产曰：政如农功，日夜思之，思其始而成其终。 朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。 君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。 于是乎，节宣其气，勿使有所壅闭，湫底以露其体。 〈疏〉节，即四时也。 当劳逸，更递以宣散其气。 朝以听政，久则疲，疲则易之以访问。 访问久，则倦，倦则易之以修令。 修令久，则怠，怠则易之以安身。 安身久，则滞，滞则易之以听政。 以后事改前心，亦所以散其气也。 楚丘曰：日之数十，故有十时，亦当十位，自王已下其二为公，其三为卿。 日上其中，食日为二，旦日为三。 〈注〉日中当王，食时当公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为皂，人定为舆，黄昏为隶，日入为僚，晡时为仆，日昳为台，禺中日出，阙不在第等。 〈疏〉从中而右旋，配天也。 晡时，谓日西食时也。 日昳，谓蹉跌而下也。 禺谓东南隅也。 过隅未中，故为禺中也。 《谷梁》：闰月朝庙。 〈注〉亲存朝，朝莫夕。 《国语》：天子大采，朝日，与三公九卿祖识地德，日中考政，与百官之政，事师尹，惟旅牧相宣序，民事少釆。 夕月，与太史司载纠虔天刑。 日入，监九御使洁奉禘郊之粢，盛而后，即安诸侯朝。 修天子之业，命昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安卿大夫。 朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安士，朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而后即安，自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。 《尔雅释天》：明星，谓之明。 〈注〉太白星也，晨见东方，为明；昏见西方，为太白。 宵田为獠。 〈注〉今夜猎，载炉照也。 《释山》：山西曰夕阳。 〈注〉暮乃见日。 〈疏〉日即阳也，夕始得阳，故名夕阳。 诗大雅，公刘云度其夕阳，豳居允荒，是也。 山东曰朝阳。 〈注〉旦即见日。 〈疏〉谓山顶之东，皆早朝见日，但是山东之冈，脊总曰朝阳。 《诗大雅卷阿》曰：梧桐生矣，于彼朝阳。 是也。 《释木》：守宫槐叶，昼聂宵炕。 〈疏〉聂，合也。 炕张也。 言其叶，昼合夜开者，别名守宫槐。 《尚书》：帝命期春鸟星昏中，以种稷。 夏火星昏中，以种黍菽。 《春秋孔演图》：凤火，精也。 夜鸣曰：善哉。 晨鸣曰：贺世。 《春秋说题辞》：鹤知夜半。 〈注〉鹤，水鸟也。 夜半水位，感其生气，则益喜而鸣。 《孝经援神契》：蝙蝠伏匿，故夜食。 《孝经钩命决》：正朝夕者，视北辰。 《山海经》：钟山之神，名曰烛阴。 视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。 北嚣山有鸟焉，其状如鸟，人面，名𪄀鹃。 宵飞而昼伏，食之已暍。 《鬻子》：日有冥、有旦、有昼、有夜。 然后以为数。 〈注〉天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天。 一日之中，昼夜百刻，以定之为数。 《管子阴阳篇》：日夜之易，阴阳之化也。 〈注〉昼热夜寒，交易其气，此阴阳之化也。 《士农工商篇》：均地分力，使民知时也。 民乃知时日之早晏，日月之不足，饥寒之至于身也。 是故，夜寝早起，父子兄弟不忘其功，为而不倦。 民不惮劳苦，故不均之为恶也。 《宙合篇》：日有朝暮，夜有昏晨。 《弟子职篇》：夙兴夜寐，衣带必饰，朝益暮习，小心翼翼。 一此不解，是谓学则。 《相鹤经》：昼夜十二时，鸣中律。 《禽经》：哀鸟吟夜。 〈注〉鸟之失雄雌，则夜啼。 林鸟朝嘲，水鸟夜。 鴽鹑野则义，豢则搏。 〈注〉《月令》：田鼠化为鴽，关东谓之鹑。 蜀陇谓之鴾。 在田得食，鸣相呼。 夜则群飞，昼则群伏。 驯养久，见食相搏𩰚也。 班鸠辨雏。 〈注〉班，次序也。 凡哺子，朝从上下，暮从下上。 他鸟皆否。 舒雁群栖，独警。 〈注〉夜栖川泽中，千百为群，有一雁不瞑，以警众也。 宵鳸，司夜行，鳸主昼，雄翼掩左，雌羽掩右。 《家语礼运篇》：以日星为纪，故业可别。 〈注〉日以纪昼，星以纪夜，故事可得而分别也。 《陶朱公书》：太阳未出，将晨之，先看东方，黑云如鸡头，如旗帜，如山峰，如阵鸟，如龙头，如鱼，如蛇，如灵芝，如牡丹。 应当日未申时有雨。 或紫黑云贯穿，或在日上下者，并应当日雨。 金钱，一名子午花。 午开，子落。 吴人呼为夜落金钱。 早看东方，有云气随太阳上下不远者，此云在日初出，应巳午时、巳午时，随太阳，则应未申时、未申时。 随太阳，则应酉戌时有雷雨。 拂晓看南方，黑云最高，谓之雷信。 应明日巳午时至中天而止，应未申时。 《列子黄帝篇》：海上之人，有好沤鸟者，每日之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者，百住而不上。 其父曰：吾闻沤鸟，皆从汝游，汝取来，吾玩之。 明旦之海上，沤鸟舞而不下也。 《周穆王篇》：神遇为梦，形接为事。 故昼想夜梦，神形所遇。 故神凝者想，梦自消，信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。 古莽之国，日月之光所不照，故昼夜亡辨。 昏明之分察，故一昼一夜。 《汤问篇》：江浦之间，生么虫，其名曰焦螟。 群飞而集于蚊睫，弗相触也。 栖宿去，来蚊弗觉也。 离朱子羽方昼拭眦，扬眉而望之，弗见其形，俞师旷，方夜挝耳俛首而听之，弗闻其声。 孔周有三剑，一曰：含光。 视之不可见，运之不知其有所触也。 混然无际，经物而不觉。 二曰：承影。 将旦昧爽之交，旦夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉。 若有物存，莫识其状。 其所触焉，窃窃焉有声，经物而物不疾也。 三曰：宵练。 方昼，见影而不见光；方夜，见光而不见形。 其触物也，騞然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。 庄子至乐篇：滑介叔曰：亡予何恶生者，假借也。 假之而生，生者，尘垢也。 死生为昼夜，且吾与子观化，而化及我，我又何恶焉。 《天地篇》：厉之人，夜半生，其子遽取火而视之，汲汲然，惟恐其似己也。 《山木篇》：夫丰狐文豹栖于山林，伏于岩穴，静也。 夜行昼居，戒也。 虽饥渴，隐约犹且胥疏于江湖之上，而求食焉定也。 《盗蹠篇》：古者，禽兽多，而人民少。 于是民皆巢居以避之。 昼拾橡栗，暮栖木上。 故命之曰：有巢氏之民。 《墨子非乐上篇》：农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚升粟，不敢怠倦也。 妇人夙兴夜寐，纺绩、织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，不敢怠倦也。 《孙武子军争篇》：夜战，多火鼓。 昼战，多旌旗。 所以，变人之耳目也。 朝气锐，昼气惰，暮气归。 善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。 《吴子应变篇》：凡战之法，昼以旌旗，幡麾为节，夜以金鼓，笳笛为节。 《吕氏春秋》：先识览中山之俗，以昼为夜，以夜继日。 男女切倚，固无休息。 《博志篇》：孔墨宁越，皆布衣之士也。 虑于天下，以为无若先王之术者，故日夜学之。 有便于学者，无不为也。 有不便于学者，无肯为也。 盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王周公旦而问焉。 用志如此，其精也。 何事而不达，何为而不成。 《孔丛子居卫篇》：孟轲问子思曰：尧舜文武之道，可力而致乎。 子思曰：彼人也，我人也，称其言，履其行，夜思之，昼行之，滋滋焉，汲汲焉，如农之赴时，商之趋利，恶有不至者乎。 《史记天官书》：北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政。 杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首，用昏建者杓，杓自华以西南，夜半建者衡，衡殷中州河济之间。 平旦建者魁，魁海岱以东北也。 太白以摄提格之岁，与营室，晨出东方。 至角而入，与营室，夕出西方。 至角而入。 与角晨出，入毕。 与角夕出，入毕。 与毕晨出，入箕。 与毕夕出，入箕。 与箕晨出，入柳。 与箕夕出，入柳。 与柳晨出，入营室。 与柳夕出，入营室。 凡出入东西各五，为百，岁二百二十日，复与营室。 晨出东方，其大率岁一周天。 《封禅书成山注》：《韦昭》曰：成山在东莱不夜。 不夜，古县名也。 《索隐》曰：案《解道彪齐记》，云不夜城。 古有日，夜出，见于东境，故莱子立城以不夜为名也。 《龟策传》：伏灵在兔丝之下，状似飞鸟之形。 新雨已，天清静无风，以夜捎兔丝。 去之，即以篝烛此地，烛之火灭，即记其处。 以新布四丈环置之，明即掘取之，入四尺至七尺，得矣。 过七尺不可得。 〈注〉篝，笼也。 夜篝，火也。 《汉书中山靖王传》：白日晒光，幽隐皆照，明月曜夜，蚊虻宵见。 《枚乘传》：游曲台，临上路，不如朝夕之池。 〈注〉吴以海水朝夕为池也。 《易林》：独宿憎夜，嫫母畏昼。 《淮南子俶真训》：钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜，而色泽不变，则至德天地之精也。 《天文训》：昼者，阳之分。 夜者，阴之分。 是以，阳气胜，则日修而夜短。 阴气胜，则日短而夜修。 《地形训》：昼生者，类父。 夜生者，似母。 《主术训》：鸱夜撮蚤蚊，察分秋毫。 昼日颠越，不能见丘山，形性诡也。 〈注〉鸱，鸱鸺也。 谓之老菟。 夜鸣人屋上也。 夜则目明，合聚，人爪以著其巢中，昼则无所见。 《缪称训》：日不知夜，月不知昼，日月为明，而弗能兼也。 《说山训》：鸡知将旦，鹤知夜半。 《泰族训》：天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之。 夜以息之。 风以乾之。 雨露以濡之。 天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星朗正，共道而物自然。 《春秋繁露人副天数篇》：乍视，乍瞑者，副昼夜也。 《同类相动篇》：水得夜，益长数分。 《仪礼士昏礼注》：士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。 必以昏者，阳往而阴来。 日入三商为昏。 〈疏〉日入三商者，商谓商量，是漏刻之名。 故三光灵曜，亦日入三刻。 为昏，不尽为明。 案马氏云：日未出，日没后，皆云二刻半。 前后共五刻，今云三商者，据整数而言，其实二刻半也。 《神异经》：东海之外，荒海中，有山焦炎而峙，高深莫测。 盖禀至阳之为质也。 海中激浪，投其上噏然而尽。 计其昼夜噏，摄无极。 若熬鼎，受其洒汁耳。 南荒外有火山，其中生不尽之木，昼夜火然，得暴风不猛，猛雨不灭。 北方荒中，有石湖，湖有横公鱼，长七八尺，形如鲤，而目赤。 昼在水中，夜化为人。 刺之不入，煮之不死。 乌梅二枚，煮之则死。 食之，可止邪病。 西南大荒，有马。 其大二丈，髯至膝尾委地，蹄如丹踠可握。 日行千里，至日中而汗血。 乘者当以絮缠头，以辟风病。 《十洲记》：炎洲有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤、或白，山可三百里许。 晦夜即见。 此山林乃是此兽光照，状如火光相似。 取其毛为布，时人号为火浣布。 《新序》：宋玉曰：鲸鱼朝发昆崙之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。 夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉。 《淮南毕万术》：夜烧雄黄，水虫成对来，水虫闻烧雄黄，晁气，皆趋火，磁石拒棋，取鸡用作针，针磨，铁捣之以和。 磁石日涂棋头，曝乾之，置局上，即相拒不休。 《说苑》：福生于微，祸生于忽，日夜恐惧，唯恐不卒。 《星经》：贯索九星，在七公前，为贼人。 牢以五子，日夜候之，一星亡，有喜事。 二星亡，有爵事。 三星亡，有赦。 《后汉书律历志》：天之动也，一昼一夜，而运过周。 星从天而西，日违天而东，日之所行，与运周。 《洞冥记》：有远飞鸡，夕则还依人，晓则绝飞四海。 朝往夕还，常衔桂枝之实，归于南山。 或落地而生，高七八尺，众仙奇爱之，剉以酿酒，名曰桂醪。 尝一滴，举体如金色。 有司夜鸡，随鼓节而鸣。 从夜至晓，一更为一声。 五更为五声，亦曰五时鸡。 《桓谭新论》：汉长水校尉平陵关子阳，以为日之去人上方远，而四傍近。 何以知之，星宿昏时出东方，其间甚疏，相离丈馀。 及夜半在上方，视之，甚数相离一二尺，以准度望之，逾益明白。 故知天上之远于傍也。 《白虎通礼乐篇》：王平居中央，制御四方。 平旦食，少阳之始也。 昼食，太阳之始也。 餔食，少阴之始也。 暮食，太阴之始也。 《巡狩篇》：二月、八月，昼夜分。 《日月篇》：日月所以悬昼夜者，何。 助天行化，照明下地。 故《易》曰：悬象著明，莫大乎日月。 日月所以必有昼夜，何。 备阴阳也。 日照昼，月照夜。 日所以有长短，何。 阴阳更相用事也。 故夏节昼长，冬节夜长。 夏日，宿在东井，出寅入戌。 冬日，宿在牵牛，出辰入申。 《四时篇》：日言夜，月言晦，月言朔，日言朝，何。 朔之言苏也。 明消更生，故言朔。 日昼见夜藏，有朝夕。 故言朝也。 《论衡偶会篇》：人以夜卧昼起，夜月光尽，不可以作，人力亦倦，欲壹休息。 昼日光明，人卧亦觉，力亦复足。 非天以日作之，以夜息之也。 作与日相应，息与夜相得也。 《说日篇》：日中时，日小。 其出入时大者。 日中光明，故小。 其出入时，光暗，故大。 犹昼日察火光小，夜察之，火光大也。 既以火为效，又以星为验。 昼日星不见者，光耀灭之也。 夜无光耀星，乃见。 夫日月，星之类也。 平旦，日入光销，故视大也。 天日行一周，日行一度，二千里。 日昼行千里，夜行千里，麒麟，昼日亦行千里。 然则，日行舒疾，与麒麟之步相似类也。 《张衡灵宪》：摄提，荧惑地候见晨附于日也。 太白辰星见昏，附于月也。 《说文》：美阳亭，即豳也。 民俗以夜市。 昼日之出入，与夜为界。 《农家谚》：河射角堪，夜作犁星，没水生骨。 乾星照湿土，明日依旧雨。 《独断》：鼓以动众，钟以止众。 夜漏尽，鼓鸣则起。 昼漏尽，钟鸣则息也。 《参同契》：朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序，既未至晦爽。 终则复更始，日辰为期度动静，有早晚，春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。 赏罚应春秋，明昏顺寒暑。 《中论》：昼也，与之游。 夜也，与之息。 此盘铭之谓日新。 《晋书天文志》：日入，则星月出焉。 明知天以日月分，主昼夜相代而照也。 《博物志》：西域石流黄，出足弥山，去高昌八百里，有石流黄，数十丈，从广五六十亩。 取流黄，昼视孔中，上状如烟，而高数尺。 夜视，皆如灯光明，高尺馀。 时气不和，皆往保此山。 《帝王世纪》：帝尧，其仁如天，其智如神，其明如昼，其晦如阴。 《抱朴子博喻篇》：昼见天地，未足称明，夜察分毫，乃为绝伦。 《皇甫谧》：年历日者，众阳之宗以昼明，名曰曜。 灵月者，众阴之宗以宵曜，名曰夜光。 《古今注》：南方有鸟，名鹧鸪。 向南飞，畏霜露，早兴暮出。 稀有时，夜栖，则以树叶覆其背。 燕人亦不知有此鸟也。 《拾遗记》：西海之西，有浮玉山。 山下有巨穴，穴中有水，其色若火。 昼则通昽不明，夜则照耀穴外。 虽波涛灌荡，具光不灭，是谓阴火。 皆明国，有通明麻，食者，夜行不持烛，是苣蕂也。 食之延寿，后天而老。 宵明草，夜视如列烛，昼则无光。 自消灭也。 合欢草，状如蓍，一株百茎，昼则众条扶疏，夜则合为一茎，万不遗一，谓之神草。 须弥山第六层，有五色玉树。 荫翳五百里，夜至水上，其光如烛。 员峤山有草，如芸蓬。 色如白雪，一枝二丈。 夜视有白光，可以为杖。 岱舆山，有兽，名嗽月。 形似豹，饮金泉之液，食银石之髓。 此兽夜喷白气，其光如月，可照数十亩。 轩辕之世获焉。 《元康地记》：猿与猕猴不共山宿，临旦相呼。 《宋书符瑞志》：凤凰者，仁鸟也。 雄曰凤，雌曰凰。 其鸣雄曰节节，雌曰足足。 晨鸣曰发明，昼鸣曰上朔，夕鸣曰归昌，昏鸣曰固常，夜鸣曰保长。 《异苑》：永阳有山，壁立千仞，岩上有石室，古名为神农窟。 窟前有百药丛茂，莫不毕备。 又别有异物藤花，形似菱菜，朝紫中绿，晡黄暮青，夜赤，五色迭耀。 浔阳昙桩，世居长沙。 宅有古井，每夜軏闻，有如炮竹声相承，谓之龙吒。 《殷芸小说》：燕以日出为旦，日入为夕。 蝙蝠以日入为旦。 日出为夕。 争之不决，诉于凤凰。 半路，一禽谓燕曰：不须往，凤凰在假，训狐权摄。 《梁元帝纂要》：一日之计在于晨。 《梁书诸夷传》：林邑国有金山石，皆赤色。 其中生金，金夜则出，飞状如萤火。 《三礼义宗》：圣人因躔次之常，定时度之，变以天道。 既远，不可以尺度穷。 乃因两曜运行，以一昼一夜为一度。 积三百六十五度四分度之一，而日周天，盖因星以推之，取星周度之遍。 《地镜图》：欲知宝所在地，以大镜夜照，见影若光镜中者，物在下也。 银之气，夜正白，流散在地，拨之随手，散复合。 《玉篇》：朝，早也。 暮，日入也。 《漏刻经》：每日天晓，日将出时，将小盂浮于大盆水面上。 至日入时，自然水满小盂，沉于水底，为度。 却取出小盂，去其水，再浮水面上，至来日天晓，仍旧沉于水底。 昏晓二时，俱以水满为度，定其昼夜。 其日停水之时，切须滤出，极净，毋使尘滓隘其水穴，庶几，无缓迫之失。 《水经注》：三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭，午夜分，不见曦月。 《吴录地里志》曰：䱜鱼子，朝索食，暮入母腹。 《南越志》曰：暮从脐入，旦由口出。 腹里两洞肠贮水，以养子。 河东盐池，东西七十里，南北十七里，紫色澄渟，浑而不流。 水出石盐，自然印成，朝取夕复，终无减损。 《释氏西域记》：屈茨北二百里，有山，夜则火光，昼日但烟。 人取此山石炭，冶此山铁，恒充三十六国用。 《齐民要术》：养马，饮有三时，何谓三时，一曰朝饮，少之。 二曰昼饮，则胸压水。 三曰暮饮，极之。 〈注〉谚曰：旦起骑谷，日中骑水。 斯言旦饮须节水也。 每饮食，令行骤，则消水。 小骤数百步，亦佳。 十日一放，令其陆梁舒展，令马硬实也。 谚曰：触露不搯葵，日中不剪韭。 作粟米炉酒法：受两石以下瓮子，以石子二三升蔽瓮底。 夜炊粟米饭，即摊之。 令冷，夜得露气，鸡鸣乃和之。 大率米一石，杀曲米一斗，春酒糟末一斗，粟米饭五斗，曲杀若多，少计。 须减饭和法，痛挼，令相杂填，满瓮为限，以纸盖口，抟押上，勿泥之，恐太伤热。 五六日后，以手内瓮中，看令无热气，便熟矣。 酒停亦得二十许。 日以冷水浇筒，饮之，出者，歇而不美。 河东颐白酒法：六月、七月作，用笨曲陈者弥佳。 划治细剉曲一斗，熟水三斗，黍米七斗，曲杀多少，各随门法。 常于瓮中酿，无好瓮者，用先酿酒大瓮，净洗，曝乾。 侧瓮著地，作之旦起，煮甘水至日午，令汤色白乃止。 量取三斗，著盆中。 日西，淘米四斗，使净。 即浸夜月炊作，再馏饭。 令四更中熟下黍饭，席上薄摊。 令极冷，于黍饭初熟时，浸曲。 向晓昧旦，日未出时，下酿。 以手搦破块，仰置勿盖，日西，更淘三斗米浸炊，还令四更中稍熟，摊，极冷。 日未出前，酘之亦搦破块。 明日便熟，押出之，酒气香美，乃胜桑落时作者。 治瓜笼法：旦起露未解，以杖举瓜蔓，散灰于根下，后一两日，复以土培其根，则迥无虫矣。 蒸乾芜菁根法：作汤净洗芜菁根，漉著一斛瓮子中，以苇荻塞瓮，里以蔽口，著釜上，系甑带，以乾牛粪然火，竟夜蒸之。 粗细约熟，谨谨著牙，真类鹿尾。 蒸而卖者，则收米十石也。 种胡荽：挼生子，令中破，笼盛一日，再度以水沃之。 令生芽，然后种之。 再宿，即生矣。 〈注〉昼用箔盖，夜则去之。 昼不盖，热不生。 夜不去，虫耧之。 种兰香，治畦下水，一同葵法，及水散子，讫水尽，筛熟粪，仅得盖子便止，尽日，薄盖。 夜即去之，生即去箔，常令足水，昼日不用见日，夜须受露气。 《食经》：藏木瓜法：先切去皮，煮令熟，著水中。 车轮切百瓜，用三升盐，蜜一斗，渍之。 昼曝夜内汁，中取，令乾以馀汁，蜜藏之，亦同浓粳汁也。 曝胶饼，先于庭中竖槌，施三重箔，摘令免狗鼠于最下，箔上布置胶饼，其上两重为作阴凉，并捍霜露。 旦起，至食时，卷去上箔。 令胶见日食后还复舒箔为荫。 雨则内厂屋之下，则不须重箔。 四五日浥，浥时，绳穿胶饼悬，而日曝极乾，乃内屋，内悬纸笼之，以防青蝇。 壁土之污。 神曲酒方：净扫，刷曲，令净，有土处，刀削去，必使极净。 及斧背椎破，大小如枣栗，斧刀则杀小，用故纸糊席。 曝之，夜乃勿收，令受霜露风。 阴则收之，恐土污及雨润故也。 若急须者，曲乾则得，从容者经二十日许，受霜露，弥令酒香。 晒枣，先治地，令净，布椽于箔下，置枣于箔上。 以椽聚而复散之，一日中二十度乃佳。 夜仍不聚，得霜露气，乾速成。 阴雨之时，乃聚而苫之。 舂稻，必须冬时，积日燥曝，一夜，置霜露中，即舂。 若冬舂不乾，即米青赤，脉起。 不经霜，不燥曝，则米碎矣。 《食经》曰：作乾枣法，将蒋露于庭，以枣著上，厚二寸，复以新蒋覆之。 凡三日三夜，撤覆，露之，毕日曝，取，乾入屋中。 率一石，以酒一升。 漱著器中，密泥之，经数年，不败也。 粟米曲作酢法：大率笨曲末一斗，井花水一石，粟米饭一石，明旦作酢，今夜炊饭，薄摊使冷。 日未出前，汲井花水斗量，著瓮中，量饭著盆中，或栲栳中，然后泻饭著瓮中，泻时，直倾之，勿以手拨饭水。 量曲末，为著饭上，慎勿挠搅。 亦勿移动绵幕瓮口。 三七日熟，美酽少淀，久停弥好。 作白梅法：梅子酸核，初成时，摘取，夜以盐汁渍之。 昼则日曝，凡十宿、十浸、十曝便成。 调鼎和齑，所在多任也。 合手药法：取猪一具，摘去其脂，合蒿叶于好酒中。 痛挼，使汁甚滑，白桃仁二七枚，去黄皮研碎酒，解取其汁，以绵裹丁香、藿香、甘松香、橘核十颗打碎著。 汁中仍浸置，勿出瓷，贮之，夜煮细糠，汤净洗面，拭乾，以药涂之，令手软滑，冬不皴。 葵生三叶，然后浇之，浇用晨夕，日中便止。 面患皴者，夜烧梨，令熟，以糠洗面讫，以煖梨汁涂之，令不皴。 《颜氏家训》：或问：一夜何故五更，更何所。 训答曰：汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。 又云一鼓、二鼓、三豉、四鼓、五鼓。 亦云一更、二更、三更、四更、五更。 皆以五为节。 《西都赋》亦云：卫以严更之署，所以尔者，假令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓则指午矣。 自寅至午，凡历五辰。 冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不至六，缩不至四，进退常在五者之间。 更，历也，经也，故曰五更尔。 《隋书天文志》：旧说浑天者，以日月星辰，不问春夏秋冬。 昼夜晨昏上下，去地中皆同，无远近。 日者，纯阳之精也。 光明外曜，以眩人目，故人视日如小。 及其初出，地有游气，以厌日光，不眩人目，即日赤而大也。 无游气，则色白，大不甚矣。 地气不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中时日色白。 地气上升蒙，蒙四合与天连者，虽中时，亦赤矣。 或天气下降，地气上升，厚则日紫，薄则日赤。 若于夜，则月白，皆将雨也。 或天气未降，地气上升，厚则日黄，薄则日白，若于夜，则月赤，将旱且风。 亦为日月晕之候。 雨少而多阴，或天气已降，地气又升，上下未交，则日青。 若于夜，则月绿色，将寒候也。 或天地气虽交而未密，则日黑。 若于夜，则月青，将雨不雨，变为雺雾晕背虹蜺。 候气，常以平旦下，晡日出没时，处气以见知。 大占期内有大风雨，久阴则灾不成。 故风以散之，阴以谏之，云以幡之，雨以厌之。 《地理志》：豫章之俗，颇同吴中，一年蚕四五熟，勤于纺绩，亦有夜浣纱，而旦成布者，俗呼为鸡鸣布。 倭国传：有如意宝珠，其色青，大如鸡卵，夜则有光，云鱼眼睛也。 《书经尧典日中星鸟疏》：古制刻漏，昼夜百刻，昼长六十刻，夜短四十刻。 昼短四十刻，夜长六十刻。 昼中五十刻，夜亦五十刻。 《诗疏》：物积而后始极，既极而后，方衰。 从旦积暖，故日中之后，乃极热。 从昏积凉，故半夜之后，始极寒。 《唐书刘蕡传》：终任贤之效，无宵旰之忧。 《本草拾遗》：合昏，其叶至暮即合，故名。 气盘有短翅，飞不远，好夜中行，人触即气出。 《诗疏》：广要，今林栖，多朝鸣；水宿，多夜叫。 鼍鸣夜，独鸣晓。 独，猿类也。 似猿而大，食猿。 《柳宗元四门助教壁记》：《易传太初篇》曰：天子旦入东学，昼入南学，夕入西学，暮入北学。 中央曰太学，天子之所自学也。 蔡邕引之，以定明堂之位焉。 《嘉话录》：绚曰：五夜者，甲、乙、丙、丁、戊更相送之，今惟言乙夜与子夜，何也。 公曰：未详。 六帖：雾昏昧，十步外不见，是谓昼昏。 《酉阳杂俎》：世重黄杨以无火，或曰以水试之，沉则无火，取此木，必以阴晦夜，无一星，则伐之，为枕，不裂。 夜光芝，一株九实，实坠地，如七寸镜，夜视如牛目，茅君种于句曲山。 虎夜视，一目放光，一目看物，猎人候而射之，光坠入地，成白石。 雍益坚云：主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖恶梦。 咒曰：婆珊婆演底。 良常山，有萤火芝，其实似草，大如豆紫花，夜视有光，食一枚，中心一孔，明，食至七心，七窍洞彻，可以夜书。 《北户录》：睡莲叶，如荇而大，汎于水面上，其花布叶数重，凡五种色。 当夏，昼开夜缩，入水底，昼复出也。 《因话录》：都堂省门东道，有古槐，垂阴至广。 相传，夜深闻丝竹之音，省中即有入相者，俗谓之音声树。 《云溪友议》：郑圃有列子墓庙，里中有胡钉铰者，每诣庙祭，祷求聪慧。 一夕，梦人剖其腹，纳一卷书。 既觉，遂有诗思如喜。 县尉见访，云：儿童不惯见车马，争入芦花深处藏。 粗有可观，皆类此。 《岭表录异》：岭中诸山多枫树，树老，多有瘤瘿。 忽一夜，遇暴风骤雨，其树赘则暗长三数尺，南人谓之枫人。 越巫云，取之雕刻，神鬼异致，灵验。 《周易集解》：阖户谓之坤。 虞翻曰：阖，闭翕也。 谓从巽之坤。 坤，柔象夜，故以闭户也。 辟户谓之乾。 虞翻曰：辟，开也。 谓从震之乾，乾刚象昼，故以开户也。 分阴分阳，迭用柔刚。 虞翻曰：分阴为柔。 以象夜分阳，为刚，以象昼，昼夜更用，故迭用柔刚。 虞翻曰：离日在上，故昼日。 三阴在下，故三接矣。 翟元曰：鼫鼠，昼伏夜行，贪猥无已。 《海药本草》：按《异物志》言：生南海诸山，雄雌常处不相舍，青金色，人采得以法末之用，涂钱以货易于人，昼用夜归。 《淮南毕万术》云：青蚨还钱。 《女孝经》：古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跛。 夜则诵经书，朝则讲礼乐。 其生子也，形容端正，才德过人，其胎教如此。 《化书》：枭夜鸣而昼昏，鸡昼鸣而夜昏，其异同也。 如是，或谓枭为异，则谓鸡为同。 或谓鸡为异，则谓枭为同。 孰枭鸡之异昼夜乎。 昼夜之异枭鸡乎。 孰昼夜之同枭鸡乎。 枭鸡之同昼夜乎。 夫耳中磬我自闻，目中花我自见。 我之昼夜，彼之昼夜，则是昼不得谓之明，夜不得谓之昏。 能齐昏明者，其为大人乎。 《芝田录》：门钥，必以鱼取其不瞑，目守夜之义。 《清异录》：夜中有急苦，于作灯之缓。 批杉条，染硫磺置之待用。 一与火遇，得燄穗然，呼引光奴。 今有货者，易名火寸。 香附子，砂盆中熟，擦去毛，作细末，水搅，浸澄一日。 夜去水膏，㬠稠捏饼，焙乾，复浸如此五七遍。 入药，宛然有沉水香味，单服尤清。 发布时间：2026-03-16 13:07:26 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/55492.html