标题：●卷一百三十一 内容： ☆顾臻臻，咸康中为散骑侍郎。 ○请除杂伎乐表臣闻圣王制乐，赞扬政道，养以仁义，防其淫佚，上享宗庙，下训黎无；体五行之正音，协八风以陶物。 宫声正方而好义，角声坚齐而率礼，弦歌钟鼓金石之作备矣。 故通神至化，有率舞之感，移风易俗，致和乐之极。 末世之伎，设礼（《旧唐志》作方）外之观，逆行连倒，头足入笞之属，皮肤外剥，肝心内摧，敦彼行苇，犹谓勿践，矧伊生灵，而不恻怆。 加以四海朝觐，言观帝庭，耳聆《雅》、《颂》之声，目睹威仪之序，而足以蹋天，头以履地，反天地之至顺，伤彝伦之大方。 今夷狄对岸，外御为急，兵食七升，忘身赴难，过泰之戏，日禀五斗。 方扫神州，经略中甸，若此之事，不可示远。 宜下太常，纂备雅乐，箫《韶》九成，惟新于盛运，功德颂声，永著于来叶，此乃所以燕及皇天，克昌厥後者也。 诸伎而伤人者，皆宜除之。 流简俭之德，迈康哉之咏，清风既行，下应如草，此之谓也。 愚管之诚，惟垂采察！ （《晋书乐志》下，《宋书乐志》一，《旧唐书乐志》二，《御览》五百六十九。）☆谢沈沈字行思，会稽山阴人，成帝时，郡召主簿功曹，察孝廉，太尉郗鉴辟，皆不就，会稽内史何充引为参军，以母老去职，康帝初徵为太学博士，除尚书祠部郎，徙度支郎，迁著作郎，有《尚书注》十五卷，录一卷，《毛诗注》二十卷，《後汉书》一百二十二卷，集十卷。 ○祥礻覃议杜元凯注《春秋左传》云：天子诸侯虽卒哭除丧，至于当其练祥之日，必设位而哭，明不复礻覃也。 且先朝故事，无有礻覃仪。 盖君子行礼，不求变俗。 而博士徐禅，意欲以来六月二十二三大祥，二十五六而礻覃，三日之中，衣服无异，而立二节，皆背先仪，又非简易之法也。 忌日举哀，如昔成制。 《礼》云：除丧者卜其远日，避不怀也。 谓当择月末以还大祥，除四起缟冠，受以白舀，徙月复吉，不宜立异屡改也。 仲尼曰：三年之丧，二十五月而毕。 哀痛未尽，思慕未忘，然服以是断者，岂不送死有已，复生有节也哉！ 又云天地已易，四时已变，是以象之，而欲二十二三日除缟弁，二十五六日礻覃哭。 《礼玉藻》曰：缟冠素纰，既祥之冠也。 所谓大祥而素缟麻衣也。 释礻覃之礼云，礻覃祭则黄衣玄冠矣，既祭乃服礻覃，朝服笞冠，逾月玄端以居，复平常焉。 如士礼之条，又无礻覃哭也。 且日时未改，忌月未过，便复常节，恐非天王情礼，大晋之典也。 今无受礻覃之服，又无改易之祭，三日之间，哀乐未变，而立无名之哭，近背先帝画一之美，远违仲尼殊月之说。 议曰：详案前仪，则《礼经》云三年之丧，自天子达。 虽有其说，无闻服制。 所引武王崩，既葬，成王冠；襄王崩，嗣王未再周，赐齐侯胙：皆可为明徵。 当以万机至繁，百度须理，如同臣庶丧制，唯祀与戎多阙。 汉文弥留之际，不详前代旧规，深虑大政之废，遂施易月之令。 若俟同轨毕至，嗣君然後免丧，俗薄风浇，或生衅难。 执古道者，则云齐斩三年；适权宜者，遂称以日易月。 《礼经》虽云七月而葬，汉魏以降，多一两月内，山陵礼终。 窀穸之期，不必七月；除服之制，止于反虞。 鲁史足徵，可无致惑。 庶情理两得，政教无亏矣。 （《通典》八十，博士谢沈议，本又作谢况官本作谢玩疑皆误。）○答张祖高问张祖高问谢沈曰：诸侯祭五庙，先诹日，卜吉而行事，为祭五庙诸毕邪？ 案仪，视杀、延尸，厥明行事，晏朝乃阕。 五庙尽尔，将终日不了；若异日，未见其义。 沈答曰：五庙同时，助祭者多，晏朝乃阕。 季氏逮暗，继之以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠也。 子路为宰，与祭，室事交乎户，堂事交乎阶，晏朝而退。 孔子闻之曰：谁谓由不知礼。 （《通典》四十八）张祖高问：士服天王云何？ 《要记》唯道大夫服君及家臣服大夫耳，不说士，恐有脱误。 郑云士服君亦斩衰，无明文。 而《杂记》云士居垩室，此则士制周邪？ 士下吏服士，恐亦应同。 谢沈答曰：朝廷之士服天王斩衰，礼之明文也。 邑宰外任之士居垩室，制周。 《要记》非脱误，是简略耳。 （《通典》八十一）○答王氏问王氏问谢沈云：祖父特进、卫将军海陵亭恭侯应立五庙不？ 沈答：亭侯虽小，然特进位高，似诸侯也。 又问：曾祖父侍御史，得入特进恭侯庙不？ 答：父为士，子为诸侯，尸以士服，祭以诸侯之礼。 御史虽为士，应自入恭侯庙也。 （《通典》四十八）☆史糜遗糜遗为河南从事。 ○为出继母不服议夫礼缘人情而为之制，虽以义督亲，然实以恩断。 案继母如母，谓其在父之室，事之犹母，见育犹子，故同之所生。 《齐服下章》云父卒，继母嫁，从为之服，报。 此明父在继母出则不服矣。 继母出自他族，与己无名，徒以配父，有母之尊，亲抚养己，故亦丧之如母。 及其出也，既不终养育之恩，又弃为母之名，若不从而见育，则不服亦其宜矣。 （《通典》九十四）☆张虞虞，咸康中东阳太守，累迁为卫尉卿，有集十卷。 ○请旌孝子许孜疏臣闻圣贤明训存乎举善，褒贬所兴，不远千载。 谨案所领吴宁县物故人许孜，至性孝友，立节清峻，与物恭让，言行不贰。 当其奉师，则在三之义尽；及其丧亲，实古今之所难，咸称殊类致感，猛兽弭害。 虽臣不及见，然备闻斯语，窃谓蔡顺、董黯无以过之。 孜没积年，其子尚在，性行纯悫，今亦家于墓侧。 臣以为孜之履操，世所希逮，宜标其令迹，甄其後嗣，以酬既往，以奖方来。 《阳秋传》曰：善善及其子孙。 臣不达大体，请台量议。 （《晋书孝友许孜传》）☆罗含含字君章，桂阳耒阳人，为州主簿郡功曹，刺史庾亮以为部江夏从事，後为桓温征西参军，转州别驾，又转征西户曹参军，迁宜都太守，温封南郡公，引为郎中令，寻徵正员郎，累迁散骑常侍侍中，转廷尉长沙相，致仕，加中散大夫，卒年七十七，有集三卷。 ○答孙安国书（孙盛字安国）获书，文略旨辞，理亦兼情，虽欣清酬，未喻乃怀，区区不已，请寻前本，本亦不谓物都不化，但化者各自得其所化，颓者亦不失其旧体，孰主陶是？ 载混载判，言□然之至分，而不可乱也。 如此，岂徒一更而已哉？ 将与无穷，而长更矣。 终而复始，其数历然，未能知今，安能知更？ 盖积悲忘言，谘求所通，岂云唯慰，聊以寄散而已矣。 （《宏明集》五）○更生论善哉向生之言曰，天者何，万物之总名，人者何，天中之一物。 因此以谈今，万物有数，而天地无穷，然则无穷之变，未始出于万物，万物不更生，则天地有终矣，天地不为有终，则更生可知矣。 寻诸旧论，亦云万兆悬定，群生代谢，圣人作易，已备其极，穷神知化，穷理尽性，苟神可穷，有形者不得无数，是则人物有定数，彼我有成分，有不可灭而为无，彼不得化而为我，聚散隐显，环转于无穷之涂，贤愚寿夭，还复其物，自然贯次，毫分不差，与运泯复，不识不知，遐哉邈乎，其道冥矣。 天地虽大，浑而不乱，万物虽众，区己别矣，各自其本，祖宗有序，本支百世，不失其旧。 又神之与质，自然之偶也，偶有离合，死生之变也。 质有聚散，往复之势也。 人物变化，各有其往，往有本分，故复有常物，散虽混淆，聚不可乱，其往弥远，故其复弥近。 又神质冥期，符契自合，世皆悲合之必离，而莫慰离之必合，皆知聚之必散，而莫识散之必聚，未之思也，岂远乎若者？ 凡今生之生，为即昔生生之故事，即故事于体无所厝其意，与己冥终不自觉，孰云觉之哉？ 今谈者徒知向我非今，而不知今我故昔我耳。 达观者所以齐死生，亦云死生为寤寐。 诚哉是言。 （《释藏车》五，《宏明集》五。）☆刘恢恢为丹杨尹，有集二卷。 ○围棋赋序司空从事中郎庾仲初，性好围棋，终不达棋旨，言文则触类而生，对局则冥然而穷，何所解如彼之易，所碍如此之难哉？ （《御览》七百五十三）○与范汪论婚事礼非拜时，拜时出于末世耳。 将以世族多虚，吉事宜速，故以好岁拜时，新年便可婚也。 （《艺文类聚》四十）（器案：晋书刘忄炎传，字真长，沛国相人，尚明帝庐陵公主，迁丹阳令云云。 无刘恢传。 忄炎世说新语德行篇注引刘尹别传，忄炎字真长，沛国相人。 历司徒左长史、侍中、丹阳尹。 又赏誉篇注引刘尹别传，忄炎既令望，姻娅帝室，故屡迁达官。 俱与晋书相合。 而世说新语排调篇，刘忄炎恢尚晋明帝女，注引晋阳秋，恢尚庐陵长公主，名南弟。 正文及注恢字俱为忄炎之误。 隋书经籍志著录丹阳尹刘恢集二卷，恢亦忄炎之误。 世说新语忄炎篇注引中与收准何子恢，晋书外戚传作忄炎，庐江何氏忄炎作恢，此忄炎恢二字易误之证。 世说新语赏誉篇注引明帝文意志，刘恢字道生，沛国人。 识局明济，有文武才。 王忄炎称其思理淹通，蕃屏之高选。 为车骑司马。 年三十六卒，赠前将军。 官阶与真长既文武殊连，亦非帝室姻娅，则自有刘恢其人甚明。 明帝文章志不言其为异阳尹，亦不言其有集。 全晋文刘恢小传据隋志为亳，非也。 严可均据艺文类聚四十引刘恢与范汪论婚事，礼非拜时，拜时出於末世本，将以世族多虚（当作虞）丧事宜速，故以好岁拜时，新年便可婚也。 与下条刘忄炎答范汪问，内容相同，首尾相衔，竟乃失之目治耶？ 且余疑国忄炎赋序亦当是刘忄炎之文，综观上来所论列自明。）☆刘忄炎忄炎字真长，沛国相人，尚明帝女庐陵公主，累迁丹杨尹。 ○答范汪问中书郎范汪问刘忄炎曰：从妹与荀始文婚，已及好岁拜时，又从叔父德度丧，会叔亲患危笃，欲令荀氏迎从妹，尽妇敬于夫氏，以有此丧为难，故为此议。 拜时出于近代，将以宗族多虞，吉事宜速，故好岁拜，新年便可迎也，恶岁可迎，是拜时已成妇也，在涂之妇，犹服夫氏，况已交拜礼成，便当迎是长还也。 忄炎答云：荀今从叔丧五月小功之服，《礼》云小功之末可以纳妻，如此自可比初婚，何疑。 （《通典》五十九）○酒箴爰建上业，曰康曰狄。 作酒于社献之明辟，仰郊昊天，俯祭后士，歆祷灵，辨定宾主。 啐酒成礼，则彝伦攸序，此酒之用也。 （《初学记》二十六，又略见《书钞》一百四十八。）☆徐众众，咸康中为黄门郎，建元初进侍中。 ○恭皇后大祥忌日临哭议案博士议，恭皇后再周，欲依三年之议，至尊东堂举哀，群臣诣陵哭。 臣案《礼》为王后服，无三年之制。 《左传》叔向云王一岁而有三年之丧二焉，谓三年而後娶，达子之志耳。 《礼丧大记》曰：祥而外无哭者，礻覃而内无哭者。 文子之丧既除，越人来吊，受于庙门之外，垂涕Д而不哭，明丧既过无哭。 礼不诣墓，而接于庙外。 今后服既过，至尊无缘举哀，群臣不应诣陵而哭也。 （《通典》八十一）○驳王奔丧制若如议，见在官者，已拘于制度，不得奔赴，至于既去，虽不及哀，臣子之情，何得不暂致身哉？ 臣谓丧纪虽过，去职者故宜远赴。 （《通典》八十，咸康中。）○论徐恩龙事徐思龙娶姨妹为妇，妇亡，而诸弟以姨妹为嫂，嫂叔无服，不复为姨妹行丧。 右丞徐万谓宜然。 今议者以嫂无服，不得为姨妹服。 不解服之为害义也？ 为伤情邪？ 为尊厌邪？ 所为尊厌者，父在为母，尊卑体异，故可得厌耳。 今嫂妹一人之体，兼此尊卑，何所厌邪？ 齐衰衣葛，与大功之麻同，皆两服之，所以叙亲亲之情。 今以嫂叔之嫌，不为姨妹制服，绝有亲之义，伤恩昵之道，殆非圣人为服之本意乎！ 徐彦难曰：本虽中外姨兄弟之亲，一为嫂叔，便当以公义厌私，不为尊卑之厌也。 众曰：女人外属，以夫氏为公，以公厌，不为叔服可也。 叔以嫂是姨妹，复何公厌而不服邪？ 彦重难曰：若以此服为亲，则不闻亲服无报。 又公义在于夫氏，岂在嫂邪？ 众曰：就如难旨，制公在叔不在嫂，虽有姨之亲，就于公义，不得服之，犹可也。 若叔有厌，则嫂无厌，虽姨妹为嫂，必服之，为叔之姨兄而见服，则为嫂之姨妹何独不见服哉？ 若两不相服，则绝此一亲，岂圣人之意乎？ 苟姨妹得服姨兄，兄亦应服，何无报哉？ 彦重难曰：若姨妹为嫂而为之服，必也正名，将谓之何？ 众答曰：今姨妹为嫂可服者，以正名故也。 言嫂则姨妹不从焉，言姨妹则嫂不与焉。 名别若此，故可服也。 嫂自无服，吾不为之服。 姨妹有服，吾为之缌麻。 吾自服姨妹，奚为强谓之服嫂也哉！ 见嫂应拜，见姨妹不拜也。 今嫂妹同体，今我自拜嫂，而谓我拜姨妹，不亦惑哉！ 彦重难曰：彦以为姨妹为嫂而不服者，正以无复姨妹之名故耳。 众答曰，不解姨妹为嫂，便无复姨妹之名，削其氏族，灭其名号邪？ 为变化分离，嫂留而去妹邪？ 为我嫂者，是姨妹也，何不得两全哉！ 彦难曰：若如告，言嫂则姨妹不从，言姨妹则嫂不从，未审定言嫂邪，言姨妹邪？ 众答曰：一人兼两亲，似一人兼两官，当其事，则举其名以应其义，何拘以一名一称哉！ 言嫂则拜之，言姨妹则服之，各有所施，不以此而灭彼耳。 彦曰：平存，许其称嫂而拜，则非姨妹也；至于亡殁，便称姨妹不拜，则非复嫂也。 惧一人之身，不得以昨日平安为嫂，明日终亡为姨妹也。 众曰：吾得存之与亡，为嫂为妹，不复异也。 为我嫂故拜之，是姨妹故服之，情理自通，何以云拜便不得制服，制服便不得拜乎？ 彦重难曰：若随其名，别其义，则著服临尸不复拜也。 众答曰：见姨妹之尸，不可以不服；临亡嫂之丧，不可以不拜。 拜自为嫂，服施为妹，服随其亲，拜应其名。 别其义，斯之谓矣。 （《通典》九十五）○论庾左丞孙见事庾左丞孙见遭族父丧，父已绝服，又是姨弟，见问当服不？ 余答以为当服。 右丞徐彦重难曰：《礼》云：尊祖故敬宗，敬宗则收族。 收族者，序以昭穆也。 何得以姨弟之服加于宗父乎？ 于情乃可无伤，于义实为有害也。 众答曰：礼为曾祖高祖三月。 又改葬缌麻，服所尊。 及临至亲之葬，而服之最轻者，岂损父祖之尊乎！ 今族父无服，姨弟有服，自谓姨服，何为轻服服宗父乎！ 难云于义有害者，不解害何义邪？ 天生族父为吾姨弟，非吾贬退所为，何不敬宗之有！ 族父应拜，而姨弟不应拜。 今族父为姨弟，今不可以姨弟不应得拜，而不为族父拜也；犹不可以族父无服，而不为姨弟服也。 若姨弟犯过，吾不顾族父与姨弟共身同体，怒而笞之，此不可也。 于其死亡，以姨弟服之，正合《礼记》绝族无施服而亲者属文。 （《通典》九十五）○三国评臧洪为郡将守死洪敦天下名义，救旧君之危，其恩足以感人情，义足以励薄俗。 然袁亦知己亲友，致位州郡，虽非君臣，且实盟主，既受其命，义不应贰。 袁、曹方睦，夹辅皇室，吕布反覆无义，志在逆乱，而邈、超擅立布为州牧，其于王法，乃一罪人也。 曹公讨之，袁氏弗救，未为非理也。 洪本不当就袁请兵，又不当还为怨仇，为洪计者，苟力所不足，可奔他国以求赴救，若谋力未展以待事机，则宜徐更观衅，效死于超。 何必誓守穷城而无变通，身死殄民，功名不立，良可哀也！ （《魏志臧洪传》注）○靳允母为吕布所执而守范不去允于曹公，未成君臣。 母，至亲也，于义应去，昔王陵母为项羽所拘，母以高祖必得天下，因自杀以固陵志。 明心无所系，然後可得成事人尽死之节。 卫公子开方仕齐，积年不归，管仲以为不怀其亲，安能爱君，不可以为相。 是以求忠臣必于孝子之门，允宜先救至亲。 徐庶母为曹公所得，刘备乃遣庶归，欲为天下者恕人子之情也。 曹公亦宜遣允。 （《魏志程昱传》注）○先主假黄权偏将军权既忠谏于主，又闭城拒守，得事君之礼。 武王下车，封比于之墓，表商容之闾，所以大显忠贤之士，而明示所贵之旨。 先主假权将军，善矣，然犹薄少，未足彰忠义之高节，而大劝为善者之心。 （《蜀志黄权传》注）○顾雍断吕壹狱雍不以吕壹见毁之故，而和颜悦色，诚长者矣。 然开引其意，问所欲道，此非也。 壹奸险乱法，毁伤忠贤，吴国寒心，自太子登、陆逊已下，切谏不能得，是以潘欲因会手剑之，以除国患，疾恶忠主，义形于色，而今乃发起令言。 若壹称枉邪！ 不申理，则非录狱本旨；若承辞而奏之，吴主傥以敬丞相所言，而复原宥，伯言、承明不当悲慨哉！ 怀叙本无私恨，无所为嫌，故詈辱之，疾恶意耳，恶不仁者，其为仁也。 季武子死，曾点倚其门而歌。 子皙创发，子产催令自裁。 以此言之，雍不当责怀叙也。 （《吴志顾雍传》注）○全琮散父米数千斛以赡吴士礼，子事父无私财，又不敢私施，所以避尊上也。 弃命专财而以邀名，未尽父子之礼。 （《吴志全琮传》注）○是仪本姓氏以孔融嘲改姓是古之建姓，或以所生，或以官号，或以祖名，皆有义体，以明氏族。 故曰胙之以土而命之氏，此先王之典也，所以明本重始，彰示功德，子孙不忘也。 今离文析字，横生忌讳，使仪易姓，忘本诬祖，不亦谬哉！ 教人易姓，从人改族，融既失之，仪又不得也。 （《吴志是仪传》注）○是仪辨刁嘉罪是仪以羁族异方，客仕吴朝，值谗邪殄行，当严毅之威，命县漏刻，祸急危机，不雷同以害人，不苟免以伤义，可谓忠勇公正之士，虽祁奚之免叔向，庆忌之济朱云，何以尚之？ 忠不谄君，勇不慑耸，公不存私，正不党邪，资此四德，加之以文敏，崇之以谦约，履之以和顺，保傅二宫，存身爱名，不亦宜乎！ （《吴志是仪传》注）○锺离牧让稻牧蹈长者之规。 问者曰：如牧所行，犯而不校，又从而救之，直而不有，又还而不受，可不谓之仁让乎哉？ 答曰：异乎吾所闻。 原宪之问于孔子曰：克伐怨欲不行焉，可以为仁乎？ 孔子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。 恶不仁者，其为仁矣。 今小民不展四体，而认人之稻，不仁甚矣。 而牧推而与之，又救其罪，斯为让非其义，所救非人，非所谓恶不仁者。 苟不恶不仁，安得为仁哉！ 苍梧浇娶妻而美，让于其兄。 尾生笃信，水至不去而死；直躬好直，证父攘羊；申鸣奉法，尽忠于君而执其父。 忠信直让，此四行者，圣贤之所贵也。 然不贵苍梧之让，非让道也；不取尾生之信，非信所也；不许直躬之直，非直体也；不嘉申鸣之忠，非忠意也。 今牧犯而不校，还而不取，可以为难矣，未得为仁让也。 夫圣人以德报德，以直报怨，而牧欲以德报怨，非也。 必不得已，二者何从？ 吾从孔子也。 （《吴志锺离牧传》注）○周鲂下发夫人臣立功效节，虽非一涂，然各有分也。 为将执桴鼓，则有必死之义，志守则有不假器之义，死必得所，义在不苟。 鲂为郡守，职在治民，非君所命，自占诱敌，发剔发肤，以徇功名，虽事济受爵，非君子所美。 （《吴志周鲂传》注）☆徐禅禅，咸康中为博士，永和初转尚书郎，累迁尚书左丞，有集六卷。 ○上恭皇后大禅忌日临哭事太学礼官谓至尊行先后之丧，亦同齐衰，今再周及忌日，无复祥变之事，谓不可躬行。 臣案无经传明文，则不应出。 若晦日东堂举哀，由朝处参议，而事无指条。 （《通典》八十一，博士徐禅上恭皇后大祥忌日临哭事。）○康帝改元告庙议案鲁文公之书即位也，僖公未葬。 盖改元之道，宜其亲告，不以丧阙。 昔代祖受终，亦在谅ウ，既正其位于天郊，必告成命于父祖。 事莫大于正位，礼莫盛于改元。 传曰，元，始也，首也，善之长也。 故君道重焉。 谓应告。 （《通典》五十五）○康帝讳议谨案，辄关博士王质、胡纳、许翰议。 案《尔雅》无旧训，非可造立。 五山之名，取其大而高也。 其《诗》曰，於皇时周，陟其高山。 高山则岱、衡、华、恒也。 《周礼》谓之五岳，诗人谓之高下，字无诂训，而有二名。 今若举名之别，宜曰高；取义为训，宜如前曰嵩。 （《通典》一百四康帝讳岳，是五山之大名。）○四府君迁主议礼去祧为坛，去坛为单，岁则祭之。 今四祖迁主，可藏之石室，有祷则祭于坛单。 （《晋书礼志》上，《宋书礼志》三，《通典》四十八，永和二年。）○褚太后敬父议臣闻成均之法，导以忠孝，历代同之。 故郑玄意，王庭正君臣之礼，私觌全父子之亲，是大顺之道也。 案先朝羊玄之，羊后之父也。 公朝之敬，躬秉臣节；后之归宁，亦执子礼，虽无记注，今朝士备职。 而先蚕仪，乃太康中事，至惠帝之代，玄之便自不可同汉代。 四说之异，历代垂疑，此论不成，由来尚矣。 （《通典》六十七，永和九年。）○殷祭议（元兴三年）《春秋左氏传》曰：岁及坛单，终及郊宗石室。 许慎称旧说曰：终者，谓孝子三年丧终则于太庙，以致新死者也。 （《通典》四十九）○非荀是虞议中山王睦立祢庙愚等谓尊祖敬宗，礼之所同。 若列国秩同，则祭归嫡子，所以明宗也；嫡轻庶重，礼有兼享，所以致孝也。 今谯王为长，既享用重禄，中山之祀，无以加焉，二国两祭，礼无所取，诏书禁之是也。 诏称安平献王诸子并封，不可各全立庙，是荀畅之义美矣。 然愚谓中山父非诸侯，而祭更阙疑如礼意也。 虞徵士答卫将军虞喜以嫡为大夫，庶为诸侯，诸侯礼重，应各立庙，禅谓为允矣。 喜曰尊同体敌，恩情两伸，诸兄弟俱始为诸侯，命数无降。 今士庶始封之君，尚得上祭四代，不拘于嫡，以贵异之。 况已尊同五等，更嫌不得其均用丰礼，并祭四代，所以宠之，理非替宗。 此盖先王以孝理天下，肃恭明祀之达义也。 昔周公有王功，鲁立文王之庙，郑有平王东迁之勋，特令祖厉，是为荣之，非计享之祭在于周室，鲁郑岂得过之哉！ （《通典》五十一，中山王睦乞立祢庙，荀ダ议以为中山谯宜各得立庙，虞喜以为得兼祭，徐禅非荀是虞。）○为康帝改元告庙文维建元元年正月日，子孝曾孙嗣皇帝讳，谨遣使持节兼大尉某官某甲，敢昭告于皇祖高祖宣皇帝，讳以眇身，属膺明命，为兆人主。 惟神器之重，夙夜祗厉。 夫首元正位，改物承天，先王之典刑，建国之大礼，今改咸康八年，为建元元年，享祖宗之保佑，膺乾坤之休灵。 敢荐告事，一元大武，芗合芗萁，嘉荐庶羞，清涤清酌，明告于皇祖高祖宣皇帝、穆皇后张氏，尚飨。 （《通典》五十五）☆张澄澄，咸康末侍中。 ○驳蔡谟奏正会仪注王者观时设教，至于吉凶殊断，不易之道也。 今四方观礼，陵有傧吊之位，庭奏宫悬之乐，二礼兼用，哀乐不分，体国经制，莫大于此。 （《晋书乐志》下，咸康七年三月，杜皇后崩，尚书蔡谟奏，八年正会，惟作鼓吹钟鼓，其馀伎乐尽不作，侍中张澄给事黄门侍郎陈逵驳，以为。）○又议今大礼虽降，事吉于朝，然傧吊显于园陵，则未灭有哀。 礼服定于典文，义无尽吉。 是以咸宁之会，有彻乐之典，实先朝稽古宪章，垂式万世者也。 （《晋书乐志》下）☆许翰翰，咸康末为博士。 ○恭皇后大祥忌日临哭议案《礼小记》曰：大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭。 郑玄云：有三年者，谓妻若子幼少也。 再祭谓练祥也。 凡人子之生，必有天地父母之道，故《记》有君薨而生子之礼。 今二皇子之育，虽在恭后崩後，于礼是为有三年子幼少者也，则必为之有二祥之祭。 杜元凯云：天子诸侯虽卒哭除服，其练祥日，必有位矣。 今皇子出承国蕃，故王后丧，诸侯卑，不得为主。 夫丧无主，礼有正文，至尊统天承重，则为主在圣躬也。 乃同先帝先后于考妣，哀礼终于今晦，吉始于来朔，非人臣之所主也。 《记》云：为王后周，服母之义。 《虞书》曰：百姓如丧考妣，三载遏密。 恭后母育天下，臣子有丧妣之恩。 古门人于师无服，心丧三年，祥日之哭，所以终哀，非服丧三年矣。 今圣代不可守以循常之名例，当博纳同异，斟酌而用焉。 （《通典》八十一） 发布时间：2026-03-21 16:40:49 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/55959.html