标题：卷十八·魏十八 内容： ◎　陈王植（六）◇　征蜀论今将以谋谟为剑戟，以仁义（一作策□。）为旌旗。 师徒不扰，藉力天师。 （《书钞》一百十六，一百二十二）下成雷，榛残木碎。 千戈所拂，则何虏不崩；虚鼓一骇，则何城不登。 （《书钞》一百十七《兵势》）◇　周成、汉昭论周公以天下初定，武王既终，而成王尚幼，未能定南面之事，是以推己忠诚，称制假号。 二弟流言，邵公疑之，发金滕之匮，然后用寤，亦未决也。 至于昭帝所以不疑于霍光，亦缘武帝有遗诏于光。 使光若周公践天子之位，行周公之事，吾恐叛者非徒二弟，疑者非徒邵公也。 且贤者固不能知圣贤，自其宜耳。 昭帝固可不疑霍光，成王自可疑周公也。 若以昭帝胜成王，霍光当逾周公邪？ 若以尧舜为成王，汤禹作管蔡、邵公，周公之不见疑，必也。 （《御览》四百四十七）◇　汉二祖优劣论客有问余曰：「夫汉二帝高祖、光武，俱为受命拨乱之君，比时事之难易，论其人之优劣，孰者为先？」余应之曰：「昔汉之初兴，高祖因暴秦而起。 官由亭长，□自亡徒。 招集英雄，遂诛强楚。 光有天下，功齐汤武。 业流后嗣，诚帝王之元勋，人君之盛事也。 然而名不继德，行不纯道。 寡善人之美称，鲜君子之风采。 惑秦宫而不出，窘项座而不起。 计失乎郦生，忿过乎韩信。 太公是诰，于孝违矣。 败古今之大教，伤王道之实义。 身没之后，崩亡之际，果令凶妇肆鸩酷之心，嬖妾被人豕之刑。 亡赵幽囚，祸殃骨肉。 诸吕专权，社稷几移。 凡此诸事，岂非高祖寡计浅虑以致□？ 然彼之雄才大略，倜傥之节，信当世至豪健壮杰士也。 又其枭将尽荩臣，皆古今之鲜有，历世之希睹。 彼能任其才而用之，听其言而察之。 故兼天下而有帝位，流巨勋而遗元功也。 不然斯不免当世之妄。 夫世祖体乾灵之休德，禀贞和之纯精，通黄中之妙理，韬亚圣之懿才。 其为德也，聪达而多识，仁智而明恕，重慎而周密，乐施而爱人。 值阳九无妄之世，遭炎光厄会之运。 殷尔雷发，赫然神举。 用武略以攘暴，兴义兵以扫残。 神光前驱，威风先逝。 军未出于南京，莽已弊于西都。 夫当此时也，九州鼎沸，四海渊涌。 言帝者二三，称王者四五。 咸鸱视狼顾，虎超龙骧。 光武秉朱光之巨钺，震赫斯之隆怒，其荡涤凶秽，剿除丑类，若顺迅风而纵烈火，晒白日而扫朝云也。 尔乃庙胜而后动众，计定而后行师。 故攻无不陷之垒，战无奔北之卒。 是以群下欣欣，归心圣德。 宣仁以和众，迈德以来远。 故窦融闻声而影附，马援一见而叹息。 股肱有济济之美，元首有穆穆之容。 敦睦九族，有唐虞之称；高尚纯朴，有羲皇之素。 谦虚纳下，有吐握之劳；留心庶事，有日昃之勤。 乃规弘迹而造皇极，创帝道而立德基。 是以计功则业殊，比隆则事异。 旌德则靡愆，言行则无秽。 量力则势微，论辅则力劣。 卒能握乾图之休徵，应五百之显期。 立不刊之遐迹，建不朽之元功。 金石播其休烈，诗书载其勋懿。 故曰光武其优也。」（《艺文类聚》十二，《御览》四百四十七）◇　藉田论（案：张溥本作「说」，误。）春耕于藉田，郎中令侍寡人焉，顾而谓之曰：「昔者神农氏始尝百草，教民种植。 今寡人之兴此田，将欲以拟乎治国，非徒娱耳目而已也。 夫营畴万亩，厥田上下。 经以大陌，带以横阡。 奇柳夹路，名果被园。 司农是掌，是为公田。 （已上四语从《御览》八百二十一补。）此亦寡人之封疆也；寡人玉辇登于金商之馆，察田夫之私者。 使习壤者相泽，仁才者播种。 田修种理，必赐之以巨觞；田芜种秽，必戮之以柔桑。 （已上九语从《书钞》三十九补。）日殄没而归馆，晨未昕而即野，此亦寡人之先下也；菽特畴，禾黍异田，此亦寡人之政理也。 及其息沸涌，庇重阴，怀有虞，抚素琴，此亦寡人之所习乐也；兰蕙荃蘅，植之近畴，此亦寡人之所亲贤也；藜蓬臭蔚，弃之乎远疆，此亦寡人之所远佞也。 若年丰岁登，果茂菜滋，则臣仆小人，咸取验焉。」（《艺文类聚》三十九）封人有能以轻凿修钩，去树之蝎者，树得以繁茂。 中舍人曰：「不识治天下者，亦有蝎乎？」寡人告之曰：「昔三苗、共工、鲧、兜，非鲧、尧之蝎与？」问曰：「诸侯之国，亦有蝎乎？」寡人告之曰：「齐之诸田，晋之六卿，鲁之三桓，非诸侯之蝎与？ 然三国无轻凿修钩之任，终于齐篡鲁弱，晋国以分，不亦痛乎？」曰：「不识为君子者，亦有蝎乎？」寡人告之曰：「固有之也。 富而慢，贵而骄，残仁贼义，甘财悦色，亦君子之蝎乎？ 天子勤耘以收一国，大夫勤耘以收世禄，君子勤耘以显令德。 夫农者，始于种，终于获。 泽既时矣，苗既美矣，弃而不耘，则故为荒畴。 盖丰年者，期于必收，譬修道，亦期于没身也。」（《艺文类聚》三十九，《御览》八百二十一）◇　辅臣论盖精微听察，理析豪分。 规矩可则，阿保不倾。 群言系于口，而研核是非；典诰总乎心，而唯所用之者，锺太傅也。 （《书钞》五十二，《艺文类聚》四十六，《御览》二百六）清素寡欲，聪敏特达。 存志太虚，安心玄妙。 处平则以和养德，遭变则以断蹈义。 华太尉歆也。 （《书钞》五十一）文武并亮，权智时发。 奢不过制，俭不损礼。 入毗皇家，帝之股肱。 出作侯伯，实抚东夏者，曹大司马也。 （《书钞》五十一。 原注：曹仁也。）知虑深奥，渊然难测。 执节平敌，中表维藩。 恭以奉上，爱以接下。 纳言左右，为帝喉舌。 曹大将军也。 （《书钞》五十一。 原注：曹真也。 《御览》二百三十八）英辨博通，（《御览》作「辨博通幽」，今从《文选·魏都赋》注。）见传异庆。 德实充塞于内，知谋纵横于外。 解疑释滞，剖散盘诘者，王司徒也。 （《书钞》五十二。 原注：王朗也。 《御览》二百八）□□疏达，至德纯粹。 容中下云，则众诸不身。 （此二句转写误。）进吐善谋，则众议不格者，陈司空也。 （《书钞》五十二。 原注：陈群也。）魁杰雄特，秉心平直。 威严允惮，风行草靡。 在朝则匡赞时俗，百僚仪一；临事则戎昭果毅，折冲厌难者，司马骠骑也。 （《书钞》六十四。 原注：晋宣王也。 《御览》二百三十八）◇　仁孝论且禽兽悉知爱其母，知其孝也。 唯白虎、麒麟称仁兽者，以其明盛衰，知治乱也。 孝者施近，仁者及远。 （《御览》四百十九）◇　相论世人固有身瘠而志立，体小而名高者，于圣则否。 是以尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳参漏，文王四乳，然则世亦有四乳者，此则驽马一毛似骥耳。 （《艺文类聚》七十五）宋臣有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三寸，名震天下。 若此之状，盖远代而求，非一世之异也。 使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。 语云：「无忧而戚，忧必及之；无庆而欢，乐必还之。」此心有先动，而神有先知，则色有先见也。 故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻而逃也。 （《艺文类聚》七十五）荀子曰：「以为天不知人事邪？ 则周公有风雷之灾，宋景有三次之福。 以为知人事乎？ 则楚昭有弗之应，邾文无延期之报。」由是言之，则天道之与相占，可知而疑，不可得而无也。 （《艺文类聚》七十五）白起为人，小头而锐，瞳子白黑分明，故可与持久，难与争锋。 （《书钞》一百十五）◇　贪恶鸟论（《御览》九百二十三题如此）国人有以伯劳鸟生献诸廷者，王召见之，侍臣曰：「世同恶伯劳之鸣，敢问何谓也？」王曰：「《月令》：『仲夏贝始鸣』。 《诗》云：『七月鸣贝）』。 夏五月，贝则鸣博劳也。 昔尹吉甫信用后妻之谗，而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍离》之诗。 俗传云，吉甫后悟，追伤伯奇，出游于田，见异鸟呜于桑，其声敫然，吉甫心动曰：『无乃伯奇乎？』鸟乃抚翼，其音尤切。 吉甫曰：『果吾子也。』乃顾曰：『伯劳乎？ 是吾子，栖吾舆；非吾子，飞勿居。』言未卒，鸟寻声而栖于盖，归入门，集于井干之上，向室而号。 吉甫命后妻载驽射之，遂射杀后妻以谢之，故俗恶伯劳之鸣，言所鸣之家必有祸也。 此好事者附名为之说。 而今俗人普传恶之，其实否也。 伯劳以五月而鸣，应阴气之动，阳为仁义，阴为贼害。 （案：毛诗正义作「阴为杀残贼」。）伯劳盖贼害之鸟也。 屈原曰：『恐鹈之先鸣，使百草为之不芳。』其声贝贝然，故以其音名，俗憎之也。 若其为人灾害，愚民之所信，通人之所略也。 鸟鸣之恶自取憎，人言之恶自取灭，不能有累于当世也。 而凶人之行事弗可易，枭贝之鸣弗可更者，天性然也。 昔荆之枭，将徙巢于吴，鸠遇之曰：『子将安之？』枭曰：『将巢于吴。』鸠曰：『何去荆而巢吴乎？』枭曰：『荆人恶予声。』鸠曰：「子能革子之声则免不能革子之声，则吴楚之民不易情也。 为子计者，莫若宛颈戢翼，终身勿复鸣也。』昔会朝议者，有人问曰：『宁有闻枭食其母乎？』有答之者曰：「尝闻鸟反哺，未闻枭食其母也。』问者惭怅不善也。 孟春之旦，从太阳贵方，放鸟雀者加其禄也。 得蚤者莫不驯而放之，为利人也。 得蚤者莫不糜之齿牙，为害身也。 鸟兽昆虫，犹以名声见异，况夫吉士之与凶人乎？」（《艺文类聚》二十四，又九十二，又见《毛诗·七月》正义，《御览》九百二十三，九百五十一。）◇　萤火论诗云：「熠耀宵行。」章句以为鬼火，或谓之磷，未为得也。 天阴沈数雨，在于秋日，萤火夜飞之时也。 故云宵行。 （《毛诗东山》正义。）◇　辩道论夫神仙之书，道家之言，乃言传说上为辰尾宿，岁星降下为东方朔。 淮南王安诛于淮南，而谓之获道轻举。 钩弋死于云阳，而谓之尸逝柩空。 其为虚妄，甚矣哉！ 中兴笃论之士有桓君山者，其所著述多善。 刘子骏尝问言：「人诚能抑嗜欲，阖耳目，可不衰竭乎？」时庭下有一老榆，君山指而谓曰：「此树无情欲可忍，无耳目可阖，然犹枯槁腐朽，而子骏乃言可不衰竭，非谈也。」君山援榆喻之，未是也。 何者？ （案：此下有脱文）余前为王莽典乐大夫，《乐记》云：「文帝得魏文侯乐人窦公，年百八十，两目盲，帝奇而问之，何所施行。 对曰：『臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。 臣不能导引，不知寿得何力。」君山论之曰：「颇得少盲，专一内视，精不外鉴之助也。」先难子骏，以内视无益；退论窦公，便以不外鉴证之，吾未见其定论也。 君山又曰：「方士有董仲君，有罪系狱，佯死数日，目陷虫出，死而复生，然后竟死。」生之必死，君子所达，夫何喻乎？ 夫至神不过天地，不能使蛰虫夏潜，震雷冬发，时变则物动，气移而事应。 彼仲君者，乃能藏其气，尸其体，烂其肤，出其虫，无乃大怪乎？ 世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郗俭。 始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。 本所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，挟奸宄以欺众，行妖隐以惑民，故聚而禁之也。 岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海岛，释金辂而履云舆，弃六骥而羡飞龙哉？ 自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣。 然始等知上遇之有恒，奉不过于员吏，赏不加于无功，海岛难得而游，六绂难得而佩，终不敢进虚诞之言，出非常之语。 余尝试郗俭绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。 夫人不食七日则死，而俭乃如是。 然不必益寿，可以疗疾而不惮饥馑焉。 左慈善修房内之术，差可终命，然自非有志至精，莫能行也。 甘始者，老而有少容，自诸术士，咸共归之。 然始辞繁寡实，颇有怪言。 余尝辟左右，独与之谈，问其所行，温颜以诱之，美辞以导之，始语余：「吾本师姓韩，字世雅。 尝与师于南海作金，前后数四，投数万斤金于海。」又言：「诸梁时，西域胡来，献香腰带、割玉刀，时悔不取也。」又言：「车师之西国，儿生，擘背出脾，欲其食少而努行也。」又言：「取鲤鱼五寸一双，令其一著药，俱投沸膏中，有药者奋尾鼓鳃，游行沉浮，有若处渊，其一者已熟而可啖。」余时问：「言率可试不？」言：「是药去此逾万里，当出塞，始不自行，不能得也。」言不尽于此，颇难悉载，故粗举其巨怪者。 始若遭秦始皇、汉武帝，则复为徐、栾大之徒也。 桀、纣殊世而齐恶，奸人异代而等伪，乃如此邪？ 又世虚然有仙人之说。 仙人者，倘猱猿之属与，世人得道，化为仙人乎？ 夫雉入海为蛤，燕入海为蜃。 当其徘徊其翼，差池其羽，犹自识也。 忽然自投，神化体变，乃更与鼋鳖为群，岂复自识翔林薄巢垣屋之娱乎？ 牛哀病而为虎，逢其兄而噬之，若此者何贵于变化邪？ 夫帝者，位殊万国，富有天下，威尊彰明，齐光日月。 宫殿阙庭，耀紫微，何顾乎王母之宫，昆仑之域哉？ 夫三鸟被致，不如百官之美也；素女常娥，不若椒房之丽也；云衣雨裳，不若黼黻之饰也；驾螭载霓，不若乘舆之盛也；琼蕊玉华，不若玉圭之洁也。 而顾为匹夫所罔，纳虚妄之辞，信眩惑之说。 隆礼以招弗臣，倾产以供虚求。 散王爵以荣之，清闲馆以居之，经年累稔终无一验。 或没于沙丘，或崩于五柞。 临时虽复诛其身，灭其族，纷然足为天下一笑矣。 若夫玄黄所以娱目，铿锵所以耸耳，媛妃所以绍先，刍豢所以悦口也。 何必甘无味之味，听无声之乐，观无采之色也。 然寿命长短，骨体强劣，各有人焉。 善养者终之，功扰者半之，虚用者夭之，其斯之谓矣。 （《博物志》，《后汉·甘始传》注，《魏志·华佗传》注，《艺文类聚》七十八，《御览》三百七十六，又八百十一，又《辨正论》，《广弘明集》，《集古今佛道论衡实录》一）◇　释疑论初谓道术，直呼愚民诈伪，空言定矣。 及见武皇帝试闭左慈等，令断谷近一月，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食，正尔复何疑哉！ 令甘始以药含生鱼，而煮之于沸脂中。 其无药者，熟而可食。 其衔药者，游戏终日，如在水中也。 又以药粉桑以饲蚕，蚕乃到十月不老。 又以往年药食鸡雏及新生犬子，皆止不复长。 以还白药食白犬，百日毛尽黑。 乃知天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也。 但恨不能绝声色，专心以学长生之道耳。 （《抱朴子·内篇·论仙》）◇　髑髅说曹子游乎陂塘之滨，步乎蓁秽之薮。 萧条潜虚，经幽践阻。 顾见髑髅，块然独居。 于是伏轼而问之曰：「子将结缨首剑，殉国君乎？ 将被坚执锐，毙三军乎？ 将婴兹固疾，命殒倾乎？ 将寿终数极，归幽冥乎？」叩遗骸而叹息，哀白骨之无灵。 慕严周之适楚，倘托梦以通情。 于是若有来，恍若有存。 影见容隐，厉响而言曰：「子何国之君子乎？ 既枉舆驾，愍其枯朽。 不惜咳唾之音，慰以若言。 子则辩于辞矣，然未达幽冥之情，识死生之说也。 夫死之为言归也。 归也者，归于道也。 道也者，身以无形为主，故能与化推移。 阴阳不能更，四节不能亏，是故洞于纤微之域，通于恍惚之庭。 望之不见其象，听之不闻其声。 挹之不冲，满之不盈。 吹之不凋，嘘之不荣。 激之不流，凝之不停。 寥落溟漠，与道相拘。 偃然长寝，乐莫是喻。」曹子曰：「予将请之上帝，求诸神灵。 使司命辍籍，反子骸形。」于是髑髅长呻廓眦曰：「甚矣，何子之难语也！ 昔太素氏不仁，无故劳我以形，苦我以生，今也幸变而之死，是反吾真也。 何子之好劳，我之好逸。 子则行矣，余将归于太虚。」于是言卒响绝，神光雾除。 顾将旋轸，乃命仆夫拂以玄尘，覆以缟巾。 爰将藏彼路滨，壅以丹土，翳以缘榛。 夫存亡之异势，乃宣尼之所陈。 何神凭之虚对，云死生之必均。 （《艺文类聚》十七）◇　说疫气建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。 或阖门而殪，或覆族（《续汉·五行志》五注补作「举族」。）而丧。 或以为疫者鬼神所作。 人罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳。 若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。 此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。 而愚民悬符厌之，亦可笑也。 （《御览》七百四十二）咸水之鱼，不游于江。 淡水之鱼，不入于海。 （《艺文类聚》九十六） 发布时间：2026-03-22 15:48:07 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/56046.html