标题：卷四十一·魏四十一 内容： ◎　杜挚挚字德鲁，河东人。 明帝时郎中令，补校书郎。 有集二卷。 ◇　笳赋（并序）昔李伯阳避乱西入戎。 戎越之思，有怀土风。 遂造斯乐，美其出入戎貉之思，有大韶夏音。 （《宋书·乐志一》，《文选·西京赋注》，《通典》一百四十四，《御览》五百八十一）唯葭芦之为物，谅劲之自然。 托妙体于阿泽，历百代而不迁。 于是秋节既至，百物具成。 严霜告杀，草木殒零。 宾鸟鼓翼，蟋蟀悲鸣。 羁旅之士，感时用情。 乃命狄人，操笳扬清。 吹东角，动南徵。 清羽发，浊商起。 刚柔待用，五音迭进。 倏尔却转，忽焉前引。 或以和怿，或凄凄以噍杀。 或漂氵㸒以轻浮，或迟重以沈滞。 （《艺文类聚》四十四）◎　文钦钦字仲若，谯人。 明帝时为五营校督，出为牙门将，转庐江太守鹰扬将军，寻加冠军将军。 齐王时为前将军，代诸葛诞为扬州刺史。 高贵乡公初，与母丘俭举兵讨大将军司马师，兵败入吴，为都护假节镇北大将军幽州牧，封谯侯。 后救诸葛诞，为诞所杀。 ◇　降吴表禀命不幸，常隶魏国，两绝于天。 虽侧伏隅都，自知无路。 司马师滔天作逆，废害二主，辛、癸、高、莽，恶不足喻。 钦累世受魏恩，乌鸟之情，窃怀愤踊，在三之义，期于弊仆。 前与毋丘俭、郭淮等俱举义兵，当共讨师，扫除凶孽，诚臣忄娄々，愚管所执。 智虑浅薄，微节不骋，进无所依，悲痛切心。 退惟不能扶翼本朝，抱愧俯仰，靡所自厝。 冒缘古义，固有所归，庶假天威，得展万一，僵仆之日，亦所不恨。 辄相率将，归命圣化，惭偷苟生，非辞所陈。 谨上还所受魏使持节、前将军、山桑侯印绶。 临表惶惑，伏须罪诛。 （《魏志·母丘俭传》注。）◇　与郭淮书大将军昭伯与太傅伯俱受顾命，登床把臂，托付天下，此远近所知。 后以势利，乃绝其祀，及其亲党，皆一时之俊，可为痛心，奈何奈何！ 公侯恃与大司马公恩亲分著，义贯金石，当此之时，想益毒痛，有不可堪也。 王太尉嫌其专朝，潜欲举兵，事竟不捷，复受诛夷，害及楚王，想甚追恨。 太傅既亡，然其子师继承父业，肆其虐暴，日月滋甚，放主弑后，残戮忠良，包藏祸心，遂至篡弑。 此可忍也。 孰不可忍？ 钦以名义大故，事君有节，忠愤内发，忘寝与食，无所吝顾也。 会母丘子邦自与父书，腾说公侯尽事主之义，欲奋白发，同符太公。 惟须东问，影响相应。 闻问之日，能不慷慨！ 是以不顾妻孥之痛，即与毋丘镇东举义兵三万余人，西趋京师，欲扶持王室，扫除奸逆。 企踵西望，不得声问，鲁望高子，不足喻急。 夫当仁不让，况救君之难，度道远艰，故不果期要耳。 然同舟共济，安危势同，祸痛已连，非言饰所解，自分侯所明也。 共事曹氏，积信魏朝，行道之人，皆所知见。 然在朝之士，冒利偷生，烈士所耻，公侯所贱，贾竖不忍为也，况当途之士邪？ 军屯住项，小人以闰月十六日别进兵，就于乐嘉城讨师，师之徒众，寻时崩溃，其所斩截，不复訾原，但当长驱径至京师，而流言先至，毋丘不复详之，更谓小人为误，诸军便尔瓦解。 毋丘还走，追寻释解无所及。 小人还项，复遇王基等十二军，追寻毋丘，进兵讨之，即时克破，所向全胜，要那后无继何？ 孤军梁昌，进退失所，还据寿春，寿春复走，狼狈踬阂，无复他计，惟当归命大吴，借兵乞食，继踵伍员耳。 不若仆隶，如何快心复君之雠，永使曹氏少享血食，此亦大国之所佑念也。 想公侯不使程婴、杵臼擅名于前代，而使大魏独无鹰扬之士与？ 今大吴敦崇大义，深见愍悼。 然仆于国大分连接，远同一势，日欲俱举，分分中国，不愿偏取，以为己有。 公侯必欲共忍帅，胸怀宜广大，势恐秦川之卒不可孤举。 今者之计，宜屈己伸人，托命归汉，东西俱举，尔乃可克定师党耳。 深思鄙言，若愚计可从，宜使汉军克制期要，使六合校考，与周、召同封，以托付儿孙。 此亦非小事也。 大丈夫宁处其落落，是以远呈忠心，时望嘉应。 （《魏志·母丘俭传》》注。）◎　薛，明帝时博士。 ◇　王澹母出还葬议《春秋》「原心定罪」，仲尼称「父有争子」。 然则论罪不可以不原心，为子不可以不义诤。 来书云：「尊亲以不幸遘疾，不任理丧。」《礼》疾饮酒、食肉，盖急于性命而权正理也。 夫厚养忘哀，《礼》之所许，况尊亲婴沈笃疾，而被七出之罚乎？ 向使曩时家有壮子，明证本末，直道而争，岂令慈母以非罪受不义哉？ 考诸典礼，稽之原情，其昭告先灵，还安域兆。 使严父无违礼之举，慈母雪没代之耻，不亦可乎？ （《通典》一百二）◎　杨暨暨字休先，荧阳人，骁骑将军恪之子。 明帝时为中领军将军。 卒，谥肃侯。 ◇　上明帝表武皇帝始征张鲁，以十万之众，身亲临履，指受方略，因就民麦以为军粮。 张卫之守，盖不足言。 地险守易，虽有精兵虎将，势不能施。 对兵三日，欲抽军还，言「作军三十年，一朝持与人，如何」。 此计已定，天祚大魏，鲁守自坏，因以定之。 （《魏志·张鲁传》注引《魏名臣奏》）◎　隐蕃蕃，青州人，明帝使诈叛归吴，求作廷尉，以离间大臣，事觉闭口而死。 ◇　归吴上书臣闻纣为无道，微子先出；高祖宽明，陈平先入。 臣年二十二，委弃封域，归使有道，赖蒙天灵，得自全致。 臣至止有日，而主者同之降人，未见精别，使臣微言妙旨，不得上达。 於邑三叹，曷惟其已。 谨诣阙拜章，乞蒙引见。 （《吴志·胡综传》）◎　丁谧谧字彦靖，沛国人。 明帝时为度支郎中。 齐王时迁散骑常侍，转尚书，坐曹爽诛。 ◇　肉刑论《尧典》曰：「象之典刑，流宥五刑，鞭作官刑，朴作教刑，金作赎刑，怙终贼刑。」咎繇曰：「天讨有罪，五刑五用哉。」吕刑曰：「蚩尤惟始作乱，延及于平人，罔不寇贼鸱义，奸宄寇攘矫虔。 苗人惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜，爰始氵㸒为刑劓斫黥。」案：此肉刑在于蚩尤之代，而尧舜以流放代之，故黥劓之文，不载唐虞之籍，而立刑之数，亦不具于圣人之旨也。 禹承舜禅，与尧同治，必不释二圣而远则凶顽，固可知矣。 汤武之王，独将奚取于吕侯？ 故叔向云：「三辟之兴，皆叔世也。」此则近君子有征之言矣。 （《通典》一百六十八）◎　杜布布，明帝时为博士。 ◇　会丧宜去寇议《论语》曰：「羔裘玄冠不以吊。」故周人去玄冠，代以素弁；汉去玄冠，代以布巾，亦王者相变之仪，未必独非也。 古礼野夫著巾，古者军礼韦弁冠，今者赤帻，此明转相变易，不可悉还及古。 今宜因汉氏故事。 又案《汉仪注》诸侯王薨，天子遣使者往，皆言使者素服。 又《礼》，自天子下达于士，临殡敛之事，去玄冠，以素弁。 君子临丧，必有哀素之心，是以去玄冠，代之以素。 是以汉中兴，临丧之事与《礼》合。 自是之后，或言临丧，使者常吉服布巾，以为使者亦宜去玄冠，代以布巾，示不纯吉。 侍中散骑诸会丧，亦宜去玄冠，代以布巾。 （《通典》八十一；又八十三「杜布」作「杜希」）◎　张敷敷，明帝时博士。 ◇　薨卒不禄议诸王公、大将军、县亭侯以上有爵士者，依诸侯礼，皆称「薨」；关外侯无土铜印，当古称「卒，千石、六百石下至二百石，皆诣台拜受，与古士受命同，依礼称「不录」。 （《通典》八十三）◎　杜恕（一）恕字务伯，京兆杜陵人，尚书仆射畿子。 明帝时为散骑侍郎，转黄门侍郎，出为弘农太守。 齐王时转赵相，以疾去，擢河东太守，迁淮北都督护军，复以疾去。 拜御史中丞，出为幽州刺史，加建威将军使持节护乌丸校尉，免为庶人，戍章武，卒。 有《体论》四卷，《笃论》四卷。 （案：《笃论》即《杜氏新书》）◇　表韩观王昶韩观、王昶信有兼才，高官重作，不但三州。 （《魏志·徐邈传》注引《魏名臣奏》，黄门侍郎杜恕表。）◇　请令刺史专民事勿典兵疏帝王之道，莫尚乎安民；安民之术，在于丰财。 丰财者，务本而节用也。 方今二贼未灭，戎车亟驾，此自熊虎之士展力之秋也。 然绅之儒，横加荣慕，厄腕抗论，以孙、吴为首，州郡牧守，咸共忽恤民之术，修将率之事。 农桑之民，竞干戈之业，不可谓务本。 帑藏岁虚而制度岁广，民力岁衰而赋役岁兴，不可谓节用。 今大魏奄有十州之地，而承丧乱之弊，计其户口不如往昔一州之民，然而二方僭逆，北虏未宾，三边遘难，绕天略币；以所统一州之民，经营九州之地，其为艰难，譬策羸马以取道里，岂可不加意爱惜其力哉？ 以武皇帝之节俭，府藏充实，犹不能十州拥兵。 郡且二十也，今荆、扬、青、徐、幽、并、雍、凉缘边诸州皆有兵矣，其所恃内充府库外制四夷者，惟兖、豫、司、冀而已。 臣前以州郡典兵，则专心军功，不勤民事，宜别置将守，以尽治理之务；而陛下复以冀州宠秩吕昭。 冀州户口最多，田多垦辟，又有桑枣之饶，国家征求之府，诚不当复任以兵事也。 若以北方当须镇守，自可专置大将以镇安之。 计所置吏士之费，与兼官无异。 然昭于人才尚复易，中朝苟乏人，兼才者势不独多。 以此推之，知国家以人择官，不为官择人也。 官得其人，则政平讼理；政平故民当实，讼理故囹圄空虚。 陛下践阼，天下断狱百数十人，岁岁增多，至五百馀人矣。 民不益多，法不益峻。 以此推之，非政教陵迟，牧守不称之明效欤？ 往年牛死，通率天下十能损二；麦不半收，秋种未下。 若二贼游魂于疆场，飞刍挽粟，千里不及。 究此之术，岂在强兵乎？ 武士劲卒愈多，愈多愈病耳。 夫天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患；今兖、豫、司、冀亦天下之腹心也。 是以愚臣忄娄々，实愿四州之牧守，独修务本之业，以堪四支之重。 然孤论难持，犯欲难成，众怨难积，疑似难分，故累载不为明主所察。 凡言此者，类皆疏贱；疏贱之言，实未易听。 若使善策必出于亲贵，固不犯四难以求忠爱，此古今之所当患也。 （《魏志·杜畿传》）◇　议考课疏《书》称「明试以功，三考黜陟」，诚帝王之盛制。 使有能者当其官，有功者受其禄，譬犹乌获之举千钧，良、乐之选骥足也。 虽历六代而考绩之法不著，关七圣而课式之文不垂，臣诚以为其法可粗依，其详难备举故也。 语曰：「世有乱人而无乱法。」若使法可专任，则唐、虞可不须稷、契之佐，殷、周无贵伊、吕之辅矣。 今奏考功者，陈周、汉之云为，掇京房之本旨，可谓明考课之要矣。 于以崇揖让之风，兴济济之治，臣以为未尽善也。 其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然後察举，试辟公府，为亲民长吏，转以功次补郡守者，或就增秩赐爵，此最考课之急务也。 臣以为便当显其身，用其言，使惧为课州郡之法，法具施行，立必信之赏，施必行之罚。 至于公卿及内职大臣，亦当俱以其职考课之也。 古之三公，坐而论道，内职大臣，纳言补阙，无善不纪，无过不举。 且天下至大，万机至众，诚非一明所能遍照。 故君为元首，臣为股肱，明其一体，相须而成也，是以古人称廊庙之材，非一木之枝；帝王之业，非一士之略。 由是言之，焉有大臣守职辨课可以致雍熙者哉！ 且布衣之交，犹有务信誓而蹈水火，感知己而披肝胆，徇声名而立节义者；况于束带立朝，致位卿相，所务者非特匹夫之信，所感者非徒知己之惠，所徇者岂声名而己乎！ 诸蒙宠禄受重任者，不徒欲举明主于唐、虞之上而已，身亦欲厕稷、契之列。 是以古人不患于念治之心不尽，患于自任之意不足，此诚人主使之然也。 唐、虞之君，委任稷、契、夔、龙而责成功，及其罪也。 殛鲧而放四凶。 今大臣亲奉明诏，给事目下，其有夙夜在公，恪勤特立，当官不挠贵势，执平不阿所私，危言危行以处朝廷者，自明主所察也。 若尸禄以为高，拱默以为智，当官苟在于免负，立朝不忘于容身，洁行逊言以处朝廷者，亦明主所察也。 诚使容身保位，无放退之辜，而尽节在公，抱见疑之势，公义不修，而私议成俗，虽仲尼为谋，犹不能尽一才，又况于世俗之人乎！ 今之学者，师商、韩而上法术，竞以儒家为迂阔，不周世用，此最风俗之流弊，创业者之所致慎也。 （《魏志·杜畿传》，又《通典》十五）◇　谏听廉昭言事疏伏见尚书郎廉昭奏左丞曹以罚当关不依昭，坐判问。 又云：「诸当坐者别奏。」尚书令陈矫自奏不敢辞罚，亦不敢以处重为恭，意至恳恻。 臣窃悯然为朝廷惜之！ 夫圣人不择世而兴，不易民而治，然而生必有贤智之佐者，盖进之以道，率之以礼故也。 古之帝王之所以能辅世长民者，莫不远得百姓之欢心，近尽群臣之智力。 诚使今朝任职之臣皆天下之选，而不能尽其力，不可谓能使人。 若非天下之选，亦不可谓能官人。 陛下忧劳万机，或亲灯火，而庶事不康，刑禁日驰，岂非股肱不称之明效欤？ 原其所由，非独臣有不尽忠，亦主有不能使。 百里奚愚于虞而智于秦，豫让苟容中行而著节智伯，斯则古人之明验矣。 今臣言一朝皆不忠，是诬一朝也；然其事类可推而得。 陛下感帑藏之不充实，而军事未息，至乃断四时之赋衣，薄御府之私谷，帅由圣意，举朝称明，与闻政事密勿大臣，宁有恳恳忧此者乎？ 骑都尉王才，幸乐人孟思所为不法，振动京都，而其罪状发于小吏，公卿大臣初无一言。 自陛下践阼以来，司隶校尉、御史中丞宁有举纲维以督奸宄，使朝廷肃然者邪，若陛下以为今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望稷、契之遐踪，坐待来世之俊乎！ 今之所谓贤者，尽有大官而享厚禄矣，然而奉上之节未立，向公之心不一者，委任之责不专，而俗多忌讳故也。 臣以为忠臣不必亲，亲臣不必忠。 何者？ 以其居无嫌之地而事得自尽也。 今有疏者毁人不实其所毁，而必曰私报所憎，誉人不实其所誉，而必曰私爱所亲，左右或因之以进憎爱之说。 非独毁誉有之，政事损益，亦皆有嫌。 陛下当思所以阐广朝臣之心，笃厉有道之节，使之自同古人，望与竹帛耳。 反使如廉昭者忧乱其间，臣惧大臣遂将容身保位，坐观得失，为来世戒也！ 昔周公戒鲁侯曰：「使大臣怨乎不以。」不言贤愚，明皆当世用也。 尧数舜之功，称去四凶，不言大小，有罪则去也。 今者朝臣不自以为不能，以陛下为不任也；不自以为不智，以陛下为不问也。 陛下何不遵周公之所以用，大舜之所以去？ 使侍中、尚书，坐则侍帷幄，行则从华辇，亲对诏问，所陈必达，则群臣之行，能否皆可得而知；忠能者进，暗劣者退，谁敢依违而不自尽？ 以陛下之圣明，亲与群臣论议政事，使群臣人得自尽，人自以为亲，人思所以报，贤愚能否，在陛下之所用。 以此治事，何事不辨？ 以此建功，何功不成？ 每有军事，诏书常曰：「谁当忧此者邪？ 吾当自忧耳。」近诏又曰：「忧公忘私者必不然，但先公後私即自辨也。」伏读明诏，乃知圣思究尽下情，然亦怪陛下不知其本而忧其末也。 人之能否，实有本性，虽臣亦以为朝臣不尽称职也。 明主之用人也。 使能者不敢遗其力，而不能者不得处非其任。 选举非其人，未必为有罪也；举朝共容非其人，乃为怪耳。 陛下知其不尽力也。 而代之忧其职，知其不能也。 而教之治其事，岂徒主劳而臣逸哉，虽圣贤并世，终不能自此为治也。 陛下又患台阁禁令之不密，人事请属之不绝，听伊尹作迎客出入之制，选司徒更恶吏以守寺门，威禁由之，实未得为禁之本也。 昔汉安帝时，少府窦嘉辟廷尉郭躬无罪之兄子，犹见举奏，章劾纷纷。 近司隶校尉孔羡辟大将军狂悖之弟，而有司嘿尔，望风希指，甚于受属。 选举不以实，人事之大者也。 嘉有亲戚之宠，躬非社稷重臣，犹尚如此，以今况古，陛下自不督必行之罚以绝阿党之原耳。 伊尹之制，与恶吏守门，非治世之具也。 使臣之言少蒙察纳，何患于奸不削灭而养若昭等乎！ 夫纠挝奸宄，忠事也。 然而世憎小人行之者，以其不顾道理而苟求容进也。 若陛下不复考其终始，必以违众忤世为奉公，密行白人为尽节，焉有通人大才而更不能为此邪？ 诚顾道理而弗为耳，使天下皆背道而趋利，则人主之所最病者，陛下将何乐焉？ 胡不绝其萌乎！ 夫先意承旨以求容美，率皆天下浅薄无行义者，其意务在于适人主之心而已，非欲治天下、安百姓也。 陛下何不试变业而示之，彼岂执其所守以违圣意哉？ 夫人臣得人主之心，安业也；处尊显之官，荣事也；食千锺之禄，厚实也。 人臣虽愚，未有不乐此而喜干《辶午》者也。 迫于道，自强耳。 诚以为陛下当怜而佑之，少委任焉，如何反录昭等倾侧之意，而忽若人者乎？ 今者外有伺隙之寇，内有贫旷之民，陛下当大计天下之损益，政事之得失，诚不可以怠也。 （《魏志·杜畿传》）◇　奏事汉故事，人民疾病，责之司徒。 （《御览》二百七引《魏名臣奏》。 黄门杜恕奏。）◇　家事戒称张阁张子台视之如鄙朴人，然其心中不知天地间何者为美，何者为恶，毅然似与阴阳合德者。 作人如此，自可不富贵，然而患祸当何从而来？ 世有高亮如子台者，皆多力慕体之不如也。 （《魏志·邴原传》，《御览》五百九十三） 发布时间：2026-03-22 17:47:06 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/56069.html