标题：卷四十八·魏四十八 内容： ◎　嵇康（二）◇　养生论世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。 此皆两失其情。 请试粗论之：夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。 似特受异气，禀之自然，非积学所能致也；至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。 而世皆不精，故莫能得之。 何以言之？ 夫服药求汗，或有弗获，而愧情一集，涣然流离；终朝未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀，七日不饥；夜分而坐，则低迷思寝，内怀殷忧，则达旦不瞑；劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之，壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。 由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。 神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。 夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必一溉者后枯，然则一溉之益，固不可诬也。 而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。 是以君子知形恃神以立，神须形以存。 悟生理之易失，知一过之害生。 故修性以保神，安心以全身。 爱憎不栖于情，忧喜不留于意。 泊然无感，而体气和平。 又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。 夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。 不知区种可百余斛，田种一也。 至于树养不同，则功收相悬，谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。 且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也；薰辛害目，豚鱼不养，当世所识也；虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。 推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。 岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？ 故神农曰「上药养命，中药养性」者，诚知性命之理，因辅养以通也。 而世人不察，惟五谷是见，声色是耽，目惑玄黄，耳务氵㸒哇。 滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀乐殃其平粹。 夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？ 其自用甚者，饮食不节以生百病，好色不倦以致乏绝。 风寒所灾，百毒所伤，中道矢于众难。 世皆知笑悼，谓之不善持生也！ 至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。 中智以下，谓之自然，纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆，是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日为受病之始也。 害成于微，而救之于著，故有无功之治。 驰骋常人之域，故有一切之寿。 仰观俯察，莫不皆然。 以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。 纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然；其次孤疑，虽少庶几，莫知所由；其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。 或益之以畎浍，而泄之以尾闾，欲坐望显报者；或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。 夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章生七年然后可觉耳。 今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。 夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。 凡若此类，故欲之者，万无一能成也！ 善养生者则不然矣。 清虚静泰，少私寡欲；知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也；外物以累心不存，神气以醇白独著；旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。 然后蒸以灵芝，润以醴泉，以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存，若此以往，庶可与羡门比寿、王乔争年，何为其无有哉！ （《文选》。 《艺文类聚》七十五）◇　答向子期难养生论答曰：所以贵知而尚动者，以其能益生而厚身也。 然欲动则悔吝生，知行则前识立；前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危，二者不藏之于内，而接于外，只足以灾身，非所以厚生也。 夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。 故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。 然则欲与生不并立，名与身不俱存，略可知矣。 而世未之悟，以顺欲为得生，虽有厚生之情，而不识生生之理，故动之死地也。 是以古之人知酒肉为甘鸩，弃之如遗；识名位为香饵，逝而不顾。 使动足资生，不滥于物；知正其身，不营于外；背其所害，向其所利。 此所以用智遂生之道也。 故智之为美，美其益生而不羡；生之为贵，贵其乐知而不交，岂可疾智而轻身、勤欲而贱生哉且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人君贵为天子，富有四海，民不可无主而存，主不能无尊而立；故为天下而尊君位，不为一人而重富贵也。 又曰：富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱而好富贵也。 未能外荣华而安贪贱，且抑使由其道而不争，不可令其力争，故许其心竞；中庸不可得，故与其狂狷。 此俗谈耳。 不言至人当今贪富贵也。 圣人不得已而临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得；穆然以无事为业，坦尔以天下为公，虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。 虽建龙旗，服华衮，忽若布衣之在身。 故君臣相忘于上，民家足于下。 岂劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不已哉？ 且子文三显，色不加悦；柳惠三黜，容不加戚。 何者？ 令尹之尊，不若德义之贵；三黜之贱，不伤冲粹之美。 二子尝得富贵于其身，终不以人爵婴心，故视荣辱如一。 由此言之，岂云欲富贵之情哉？ 请问锦衣绣裳，不陈乎暗室者，何必顾众而动以毁誉为欢戚也？ 夫然，则欲之患其得，得之惧其失，苟患失之，无所不至矣．在上何得不骄？ 持满何得不溢？ 求之何得不苟？ 得之何得不失邪？ 且君子出其言善，则千里之外应之，岂在于多欲以贵得哉？ 奉法循理，不纟圭世网，以无罪自尊，以不仕为逸；游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无《辶Ф》，而神气条达，岂须荣华然後乃贵哉？ 耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财，犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流，岂待积敛然後乃富哉？ 君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资财为尘垢也，安用富贵乎？ 故世之难得者，非财也，非荣也。 患意之不足耳！ 意足者，虽耦耕川亩，被褐啜菽，岂不自得？ 不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。 然则足者不须外，不足者无外之不须也。 无不须，故无往而不乏；无所须，故无适而不足。 不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。 故遗贵欲贵者，贱及之；故忘富欲富者，贫得之。 理之然也。 今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。 故老子曰：「乐莫大于无忧，富莫大于知足。」此之谓也。 难曰：感而思室，饥而求食，自然之理也。 诚哉是言！ 今不使不室不食，但欲令室食得理耳。 夫不虑而欲，性之动也；识而后感，智之用也。 性动者，遇物而当，足则无余；智用者，从感而求，倦而不已。 故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。 今使瞽者遇室，则西施与嫫母同情；忄贵者忘味，则糟糠与精卑等甘。 岂识贤、愚、好、丑，以爱憎乱心哉？ 君子识智以无恒伤生，欲以逐物害性。 故智用则收之以恬，性动则纠之以和。 使智止于恬，性足于和，然后神以默醇，体以和成，去累除害，与彼更生。 所谓不见可欲，使心不乱者也。 纵令滋味常染于口，声色已开于心，则可以至理遣之，多算胜之。 何以言之也？ 夫欲官不识君位，思室不拟亲戚，何者？ 知其所不得，则不当生心也。 故嗜酒者自抑于鸩醴，贪食者忍饥于漏脯，知吉凶之理，故背之不惑，弃之不疑也，岂恨向不得酣饮与大嚼哉？ 且逆旅之妾，恶者以自恶为贵，美者以自美得贱。 美恶之形在目，而贵贱不同；是非之情先著，故美恶不能移也。 苟云理足于内，乘一以御外，何物之能默哉？ 由此言之，性气自和，则无所困于防闲；情志自平，则无郁而不通。 世之多累，由见之不明耳。 又常人之情，远虽大，莫不忽之；近虽小，莫不存之。 夫何故哉？ 诚以交赊相夺，识见异情也。 三年丧不内御，礼之禁也。 莫有犯者。 酒色乃身之雠也。 莫能弃之。 由此言之，礼禁虽小不犯，身雠虽大不弃；然使左手据天下之图，右手旋害其身，虽愚夫不为：明天下之轻于其身，酒色之轻于天下，又可知矣。 而世人以身殉之，毙而不悔，此以所重而要所轻，岂非背赊而趣交邪？ 智者则不然矣，审轻重然后动，量得失以居身。 交赊之理同，故备远如近，慎微如著，独行众妙之门，故终始无虞。 此与夫耽欲而快意者，何殊间哉？ 难曰：圣人穷理尽性，宜享遐期，而尧、孔上获百年，下者七十，岂复疏于导养乎？ 案论尧、孔虽禀命有限，故导养以尽其寿。 此则穷理之致，不为不养生得百年也。 且仲尼穷理尽性，以至七十；田父以六弊蠢愚，有百二十者。 若以仲尼之至妙，资田父之至拙，则千岁之论，奚所怪哉？ 且凡圣人，有损己为世，表行显功，使天下慕之，三徙成都者，或菲食勤躬，经营四方，心劳形困，趣步失节者；或奇谋潜称，爰及干戈，威武杀伐，功利争夺者；或修身以明貌，显智以惊愚，藉名高于一世，取准的于天下，又勤诲善诱，聚徒三千，口倦谈议，身疲磬折，形若救孺子，视若营四海，神驰于利害之端，心骛于荣辱之途，俯仰之间，已再抚宇宙之外者。 若比之于内视反听，爱气啬精，明白四达，而无执无为，遗世坐忘，以实性全真，吾所不能同也。 今不言松柏，不殊于榆柳也，然则中年枯陨，树之于重崖则荣茂日新，此亦毓形之一观也。 窦公无所服御，而致百八十，岂非鼓琴和其心哉？ 此亦养神之一征也。 火蚕十八日，寒蚕三十日，余以不得逾时之命，而将养有过倍之隆。 温肥者早终，凉瘦者迟竭，断可识矣。 圉马养而不乘，用皆六十岁。 体疲者速雕，形全者难毙，又可知矣。 富贵多残，伐之者众也；野人多寿，伤之者寡也。 亦可见矣。 今能使目与瞽者同功，口与聩者等味，远害生之具，御益性之物，则始可与言养性命矣。 难曰：神农唱粒食之始，鸟兽以之飞走，生民以之视息。 今不言五谷，非神农所唱也。 既言上药，又唱五谷者，以上药希寡，艰而难致，五谷易殖，农而可久，所以济百姓而继天阏也。 并而存之，唯贤者志其大，不肖者志其小耳，此同出一人。 至当归止痛，用之不已；耒耜垦辟，从之不辍。 何至养命蔑而不议？ 此殆玩所先习，怪于所未知。 且平原则有枣栗之属，池沼则有菱芡之类，虽非上药，犹□于黍稷之笃恭也。 岂云视息之具，唯立五谷哉？ 又曰：黍稷惟馨，实降神。 苹蘩蕴藻，非丰肴之匹；潢污行潦，非重酎之对。 荐之宗庙，感灵降祉。 是知神飨德之与信，不以所养为生。 犹九土述职，各贡方物，以效诚耳。 又曰：肴粮入体，益不逾旬，以明宜生之验，此所以困其体也。 今不言肴粮无充体之益，但谓延生非上药之偶耳。 请借以为难：夫所知麦之善于菽，稻之胜于稷，由有效而识之；假无稻稷之域，必以菽麦为珍养，谓不可尚矣。 然则世人不知上药良于稻稷，犹守菽麦之贤于蓬蒿，而必天下之无稻稷也。 若能仗药以自永，则稻稷之贱，居然可知。 君子知其若此，故准性理之所宜，资妙物以养身，植玄根于初九，吸朝霞以济神。 今若以肴酒为寿，则未闻高阳有黄发之叟也；若以充性为贤，则未闻鼎食有百年之宾也。 且冉生婴疾，颜子短折，穰岁多病，饥年少疾。 故狄食米而生癞，疮得谷而血浮，马秣粟而足重，鹰食粒而身留。 从此言之，鸟兽不足报功于五谷，生民不足受德于田畴也；而人竭力以营之，杀身以争之。 养亲献尊，则□菊梁；聘享嘉会，则肴馔旨酒。 而不知皆淖溺筋腋，易糜速腐。 初虽甘香，入身臭处。 竭辱精神，染污六府。 郁秽气蒸，自生灾蠹。 饕氵㸒所阶，百疾所附。 味之者口爽，服之者短祚。 岂若流泉甘醴，琼蕊玉英。 金丹石菌，紫芝黄精。 皆众灵含英，独发奇生。 贞香难歇，和气充盈。 澡雪五脏，疏彻开明，吮之者体轻。 又练骸易气，染骨柔筋。 涤垢泽秽，志凌青云。 若此以往，何五谷之养哉？ 且螟蛉有子，果赢负之，性之变也。 橘渡江为枳，易土而变，形之异也。 纳所食之气，还质易性，岂不能哉？ 故赤斧以练丹发，涓子以术精久延。 以松实（《文选》郭璞《游仙诗》注作「柏实」，《列仙传》作「松实」。）方目，赤松以水玉乘烟。 务光以蒲韭长耳，邛疏以石髓驻年。 方回以云母变化，昌容以蓬{艹累}易颜。 若此之类，不可详载也。 孰云五谷为最，而上药无益哉？ 又责千岁以来，目未之见，谓无其人。 即问谈者，见千岁人，何以别之？ 欲校之以形，则与人不异；欲验之以年，则朝菌无以知晦朔，蜉蝣无以识灵龟。 然而千岁虽在市朝，固非小年之所辨矣。 彭祖七百，安期千年，则狭见者谓书籍妄记。 刘根遐寝不食，或谓偶能忍饥；仲都冬倮而体温，夏裘而身凉，桓谭谓偶耐寒暑；李少君识桓公玉碗，则阮生谓之逢占而知；尧以天下禅许由，而扬雄谓好大为之。 凡若此类，上以周、孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。 驰骤于世教之内，争巧于荣辱之间，以多同自灭，思不出位，使奇事绝于所见，妙理断于常论，以言变通达微，未之闻也。 久愠闲居，谓之无欢，深恨无肴，谓之自愁。 以酒色为供养，谓长生为无聊。 然则子之所以为欢者，必结驷连骑，食方丈于前也。 夫俟此而后为足，谓之天理自然者，皆役身以物，丧志于欲，原性命之情，有累于所论矣。 夫渴者唯水之是见，酌者唯酒之是求，人皆知乎生于有疾也。 今昔以从欲为得性，则渴酌者非病，氵㸒湎者非过，桀、跖之徒皆得自然，非本论所以明至理之意也。 夫至理诚微，善溺于世，然或可求诸身而后悟，校外物以知之者。 人从少至长，降杀好恶有盛衰。 或稚年所乐，壮而弃之；始之所薄，终而重之。 当其所悦，谓不可夺；值其所丑，谓不可欢；然还成易地，则情变于初。 苟嗜欲有变，安知今之所耽，不为臭腐；曩之所贱，不为奇美邪？ 假令厮养暴登卿尹，则监门之类蔑而遗之。 由此言之，凡所区区，一域之情耳，岂必不易哉？ 又饥飧者，于将获所欲，则悦情注心。 饱满之后，释然疏之，或有厌恶。 然则荣华酒色，有可疏之时，蚺蛇珍于越土，中国遇而恶之；黼黻贵于华夏，裸国得而弃之。 当其无用，皆中国之蚺蛇，裸国之黼黻也。 以大和为至乐，则荣华不足顾也；以恬澹为至味，则酒色不足钦也。 苟得意有地，俗之所乐，皆粪土耳，何足恋哉？ 今谈者不睹至乐之情，甘减年残生，以从所愿，此则李斯背儒，以殉一朝之欲，主父发愤，思调五鼎之味耳。 且鲍肆自玩而贱兰ぇ，犹海鸟对太牢而长愁，文侯闻雅乐而塞耳。 故以荣华为生具，谓济万世不足以喜耳。 此皆无主于内，借外物以乐之；外物虽丰，哀亦备矣。 有主于中，以内乐外，虽无钟鼓，乐已具矣。 故得志者，非轩冕也；有至乐者，非充屈也；得失无以累之耳。 且父母有疾，在困而瘳，则忧喜并用矣。 由此言之，不若无喜可知也。 然则乐岂非至乐邪？ 故顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久，任自然以托身，并天地而不朽者，孰享之哉？ 养生有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。 五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。 五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。 不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生大理之所效也。 然或有行逾曾闵，服膺仁义，动由中和，无甚大之累，便谓仁理已毕，以此自臧，而不荡喜怒、平神气，而欲却老延年者，未之闻也。 或抗志希古，不荣名位，因自高于驰骛；或运智御世，不婴祸故，以此自贵。 此于用身，甫与乡党□齿耆年同耳，以言存生，盖阙如也。 或弃世不群，志气和粹，不绝谷茹芝，无益于短期矣。 或琼糇既储，六气并御，而能含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气于莫大之者，则有老可却，有年可延也。 凡此数者，合而为用，不可相无，犹辕轴轮辖，不可一乏于舆也。 然人若偏见，各备所患，单豹以营内致毙，张毅以趣外失中，齐以戒济西取败，秦以备戎狄自穷。 此皆不兼之祸也。 积善履信，世屡闻之。 慎言语，节饮食，学者识之。 过此以往，莫之或知。 请以先觉，语将来之觉者。 （本集） 发布时间：2026-03-22 18:24:42 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/56076.html